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RAYZA SARMENTO 
 
 
 
 
 
 
 
 
DAS SUFRAGISTAS ÀS ATIVISTAS 2.0: 
 
FEMINISMO, MÍDIA E POLÍTICA NO BRASIL (1921 a 2016) 
 
 
 
 
 
 
 
Tese apresentada ao Programa de Pós-Graduação 
em Ciência Política da Universidade Federal de 
Minas Gerais como requisito para a obtenção do 
título de Doutora em Ciência Política.  
Área de Concentração: Inovações da Democracia 
no Século XXI.  
Linha de Pesquisa: Reconhecimento, gênero e 
feminismo. 
 
Orientador: Profº Dr. Ricardo Fabrino Mendonça 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Belo Horizonte  
2017 
 
 
 
 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
320 
S246 
2017 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Sarmento, Rayza  
     Das sufragistas às ativistas 2.0  [manuscrito] : feminismo, 
mídia e política no Brasil (1921 a 2016) / Rayza Sarmento. - 
2017. 
     220 f. : il. 
     Orientador: Ricardo Fabrino Mendonça.  
  
     Tese (doutorado) - Universidade Federal de Minas Gerais, 
Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas.  
      Inclui bibliografia. 
   
      1.Ciência política – Teses. 2. Feminismo – Teses.                                                        
3. Brasil – Política e governo – 1921-2016 – Teses. I. 
Mendonça, Ricardo Fabrino. II. Universidade Federal de 
Minas Gerais. Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas. III. 
Título. 
 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  
 
 
 
 
 
 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Dedico esta tese: 
 
Para minha mãe. 
 Pelo ventre e pelo verbo. 
Pela minha parte forte. 
Por tudo. 
 
Para meu pai. 
Pela poesia e pela política.  
Pela minha parte terna. 
 
Para o meu querido tio Bastos (in memoriam), que se foi antes de me ver doutora. 
 
 
 
 
  
 
 
 
AGRADECIMENTOS 
 
 
 
A escrita de uma tese é como o bordar uma longa colcha. Precisamos de muitos 
metros de linha, que vêm de escolhas próprias, de empréstimos e doações de outras 
pessoas. O bordado desanda e precisa ser refeito, cansa algumas vezes, a gente pensa 
em desistir. Outra hora recomeça... A todos os fios que se cruzaram nesse trabalho e na 
minha vida, agradeço: 
 
A Belo Horizonte, que aprendi a gostar com o passar do tempo, por ter 
fortalecido meu olhar e meus passos nas escaladas de suas íngremes paisagens. Calvino 
estava certo: “de uma cidade, não aproveitamos as suas sete ou setenta e sete 
maravilhas, mas as respostas que dá às nossas perguntas”. 
À UFMG e à FAFICH, pela formação que tive na pesquisa, no estágio-docência 
e na extensão. Minha experiência não poderia ter sido mais completa! 
À pessoa que proporcionou muitas das oportunidades profissionais desses anos, 
meu orientador Ricardo Fabrino. Já seria muito grata pela condução cuidadosa, 
indicações e correções específicas da tese. Mas, para além disso, devo ao Ricardo minha 
formação como pesquisadora, ensinamentos de como preparar aulas, disciplinas e fazer 
avaliações, de como produzir pesquisa de forma séria, honesta e ainda com ternura. 
Agradeço também pela amizade sincera construída entre o percurso de mestrado e 
doutorado. 
Ao Margem – Grupo de Pesquisa em Democracia e Justiça, que eu vi nascer 
como “o grupinho”, cujas reuniões já couberam um dia na sala do Ricardo. Vê-lo 
crescer com tantas contribuições é motivo de imensa alegria.  Sou muito grata a todxs 
xs colegxs pelos debates instigantes e pela minha formação complementar em festa-
surpresa! Um “obrigada, gente!” aos mais queridxs: Filipe Motta, Luíza, Laura Rennó e 
Ana Karina. Às professoras Eleonora Cunha e Angela Marques, pelas palavras sempre 
gentis e acolhedoras, que tornam a academia um lugar menos duro. Mais recentemente, 
a presença do professor Cristiano Rodrigues conosco também é fonte de intensos 
aprendizados. Também sou grata às gerações de bolsistas de iniciação científica que 
acompanhei, pela convivência e partilhas: do Fernando à Laura Lima, passando pela 
Selene e Davi, chegando ao João, Júlia e Renato. Saudades de ocupar o “meu cantinho” 
da sala na companhia de vocês! No grupo, também ganhei duas grandes amizades, 
Stephanie e Wesley, que foram os meus pés quando, literalmente, não pude andar. 
Obrigada por terem me ensinado o que era a dádiva!  
Ao Programa de Pós-Graduação em Ciência Política da UFMG, por tantos 
aprendizados. A todos os professores e professoras pelas disciplinas e reflexões, em 
especial a Leonardo Avritzer, Claudia Feres, Ernesto Amaral, Fernando Filgueiras e 
Marcus Abílio. À Marlise Matos, por tantas disciplinas fundamentais para nós, 
cientistas feministas, pela presença que desconcerta e instiga e, ainda, por ter me levado 
  
para o Jequitinhonha, no Fórum das Mulheres do Vale, experiência de extensão 
marcante na minha vida doutoral. Agradeço também ao Alessandro e Thaís, pelo 
atendimento na secretaria da pós. Preciso agradecer às professoras Rousiley Maia e 
Yumi Santos, com quem cursei disciplinas na Comunicação e na Sociologia, 
respectivamente. À Yumi, junto do professor Elton Antunes, também devo as 
contribuições da banca de qualificação.  
 À banca examinadora por ter aceitado avaliar esta tese. Admiro profundamente o 
trabalho de todas vocês! 
Minha gratidão imensa às várias amizades que fiz ao longo de todos esses anos 
no PPGCP/UFMG, em diferentes turmas. Em especial, as que vieram antes e são 
amigas-doutoras inspiração: Carol Ogando, Aninha, Ana Paola e Mariah. Sou grata por 
todas as trocas com Pri Delgado, Laurinha e Johanna. Marina foi a personificação da 
acolhida nos primeiros meses em BH. Lu Andrade é parceria forte dentro e fora da 
universidade e agradeço por todas as divisões de textos, angústias e alegrias. Daniela 
Rezende foi a irmã mais velha que ganhei por aqui, pelas intensas semelhanças que me 
confortam e pelas nossas diferenças que tanto me ensinam, sou muito grata. E o que 
falar de Mari Sales e Isis, minhas companheiras presentes desde as primeiras aulas do 
mestrado?! Vocês foram fonte de apoio e muitas risadas ao longo desses anos e 
agradeço, especialmente, pelo colo nas semanas difíceis antes do término da tese. A 
Comunicação da UFMG também me deu duas amizades incríveis: Vanessa Veiga e 
Rodrigo Campa. Os gts e pós-gts dos eventos acadêmicos trouxeram gente querida, 
como o João Guilherme e o Viktor. Sou grata ainda às colegas com quem dividi 
apartamento em BH, especialmente à Bárbara Luppi, pela convivência e por ter me 
presenteado com a arte da capa!  
À Fapemig, pela bolsa no país e no exterior. A temporada de doutorado 
sanduíche na Faculty of Arts, Design and Social Science da Northumbria University em 
Newcastle/UK foi, certamente, uma das experiências mais enriquecedoras dessa 
caminhada. Agradeço à minha supervisora, Dra. Karen Ross, referência nos estudos 
feministas de mídia, pelo seu olhar ao meu projeto e pela oportunidade de acompanhar 
uma disciplina sua. Sou grata aos colegas do Glenamara PhD room pelo apoio na 
universidade, em especial ao Mike, Jen e Jess e à Anna Kennolty, por me ajudar com o 
geordie accent. Encontrar conterrâneos foi fundamental para que me sentisse menos 
sozinha e a amizade da Rosi foi um alento, entre pudins e pastéis, em vários dias de 
inverno.  
 Agradeço aos meus alunos e alunas que, em diferentes momentos, foram fonte 
de energia para esse trabalho, na graduação da PUC-Minas ou nas turmas de 
especialização da Escola de Saúde Pública do Estado de Minas Gerais (ESP-MG). Aos 
meus orientandos e orientandas de monografias na ESP-MG e no PRODEP-UFMG, que 
me colocavam do outro lado e me ajudavam a refletir sobre as minhas próprias 
experiências e exigências. Nunca vou esquecer-me de uma delas dizendo que escrevera 
um capítulo brincando no parquinho com a filha! Um agradecimento ao meu 
coordenador Jean e toda equipe da ESP-MG, pela confiança no meu trabalho.  
 À Lucia R., que me ajudou a tomar a decisão de tentar o doutorado. Ao Grupo 
Espírita de Fraternidade Albino Teixeira de BH. Aos meus guias espirituais.  
  
 Volto ao Pará e agradeço aos meus professores e professoras da graduação em 
Comunicação na Universidade da Amazônia: Marise, Danila, Marcelo e Relivaldo. Aos 
meus ex-chefes do jornalismo pelas lições que ressoam até hoje, em especial ao Edyr. À 
Mônica Conrado, professora da UFPA, por ter me apresentado o gênero como campo.  
  Às minhas amizades de longa data, agradeço a companhia e me desculpo pelas 
ausências. Um abraço bem apertado na Camila, Brenda, Ize e Aline Sandy - sou muito 
feliz de ter vocês! Um agradecimento especial à tia Laura e Mari Almeida, pelo porto 
seguro em Belém sempre que preciso e à Lu Rayol, com quem sei que posso contar.  
 Agradeço à minha família de Vigia, em especial, à tia Áurea, ao Frank, Elton e 
Deivson, Diene, Eliana, Maiara e ao nosso Tonico. Agradeço também a torcida da Tia 
Silvia, do Berê e do Júnior. Aos tios Lobão e David, pelos abraços sempre carinhosos e 
interesse nos meus estudos. Ao tio Neto, pelas tantas idas e vindas entre o aeroporto de 
Belém e a estrada de Vigia, em horários nem sempre agradáveis. Ao meu avô, 
Benzinho, pelos banhos, bênçãos, rezas e curas.  
 Ganhei outra família nas Minas Gerais: Seu Paulo, Tia Lé e Ia, obrigada pelo 
cuidado, pelos cafés e comidinhas!  
 Ao meu pai, Toninho, agradeço por todo o incentivo e por me ensinar um jeito 
mais leve de lidar com as adversidades. Por encher a minha vida de arte e poesia 
sempre. Por ter me apresentado à política desde muito cedo.  
 Ao Daniel, o melhor acontecimento desses anos. Pelo ensinamento do amor sem 
reservas, pela vivência de uma relação mais igualitária. Por dividir comigo esse 
percurso, enquanto também escrevia sua tese. “Tudo fica mais bonito quando você está 
por perto!”.  
 Termino agradecendo à minha mãe, Aldenora Sarmento, que entrou no tão 
sonhado ensino superior quando eu embarcava para o sanduíche... me ensinando, como 
sempre, que a vida das mulheres é um eterno desconstruir de limites. Meu exemplo, 
meu amor. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
"Boazinha nunca fui, como dizem, mas procuro ser um ser humano cheio de ternura 
humana (...) Estou de corpo e alma em uma frase de Máximo Górki: "vim ao mundo 
para não me resignar" (...)  
 
Mas, repito, mansa nunca fui!"  
 
(Eneida de Moraes, escritora paraense e ativista política) 
 
  
 
 
 
 
RESUMO 
 
 
 
Esta tese discute a relação entre feminismo, política e mídia no Brasil, a fim de 
compreender a construção discursiva sobre o movimento no cenário de visibilidade 
midiática e as formas como as ativistas feministas interagem com esses discursos 
públicos. Nosso aporte teórico é oriundo de dois caminhos: a teoria política feminista e 
os estudos feministas de mídia. Revisamos a forma como os estudos de gênero 
interpelaram questões centrais do pensamento político e do cânone democrático, 
defendendo que os debates sobre de sujeito e público x privado são centrais para a 
compreensão das hierarquias de gênero dispostas em diferentes âmbitos da vida política. 
Empiricamente, a partir da aplicação qualitativa de enquadramento, realizamos a análise 
de notícias, reportagens e textos opinativos veiculados no jornal Folha de São Paulo, no 
período de 1921 a julho de 2016, a fim de abarcar as grandes fases – ou ondas – do 
ativismo feminista nacional. A partir de uma amostra estatística, foram selecionados 
579 textos, organizados em três diferentes momentos: a primeira onda (1921-1959), a 
segunda onda (1960-1989) e a terceira onda (1990 – 2016). Junto do exame das 
matérias, realizamos entrevistas com 12 mulheres ligadas a várias faces e gerações do 
feminismo brasileiro, tais como negras, lésbicas, travestis, ativistas 2.0, profissionais de 
organizações não-governamentais feministas, dentre outras. Essas noções foram 
utilizadas como categorias de análise do material empírico. Esta pesquisa se soma à 
tradição, pouco consolidada em solo nacional, dos estudos feministas de mídia, que têm 
se preocupado com padrões de cobertura jornalística sobre mulheres nos âmbitos do 
sistema político e da sociedade civil.  
 
Palavras-chave: feminismo, mídia, política. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  
 
 
 
 
 
ABSTRACT 
 
 
 
This thesis discusses the relationship between feminism, politics and the media in Brazil 
in order to understand the discursive construction of the movement in the media and the 
ways in which feminist activists interact with these public discourses. Our theoretical 
contribution comes from two paths: feminist political theory and feminists media 
studies. We review how gender studies have addressed central issues of political 
thinking and the democratic canon, arguing that the debates about subject and public 
versus private are central to understanding the hierarchies of gender arranged in 
different spheres of political life. These notions were used as categories of empirical 
material analysis. Empirically, we conducted qualitative frame analysis of news in the 
Folha de São Paulo, from 1921 to July 2016, in order to cover the great phases - or 
waves - of feminist activism. From a statistical sample, 579 texts were selected, 
organized in three different moments: the first wave (1921-1959), the second wave 
(1960-1989) and the third wave (1990 - 2016). Also, we interviewed 12 women linked 
to various faces and generations of Brazilian feminism, such as blacks, lesbians, trans, 
activists 2.0, feminist non-governmental organizations, among others. This research 
joins the tradition of feminist media studies, which have been concerned with 
journalistic coverage of women in the political system and civil society. 
 
Keywords: feminism, media, politics.  
 
 
  
  
LISTA DE FIGURAS E QUADROS  
 
 
 
Figura 1: Filme “Um triângulo diferente”, FSP, 02/07/1986, Ilustrada p.6.................120 
 
Quadro 1: Lista de palavras-chave.................................................................................84 
Quadro 2: Construção do banco de dados das notícias..................................................88 
Quadro 3: Sistematização dos enquadramentos por onda............................................159 
Quadro 4: Organizações que aparecem no jornal Folha de São Paulo em cada período 
analisado.......................................................................................................................160 
Quadro 5: Descrição e identificação das mulheres entrevistadas por organização, idade, 
gênero e raça...........................................................................................................165-166 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  
LISTA DE TABELAS 
 
 
 
 
 
 
Tabela 1: Número de páginas por década.......................................................................85 
Tabela 2: Número de páginas por onda..........................................................................87 
Tabela 3: Temas/assuntos mais recorrentes na primeira onda.....................................107 
Tabela 4: Temas/assuntos mais recorrentes na segunda onda..................................... 121 
Tabela 5: Temas/assuntos mais recorrentes na terceira onda...................................... 141 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  
 
LISTA DE SIGLAS 
 
 
CFEMEA - Centro Feminista de Estudos e Assessoria 
CIM - Centro Informação Mulher 
CNDM - Conselho Nacional de Direitos da Mulher  
FENAJ - Federação Nacional dos Jornalistas no Brasil 
FNMN - Fórum Nacional de Mulheres Negras 
FSP – Folha de São Paulo 
LBL – Liga Brasileira de Lésbicas 
MMM – Marcha Mundial das Mulheres 
ONGs – Organizações não-governamentais  
ONU - Organização das Nações Unidas 
SOS Corpo – Instituto Feminista para Democracia  
UMB - União de Mulheres Brasileiras 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  
 
 
 
SUMÁRIO 
 
 
INTRODUÇÃO ............................................................................................................ 16 
CAPÍTULO 1 – ATRAVESSANDO A PONTE: RELAÇÕES ENTRE 
FEMINISMO E POLÍTICA ........................................................................................ 20 
1.1 A CIÊNCIA POLÍTICA E A OUTRA: A SUBVERSIVA TEORIA FEMINISTA 
NO ÂMBITO DO CONHECIMENTO POLÍTICO. .................................................. 21 
1.1.1 O debate sobre público e privado ............................................................... 26 
1.1.2 O debate sobre o(s) sujeito(s) do(s) feminismo(s) ..................................... 34 
1.1.3 Grandes questões empíricas ....................................................................... 42 
CAPÍTULO 2: MÍDIA, POLÍTICA E FEMINISMO ............................................... 50 
2.1 OS OLHARES SOBRE MÍDIA E FEMINISMO ................................................ 51 
2.2 OS ESTUDOS FEMINISTAS DE MÍDIA .......................................................... 56 
2.3 ESTUDOS POLÍTICO-FEMINISTAS DE MÍDIA ............................................. 62 
2.3.1 Por que o jornalismo? ................................................................................. 62 
2.3.1.1 As mulheres no contexto de produção jornalística ................................. 65 
2.3.1.2 As mulheres nas notícias, as notícias sobre mulheres ............................ 68 
2.3.1.2.1 Cobertura de mulheres políticas ...................................................... 69 
2.3.1.2.2 Cobertura do feminismo .................................................................. 71 
CAPÍTULO 3: DEFINIÇÕES METODOLÓGICAS ............................................... 79 
3.1 DEFINIÇÕES SOBRE O CORPUS .................................................................... 81 
3.2 ENQUADRAMENTO.......................................................................................... 89 
3.2.1 O que são quadros e enquadramentos ....................................................... 90 
3.2.2 Onde estão, quem detém e para que os quadros são utilizados ............... 92 
3.2.3 Como os quadros são encontrados ............................................................. 94 
3.2.4 Afirmando escolhas e procedimentos ........................................................ 95 
CAPÍTULO 4 – O FEMINISMO NO JORNALISMO (1921 – 2016) ................... 101 
4.1 “QUEM TEM MEDO DE MULHER VOTADEIRA?” - A PRIMEIRA ONDA 
DO FEMINISMO NO JORNAL (1921 A 1959) ..................................................... 102 
4.1.1 Sujeito ......................................................................................................... 110 
4.1.2 Público x privado ....................................................................................... 114 
4.2 “NÃO QUE TENHA SIDO UM MAR DE ROSAS, MAS O ESPAÇO É 
NOSSO” - A SEGUNDA ONDA DO FEMINISMO NO JORNAL (1960 A 1989)117 
4.2.1 Sujeito ......................................................................................................... 128 
  
4.2.2 Público x privado ....................................................................................... 135 
4.3 “O FEMINISMO ESTÁ ULTRAPASSADO?”: A TERCEIRA ONDA DO 
FEMINISMO NAS NOTÍCIAS (1990 A 2016) ...................................................... 138 
4.3.1 Sujeito ......................................................................................................... 148 
4.3.2 Público x privado ....................................................................................... 153 
4.4 DISCUSSÃO ...................................................................................................... 159 
CAPÍTULO 5: O OLHAR DAS FEMINISTAS ...................................................... 163 
5.1 PERCURSO DAS ENTREVISTAS ................................................................... 163 
5.2 ENCONTROS COM O FEMINISMO E PERFIS DE LUTA ........................... 167 
5.3 OS SUJEITOS: MÍDIA E FEMINISMO NA MÍDIA ....................................... 169 
5.3.1 A mídia pelas feministas ........................................................................... 170 
5.3.2 As feministas na mídia pelas feministas .................................................. 172 
5.4 RELAÇÃO PÚBLICO X PRIVADO: O OLHAR DAS ATIVISTAS .............. 177 
5.5 INTERAÇÕES DAS FEMINISTAS COM A MÍDIA ....................................... 180 
5.6 DISCUSSÃO ...................................................................................................... 183 
CONSIDERAÇÕES FINAIS ..................................................................................... 186 
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ..................................................................... 191 
ANEXOS ..................................................................................................................... 211 
 
 
 16 
 
INTRODUÇÃO 
  
 Não poderia começar a escrita desta tese sem situar-me como mulher. O 
natural seria iniciar um trabalho em Ciência Política falando um pouco do cânone 
democrático, apresentando desapaixonadamente minhas questões e construindo uma 
pesquisa com o que se aprende em um doutorado, com uma gramática e linguagem 
peculiares atribuídas ao saber e à fala científicos. Peço licença, contudo, a quem 
procurava encontrar aqui um texto sem corpo. A forma como o feminismo, a política e a 
comunicação se cruzam nesse texto é fruto não apenas de um caminho acadêmico, e sim 
permeada por experiências, vivências e saberes pessoais, questionados e questionadores 
do que escrevem as grandes autoras com quem tive contato nessa formação. 
 Por isso, parto daqui informando que as linhas que se seguem se inscrevem no 
que Donna Haraway chama de conhecimento situado, ou no que Catherine MacKinnon 
entende por conhecimento vivido, ou ainda aquilo que me atravessa e se inscreve no que 
sou e penso, nos termos de Iris Young, o corpo vivido. Meu lugar de fala é de uma 
mulher de 26 anos, jovem, branca, heterossexual, paraense, de origem pobre, jornalista 
de formação e que encontrou o feminismo quando aprendia, e ao mesmo tempo 
questionava, a prática jornalística e sua cobertura sobre questões de gênero. Quando 
ingressei no mestrado no PPGCP/UFMG, no já longínquo ano de 2011, desejava 
estudar gênero para ser uma jornalista melhor. O doutorado, por sua vez, era só um 
horizonte muito distante. Contudo, as questões que circunscrevem esta tese foram 
crescendo. Aos poucos, esse lugar de fala foi tensionado, delicada ou firmemente, pelo 
feminismo, e os estudos de gênero se tornaram não só o interesse adicional ‘à’ outra 
coisa, mas o solo e o fim das reflexões que me instigavam. 
 Situar-me neste início é também uma forma de dizer do que não consigo no 
texto que segue. Há um esforço pessoal e de aluna de doutorado em tentar conhecer ao 
máximo o campo em que me inseri. Isso nem sempre (ou nunca) é possível. É por isso 
que, logo nessas primeiras páginas, também é necessário reconhecer as lacunas que 
virão, de não conseguir, embora tente, compreender e escrever sobre a diversidade dos 
feminismos, sobre as diferenças dos seus sujeitos, sobre as lutas que corporalmente eu 
não dou conta (e nem sei se deveria) de entender e tornar palavra. A interseccionalidade, 
mais como prática política e menos como um conceito específico, é um norte 
perseguido pelo olhar cotidiano, mas nem sempre alcançado. Dito isto, é hora de 
 17 
 
apresentar este trabalho; parte do caminho de uma jornalista que, agora, também se 
percebe como cientista política. 
 Esta tese é sobre uma relação ainda pouco estudada no Brasil, embora 
fartamente tratada em opiniões apresentadas em diversas arenas da vida social. A 
pesquisa trata da relação entre mídia e movimento feminista. Não é uma análise sobre a 
relevante produção de conteúdo midiático feita pelas próprias ativistas, como nos 
estudos de imprensa feminista. É uma investigação sobre os modos de visibilidade do 
movimento de mulheres ao longo do tempo na chamada mídia de massa, mais 
particularmente no jornalismo, na grande imprensa. Essa visibilidade, disposta no 
conjunto de textos analisados, é colocada ao lado das opiniões de ativistas feministas de 
diferentes gerações.  
 Empiricamente, foi realizada a análise de notícias, reportagens e textos 
opinativos sobre o feminismo brasileiro veiculados no jornal Folha de São Paulo, no 
período de 1921 a julho de 2016, a fim de abarcar as grandes fases – ou ondas – pelas 
quais passou esse ativismo. A partir de uma amostra estatística, foram analisados 579 
textos, organizados em três diferentes momentos: a primeira onda (1921-1959), a 
segunda onda (1960-1989) e a terceira onda (1990 – 2016). Todas as definições sobre a 
escolha do corpus, do jornal e da divisão temporal estão no capítulo metodológico. 
 Junto da análise das matérias, há entrevistas com 12 mulheres ligadas a várias 
faces do feminismo brasileiro. Negras, lésbicas, travestis, ativistas 2.0, profissionais de 
organizações não-governamentais feministas, dentre outras, responderam nossos 
questionamentos acerca de como leem as narrativas sobre o ativismo feminista nos 
meios de comunicação, bem como revelaram a forma como a mídia atravessa suas 
compreensões pessoais e a prática política.  
 A análise é assentada em dois caminhos: a teoria política feminista e os estudos 
feministas de mídia. Emprestei as lentes teóricas da teoria feminista para somar aos 
esforços dos estudos preocupados com as desigualdades de gênero na mídia. Exponho a 
seguir a estrutura do trabalho.  
 O Capítulo 1 apresenta as discussões teóricas que me formaram enquanto 
doutoranda em Ciência Política sobre a relação entre o feminismo e a política. Ele 
fornece os conceitos-chave que serão utilizados para a análise da cobertura jornalística 
sobre o feminismo. O capítulo começa com a forma como as questões de gênero e o 
próprio movimento são entendidos em nossa área de conhecimento, apresenta um 
estado da arte das reflexões do campo e os movimentos das pesquisadoras da área na 
 18 
 
inserção dessas preocupações. Segue defendendo que a teoria política feminista, a nosso 
ver, tem duas preocupações centrais: os debates sobre público x privado e aqueles 
acerca do sujeito do feminismo. Essas duas noções guiarão a incursão empírica. Elas 
jogam luz em diferentes relações da vida social e política e se mostraram ferramentas 
úteis para compreensão dos meios de comunicação. O capítulo termina mostrando quais 
as principais preocupações empíricas das pesquisadoras de gênero na Política e 
defendendo que, embora com robustas iniciativas pontuais, os meios de comunicação 
ainda não são sistematicamente um objeto para o qual se debruçam os estudos.  
 A fim de mostrar que há uma gama de trabalhos, desde os anos de 1970, 
constituindo o que se chama de feminist media studies, o Capítulo 2 revisa uma ampla 
literatura acerca dessas pesquisas. Apresento nele as principais preocupações e autoras 
da área, bem como o foco nos estudos que têm uma dimensão política fundante. 
Especial atenção é dedicada aos estudos preocupados com a representação midiática de 
mulheres candidatas e ou eleitas e com as ativistas feministas. Uma série de 
pesquisadoras feministas de mídia tem chamado a atenção para a ampla preocupação 
com as elites políticas em detrimento da discussão sobre o papel do movimento na 
mídia.  O capítulo 2 é finalizado especialmente com essa literatura, com achados sobre 
os modos de visibilidade do feminismo, especificamente nos solos norte-americano e 
europeu. Esses estudos também nos auxiliam a justificar a importância de observar a 
relação entre a grande imprensa e o movimento. Por outro lado, o contato com essa 
literatura também revelava que poucas ferramentas da teoria feminista se mostravam 
como um “arsenal” analítico forte e, por isso, os dois primeiros capítulos se conjugam 
dessa forma. O primeiro oferece as construções teóricas fundamentais para que se 
possam pensar análises que se ligam, mas também se afastam, daquelas revisadas no 
segundo.  
 No Capítulo 3, estão as discussões epistemológicas e metodológicas da 
pesquisa, a definição do corpus, procedimentos de coleta e análise. Mobilizamos a 
literatura de análise de enquadramento qualitativa, metodologia fartamente empregada 
nas Ciências Sociais e na Comunicação.  
 No Capítulo 4, apresentamos os achados da análise empírica do material 
jornalístico. Os 95 anos de textos são divididos pelas já supramencionadas fases. Cada 
momento é antecedido de uma breve contextualização histórica do país, do jornalismo 
do período e do próprio movimento. Em seguida, são apresentados os quadros 
encontrados sobre a relação público e privado e o sujeito do feminismo em cada onda. 
 19 
 
O capítulo é concluído com as discussões sobre as ausências e permanências que 
atravessam as diferentes fases. 
 O Capítulo 5, por sua vez, contém as entrevistas com 12 feministas brasileiras 
de diferentes gerações e organizações. A ideia com essas entrevistas é, a partir da 
pluralidade constitutiva do feminismo, entender as formas de percepção dessas 
mulheres sobre o movimento na mídia. Não se pretende, dado o corpus, encontrar 
achados generalizáveis para todo o movimento, mas colaborar para esclarecer alguns 
pontos necessários dessa relação entre o feminismo e os meios de comunicação.  
 A ideia de um espelho talvez contribua para entender a construção deste 
trabalho: é a mídia refletindo sobre o feminismo e o feminismo refletindo sobre a mídia. 
Não se trata de sentenciar verdades ou hierarquizar esses reflexos, mas entender esses 
modos de ver.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 20 
 
CAPÍTULO 1 – ATRAVESSANDO A PONTE: RELAÇÕES ENTRE 
FEMINISMO E POLÍTICA  
 
 
 Todas as vezes que tentei entender as distintas, e por vezes conflituosas, 
interpelações que o feminismo fez à Ciência Política, e especialmente à Teoria Política, 
vinha-me à cabeça a imagem de uma ponte. De um objeto que liga dois espaços, mas 
que também é espaço. Por onde se atravessa para chegar a algum ponto, mas que 
também se faz solo de uma andança. Ao ser atravessada, reconfigura o andante e recebe 
suas marcas, de formas leves ou agressivas. Para mim, que nasci em uma cidade da 
costa do Norte do país, pontes atravessam rios imensos, caudalosos e encurtam tempo e 
energia de algumas longas viagens de barco, pelas quais atravessam pessoas, coisas, 
ideias e tradições. 
 As primeiras autoras mulheres a questionarem a construção da política a partir 
de um olhar voltado para a dominação masculina e opressão feminina me parecem esses 
barcos. É assim que enxergo os esforços de pessoas como Mary Wollstonecraft, 
Olympe de Gouges, Flora Tristán, Nísia Floresta e até mesmo Simone de Beauvoir. Na 
tentativa de deslocarem um lugar em que foram colocadas como mulheres, de falarem 
sobre suas experiências em contextos sócio-históricos ainda avessos a qualquer 
discussão mais densa sobre direitos femininos, as viagens difíceis que elas fizeram 
ajudaram também a delinear a construção de uma ponte, o caminho que se deveria 
traçar. Ponte essa que entendo, aqui, como o adensamento das discussões feministas na 
academia, especialmente a partir do final dos anos de 1970 e início dos de 1980 ou 
como a constituição de uma teoria política feminista.  
 A teoria política feminista seria esse lugar de atravessamento mais firme, 
embora mais novo, dessas interpelações. O lugar de onde se parte, geralmente, é de uma 
construção machista, misógina e de invisibilidade feminina, dadas como natural na 
construção do conhecimento político. O lugar em que se pretende chegar é menos 
factível de delimitar. Além disso, a construção dessa ponte não se deu sem a 
necessidade de resistências e enfrentamentos no campo científico.  
 A revisão das principais correntes dessa teoria e de suas preocupações centrais 
será fundamental para análise empírica da relação entre feminismo e mídia, bem como 
para justificar a necessidade de olhar mais detidamente para os meios de comunicação 
como arenas que colaboram para a ratificação da opressão feminina ou mesmo que 
 21 
 
podem ajudar na construção de novos sentidos sobre as relações políticas e sociais entre 
mulheres e homens.   
1.1 A CIÊNCIA POLÍTICA E A OUTRA: A SUBVERSIVA TEORIA FEMINISTA 
NO ÂMBITO DO CONHECIMENTO POLÍTICO.  
 
 
 Este subtítulo faz alusão a um texto já famoso no campo de gênero - “A 
feminista como o Outro”, da filósofa Susan Bordo (2000). Nele, é questionado o lugar 
“concedido” ao conhecimento produzido pelas feministas, tornando esse espaço “do 
Outro” o único a ser ocupado por essa parcela da produção acadêmica. Marca-se, 
segundo a autora, “o lugar de sua diferença” e constrói-se uma dualidade bastante 
comum e perversa “ou se trabalha com gênero ou se desenvolve uma crítica de amplo 
escopo – escolha uma”, ironiza Bordo (2000, p.11). O gênero não se torna apenas mais 
uma especialidade com a qual academia constrói seu modo de operar, mas é isolado, 
como se a crítica desenvolvida sobre a desigualdade entre homens e mulheres não 
informasse quase todas as relações políticas e sociais. Ou como pontua Hawkesworth 
(2010, p. 689), a teoria política feminista é apenas “alguma coisa” diferente da teoria 
política real, verdadeira.   
 A defesa de Bordo é a de que devemos resistir “à guetoização da perspectiva 
feminista – em conferências, coletâneas, no currículo” (Bordo, 2000, p. 24). Sabemos 
que a vivência como aluna de pós-graduação em Ciência Política é bastante reveladora 
das provocações de Bordo (2000). Se você é uma mulher e estuda gênero, geralmente, é 
entendida como uma estudante monotemática (como se a complexidade do que trabalha 
o feminismo fosse apenas um ‘tema’), não só por pesquisar, como os demais, algo 
muito específico para uma dissertação ou tese, mas, sobretudo, por, historicamente, 
essas discussões terem sido colocadas ao lado ou atrás das grandes preocupações da 
área ou cânone, e não com elas. 
 Se esse lugar ‘do Outro’ é bastante recorrente na academia, como sustenta 
Bordo (2000), ele não pode ser limitador da expressão dos estudos políticos de gênero. 
O lugar de outro ou outra que acreditamos ser necessário partir para entender as 
contribuições da teoria feminista está junto da discussão de Benhabib (1987). Para esta 
autora, toda a filosofia moral moderna amparou-se em uma construção de alteridade 
universal, disposta na condição de igualdade de todos os cidadãos, no masculino, 
criando um outro generalizado. O que o feminismo faz é mostrar a incoerência de tal 
 22 
 
perspectiva para entender a política, passando a dar corpo aos sujeitos. Até então, afirma 
Benhabib (1987, p. 96), a mulher aparecia sendo “tão somente o que os homens não 
são”. A defesa da autora é que passemos a entender a necessidade de pensar um outro 
concreto, este sendo “um conceito crítico que designa os limites ideológicos do discurso 
universalista” (Benhabib, 1987, p. 103). Essa concretude da alteridade evidencia, assim, 
o “não pensado, o não visto e o não ouvido” pelas teorias da moral e política (Benhabib, 
1987, p. 103).  
 Que outra é esta que interpelou o outro generalizado da Ciência Política 
canônica? Uma passagem de Krause (2001) responde de forma bastante interessante a 
essa questão
1
. 
 
Uma vez eu mencionei a uma proeminente pesquisadora feminista que eu 
estava usando um de seus livros em meu curso sobre feminismo e teoria 
política. Ela me olhou surpresa por um momento e depois respondeu: 
"Feminismo e teoria política? Eu pensei que o feminismo fosse teoria 
política”. Ela estava certa, é claro; em certo sentido, teoria feminista é 
também teoria política. O feminismo ilumina as relações de poder de gênero 
na política e na vida social e contribui (ainda que indiretamente) para o 
projeto maior de transformá-las. Desde o surgimento do feminismo da 
"segunda onda" na década de 1970, as teóricas feministas reformularam a 
teoria política como uma disciplina, movendo questões cruciais das margens 
do campo para seu centro, questões sobre equidade e justiça de gênero, a 
constituição do sujeito político, as demandas da diferença, as dinâmicas 
interseccionais de dominação, os efeitos diferenciais da globalização e as 
condições de liberdade, entre outras coisas. (Krause, 2001, página 105-106) 
 
 Em “Feminist Political Theory”, Bryson (2003, p. 1) defende a existência de 
tal corrente como “qualquer teoria que olhe a relação entre os sexos como desigualdade, 
subordinação ou opressão, que veja isso um problema de poder político e não um fato 
da natureza”2. Para Jaggar (1983, p. 354), toda a produção feminista nas diferentes áreas 
é fundamental para descortinar a subordinação, todavia as teóricas políticas feministas 
analisam de forma mais profunda os argumentos sobre a constituição do que é 
entendido como justiça e vida boa, bem como sobre a liberdade das mulheres. Embora 
                                                 
1
 No original: “I once mentioned to a prominent feminist scholar that I was using one of her books in my 
course on feminism and political theory. She looked at me blankly for a moment and then replied, 
“Feminism and political theory? I thought feminism is political theory.” She was right of course; in some 
sense, everything that is feminist theory is also political theory. Feminism illuminates gendered relations 
of power in politics and social life, after all, and it contributes (however indirectly) to the larger project of 
transforming them. Moreover, since the rise of “second wave” feminism in the 1970s, feminist theorists 
have significantly reshaped political theory as a discipline, moving crucial questions from the margins of 
the field to its center, questions about gender equity and justice, the constitution of the political subject, 
the demands of difference, the intersecting dynamics of domination, the differential effects of 
globalization, and the conditions of freedom, among other things” (Krause, 2001, p. 105-106).  
2
 No original: “to any theory or theorist that see the relationship between the sexs as one of inequality, 
subordination or oppression, that sees this a problem of political power rather than a fact of nature”. 
 23 
 
as várias autoras convirjam na crítica à opressão, a teoria política feminista é 
atravessada por discordâncias. As causas e os remédios para o enfrentamento à 
desigualdade, como pontua Jaggar (1983), seguem por caminhos diferentes.  
 Zerilli e Caroll (1993), em “Political Science: the state of discipline”, atestam 
que as publicações sobre feminismo na Ciência Política iniciaram na década de 1970, 
mas o aumento significativo se dá no final dos anos 1980 e início dos 1990, como 
ocorreu em várias disciplinas das humanidades. Para as autoras, a produção se inscreve 
em três movimentos, que não possuem uma perspectiva de progresso.  
 O primeiro deles é (a) crítica à exclusão, invisibilização ou apolitização das 
mulheres como atores políticos, com a naturalização de papéis sexuais, aceitação sem 
questionamento da dicotomia “público x privado” e a reiteração, em teorias ou 
pesquisas empíricas, do pouco interesse ou envolvimento feminino com questões 
públicas. O que se reflete também na pouca presença de mulheres como autoras de 
referência no campo disciplinar.  
 Um segundo movimento é o que as autoras chamam de (b) introdução das 
mulheres no sistema científico a partir dos enquadramentos dominantes, com 
produções feministas que passaram a provocar o conhecimento construído pelo 
mainstream, apontando como este não refletia a experiência específica das mulheres. Os 
trabalhos sobre a necessidade de cotas eleitorais são ilustrativos desse momento.  
 O terceiro é a (c) reconceituação de questões centrais, com não só o 
diagnóstico da ausência, mas a estruturação de instrumentos e conceitos específicos para 
entender a hierarquia de gênero que marca as práticas democráticas. “Não se trata de um 
corpo teórico alternativo ou da introdução da categoria ‘gênero’ como um adendo às 
preocupações tradicionais da teoria política”, afirmam Miguel e Biroli (2012, p.9); mais 
que isso, as autoras adicionaram questões antes não tematizadas pela teoria, convocando 
a partir, das lentes do gênero (mas não esgotadas por ela) a revisão dos esforços de 
pluralização da democracia e efetivação da justiça social (Kylimcka, 2006). Zerilli 
(2006, p.110) afirma que não é simplesmente adicionar as mulheres, mas “alterar a 
própria estrutura em que os conceitos foram desenvolvidos”3.  
  Swako e Adelman (2010) trabalham com periodização semelhante, 
entendendo os anos de 1970 e 1980 como épocas de tensionamento dos pilares do 
                                                 
3 
“It is incumbent upon feminists to rethink core concepts of ‘‘malestream’’political theory, then, not by 
adding women into the mix, but rather by altering the very framework of politics in which the concepts 
were first developed and the so-called woman question has been posed” (Zerilli, 2006, p.110). 
 24 
 
pensamento político e marcação da misoginia nos clássicos, e a década de 1990 como 
sendo distinguida menos por discussões sobre grandes obras e mais por debates 
internos, especialmente sobre o universalismo do sujeito político sobre o qual falava o 
feminismo.   
 Ainda que toda e qualquer categorização do feminismo seja problemática, 
como alerta Tong (2009), esses esforços deixam algumas pistas de como as discussões 
podem ser inseridas em um pensamento mais ampliado, que ajuda a esclarecer como são 
moldadas as diferentes explicações e soluções feministas para a construção de novas 
relações de gênero em diferentes cenários. Esses “rótulos” analíticos também colaboram 
para apontar a pluralidade da crítica feminista: “eles sinalizam ao público que o 
feminismo não é uma ideologia monolítica e que todas as feministas não pensam da 
mesma forma” (Tong, 2009, p. 2)4. 
 Em Tong (2009), a teoria feminista é organizada a partir de oito desses rótulos: 
Feminismo Liberal, Feminismo Radical, Feminismo Marxista e Socialista, Feminismo 
Psicanalítico, Feminismo focado no cuidado, Feminismo Global, Multicultural e Pós-
colonial, Ecofeminismo e Feminismo pós-moderno. Outra categorização possível, a 
exemplo da feita por Eagleton (2003), é aquela ligada às temáticas. Tempo, espaço, 
classe, raça, sexualidade, sujeitos, linguagem são alguns conceitos explorados a partir 
de diferentes perspectivas feministas. Outras obras focam na crítica a autores 
específicos, como aquelas organizadas por Meehan (1995/ “Feminists read Habermas”) 
e Lange (2002/ “Feminist interpretation of Jean Jacques Rousseau”). Dietz (2003) é 
uma das autoras que traduz as controvérsias atuais da teoria política feminista em uma 
questão específica, a saber, quem é o sujeito do feminismo. Para ela, ao assumir um 
sujeito, três grandes linhas de investigação podem ser identificadas: o feminismo da 
diversidade, o da diferença e o da desconstrução.  
 McLaughlin (2003) defende que as abordagens mais clássicas da política não 
dão mais conta de pensar as prioridades e as novas disputas do feminismo, tanto que sua 
obra, “Feminist Social and Political Theory”, irá elencar os debates mais atuais com os 
quais a teoria feminista se confronta e é confrontada, a exemplo das suas relações com a 
teoria queer, com a tecnologia e com os debates sobre pós-modernidade, questionando 
especialmente a incorporação da diferença. 
                                                 
4
 Do original: “they signal to the public that feminism is not a monolithic ideology and that all feminists 
do not think alike” (Tong, 2009, p. 2).  
 
 25 
 
 No Brasil, Miguel e Biroli (2013 – “Teoria política feminista: textos centrais”) 
sistematizaram um conjunto de textos até então não traduzidos que oferecem um 
mapeamento das implicações das teorias feministas à teoria política a partir de quatro 
eixos de discussão: a relação entre público e privado; entre igualdade e diferença; 
identidade; e autonomia. Em obra mais recente (2014 – “Feminismo e política”), um 
esforço autoral bastante importante em língua portuguesa, eles constroem capítulos 
específicos sobre essas questões, adicionam ainda disputas atuais tais como as que 
envolvem as matérias de aborto, pornografia, prostituição e representação política. Os 
autores se preocupam em demonstrar os debates internos que atravessam um conjunto 
de autoras.  
 A organização de Arneil (1999), em “Politics & Feminism”, parece-nos 
bastante interessante, dado que a autora se vale do debate clássico entre as feministas e 
as correntes famosas do pensamento político, organiza-as em diferentes ondas, mas 
atesta também que há uma construção singular a partir dos anos de 1980. As duas 
primeiras ondas de pensamento, segundo a autora, operavam com um caráter mais 
dualista, opondo mulheres a uma dominação masculina, sem questionar de forma mais 
central as identidades. A primeira onda é marcada por autoras como Mary 
Wollstonecraft, Harriet Taylor e Soujorner Truth. Na segunda, começa a aparecer o que 
Arneil (1999, p. 152) chama de feminismo hifenizado, isto é, como um casamento com 
uma escola de pensamento, sendo, na escrita do inglês, apenas o segundo termo (ex: 
liberal feminism, radical feminism etc). Aparecem, aqui, autoras existencialistas tais 
como Simone de Beauvoir, feministas radicais como Adrienne Rich, Sulamith 
Firestone, Kate Millet, as psicanalistas como Juliet Michel e liberais como Betty 
Friedan.  
 Em rápidas palavras, pode-se se afirmar que o feminismo tencionou noções 
caras ao liberalismo, como o indivíduo racional, o contrato social como base para 
pensar direitos e a noção de justiça e igualdade que oculta diferenças (Arneil, 1999, p. 
127). Em relação ao socialismo, a crítica principal foi quanto ao descolamento da 
produção material como base da história e o desvelamento da relação intrínseca entre 
patriarcado e capitalismo, com a discussão forte sobre divisão sexual do trabalho e a 
crítica ao determinismo histórico. No tocante ao comunitarismo, as feministas 
enfrentaram uma pretensa unidade política disposta no ideal de comunidade, marcando 
a presença além do gênero, de questões de raça e classe.  
 26 
 
 É nos anos de 1980 que Arneil (1999) também identifica a construção de um 
terreno mais próprio da teoria política feminista, marcado com força pela discussão pós-
estruturalista, mas não somente por ela. É essa produção que nos interessa mais 
detidamente.  
 Nossa tarefa, a partir daqui, é mostrar os elementos constituidores da teoria 
política feminista, categorizada de formas distintas, conforme mostramos acima. Apesar 
dos riscos contidos nesta escolha, optamos por apresentar um percurso mais próprio em 
vez de seguir uma dessas categorizações propostas. Embora bem menos complexo, 
nosso percurso é também um jeito de dizer que o entendimento ou o modo de conhecer 
algo possui uma dimensão atravessada pela experiência pessoal que não pode ser 
descartada. Nosso caminho não é o de uma organização de correntes distintas, nem o de 
uma sequência cronológica, mas o de questões fundamentais do feminismo. 
 Nossa organização entende que duas questões são centrais para os estudos 
político-feministas de gênero: a) o debate sobre público e privado e b) a discussão sobre 
o sujeito do feminismo. Tais discussões abrem este capítulo, finalizado pelo que 
chamamos de c) questões empíricas, ou as principais preocupações que têm sido objeto 
de discussão no campo. Essas três seções se ligam diretamente com a proposta geral 
desta tese. Elas fornecem os conceitos que irão guiar a construção de nossa análise para 
entender os modos de visibilidade do feminismo ao longo do tempo e a relação das 
feministas com a mídia, a partir das dimensões de sujeito e das relações entre público e 
privado.  
  É importante sinalizar a dificuldade de trabalhar com uma filiação disciplinar 
ou circunscrever aquilo que é produzido campo da Ciência Política stricto sensu. O 
conhecimento político recebe questionamentos, contribuições e observações de autoras 
vindas das mais diversas áreas das humanidades e a própria teoria política feminista se 
beneficia dessa troca.  
 
 1.1.1 O debate sobre público e privado 
 
 A primeira discussão fundamental da teoria política feminista com a qual tive 
contato veio da crítica de Fraser (1987) ao trabalho de Jürgen Habermas. Aquele texto 
 27 
 
clássico
5
, em que a autora questiona a imparcialidade da esfera pública e propõe seus 
counterpublics, trazia também uma crítica à distinção fundamental da obra 
habermasiana, entre sistema e mundo da vida. Simpatizante da teoria deliberacionista e 
bastante convencida dos processos de diferenciação social explicados pelo autor 
alemão, demorei um pouco para entender onde se ancorava aquela ponderação da 
americana.  
 Não só a Habermas, mas a todos os clássicos autores da Política, dos antigos 
até os contemporâneos, o feminismo de Fraser (1987) atacava ao sinalizar uma das 
características marcantes da compreensão sobre a vida política: a dicotomia entre 
público e privado. A discussão sobre essa relação é entendida por várias autoras como 
uma das próprias razões de ser do feminismo (Pateman, 1996). É por isso que, para 
retomar a metáfora da ponte que abriu o capítulo, entendemo-la como o próprio 
caminho, pois independente da interpretação que se lance, ela irá situar todo o processo 
de atravessamento de uma teoria cega ao gênero para um percurso feminista.  
 Nem iniciado, nem esgotado na perspectiva de Fraser (1987), que me abriu os 
olhos, o debate sobre público e privado assume facetas bastante diversas na produção 
feminista. A primeira delas é o enfrentamento da própria noção liberal que separou as 
duas esferas, com a crítica principal de que a construção do homem público e dos 
processos morais e políticos ensejados por ela se deu a partir da marginalização das 
mulheres ao privado. Aqui aparecem obras como a de Carole Pateman e o seu “O 
Contrato Sexual” (1993).  
 Pateman (1993) mostra como o entendimento canônico de um contrato social, 
uma ficção que inaugura a sociedade, ignora as relações sexuais hierárquicas que a 
definem. A sujeição feminina é uma das características, de acordo com a autora, da 
construção do direito político masculino. Ao mostrar o entendimento dos filósofos 
modernos como Rousseau, Locke e Mill sobre essa relação contratual, Pateman (1993) 
descortina também o imbricamento entre o poder dos homens na esfera tida como 
privada e a construção das economias capitalistas. “As aptidões que permitem aos 
homens, mas não às mulheres, serem trabalhadores são as mesmas capacidades 
masculinas exigidas para se ser um indivíduo, um marido e um chefe de família” 
(Pateman, 1993, p. 63). 
                                                 
5
 FRASER, Nancy. O Que é Crítico na Teoria Crítica: O Argumento de Habermas e o Gênero. In: 
BENHABIB, Seyla; CORNELL, Drucilla. Feminismo como crítica da modernidade. Rio de Janeiro: 
Editora Rosa dos Tempos, 1987, 38-65. 
 28 
 
  Silvia Walby (1990) também se alinha a essa ideia de estrita relação entre as 
duas esferas, ao defender a existência de um sistema patriarcal, não fixo ou a-histórico, 
incrustrado em estruturas como as de trabalho, Estado e instituições simbólico-culturais, 
tais como mídia, igrejas e escolas. O transbordamento da submissão de espaços 
domésticos para arenas públicas, segundo Walby (1990, p. 178), é evidente e "as 
instituições consideradas convencionalmente como parte do domínio público são 
centrais na manutenção do patriarcado"
6
. No patriarcado público, a dominação não atua 
de forma individual especificamente, com a submissão de uma mulher a um homem, 
mas constrangendo as possibilidades de ação das mulheres de formas coletivas e 
diferentes em cada esfera. É por isso que ganhos tidos no enfrentamento à desigualdade 
de gênero em uma esfera nem sempre se traduzem nas demais, pois “em diferentes 
épocas e lugares, algumas estruturas são mais importantes do que outras” 7(Walby, 
1990, p. 177). 
 Outra perspectiva, mais assentada no pensamento liberal, é a de Susan Okin 
(1989) para quem essa distinção não existe, dado que a interferência de uma na outra 
define os horizontes de possibilidades ocupados pelos sujeitos, sendo estes claramente 
desfavoráveis às mulheres. Ela apresenta algumas razões pelas quais considera a 
distinção uma ficção. A primeira diz respeito à existência de relações de poder no seio 
da vida privada ou familiar (Okin, 1989). O poder, do marido sobre esposa ou crianças, 
por exemplo, é entendido em grande parte das teorias da justiça como natural e sua 
problematização é negligenciada. A própria noção do que é uma família, por sua vez, é 
atravessada por decisões políticas e tem forte imbricamento com o papel desempenhado 
pelos Estados. Além disso, para a autora, a família é “inegavelmente política” pois é o 
lugar inicial onde nos tornamos pessoas atreladas a um gênero específico
8
.  
 No outro extremo das autoras apresentadas acima, o público x privado encontra 
análises em correntes com as do maternalismo político e em uma parte do feminismo 
negro. Nas primeiras, tais como em Jeahn Elshtain e Carol Gilligan, o privado é 
entendido como um espaço fundamental para a constituição das mulheres, na qual 
desenvolvem uma ética específica e um senso de moralidade melhor do que o masculino 
                                                 
6
 No original: "institutions conventionally regarded as part of the public domain are central in the 
maintenance of patriarchy” (Walby, 1990, p. 178).  
7
 No original: "in different times and places some of the structures are more important than others" 
(Walby, 1990, p. 177). 
8
 Okin (1989, p. 111): “the family is undeniably political because it is the place where we become our 
gendered selves”.  
 
 29 
 
– a chamada “ética do cuidado” – “o desenvolvimento das mulheres aponta em direção 
a uma história diferente do vínculo humano” (Gilligan, 2013, p. 105).  
 Cuidar dos outros e responsabilizar-se pelas tarefas relacionadas especialmente 
à esfera familiar não seria assim um problema para essas autoras, desde que as mulheres 
não fossem impedidas de ocupar outros lugares. Gilligan (2013, p. 117) fala da 
mudança de olhar as experiências como hierárquicas para entendê-las como uma teia de 
interconexão, mudando inclusive a linguagem que nomeia essas experiências – “(...) o 
ideal de cuidado é uma atividade de relação de ver e de responder à necessidade, cuidar 
do mundo ao sustentar a teia de conexão para que ninguém seja deixado só”.  
 Para autoras como Patricia Hill Collins, entender o privado como apenas um 
lugar de opressão desconsidera as relações de raça e classe que o atravessam. Collins 
(2000) mostra como a experiência de público e privado para as negras é bastante 
distinta. Primeiro, porque, ao precisar combater o racismo público, as famílias e os 
espaços domésticos se tornaram arenas importantes de construção do “eu” e do “nós”. 
Não que não o fossem em outras discussões, mas a sinalização aqui é a de que, dada a 
vivência do racismo público, o privado era arena de deslocamentos, por vezes, de 
reinvenção das relações. Além disso, por sempre estarem integradas ao trabalho nos 
lares das famílias brancas, a narrativa da saída para o público ou os enfrentamentos aos 
mitos da feminilidade não as interpelavam da mesma forma.  
As mulheres negras questionam as contradições entre as ideologias 
dominantes da feminilidade americana e do status desvalorizado das 
mulheres negras dos EUA. Se as mulheres são supostamente passivas e 
frágeis, então por que as mulheres negras são tratadas como "mulas" e 
atribuídas tarefas pesadas de limpeza? Se boas mães deveriam ficar em casa 
com seus filhos, então por que as mulheres negras americanas são obrigadas 
a procurar trabalho e deixar seus filhos em creches? (...). Mas o legado de 
luta entre as mulheres negras norte-americanas sugere que um conhecimento 
de oposição das mulheres negras coletivamente compartilhado existe há 
muito tempo. Essa sabedoria coletiva, por sua vez, estimulou as mulheres 
negras norte-americanas a gerar um conhecimento mais especializado, a 
saber, o pensamento feminista negro como teoria social crítica (Hill Collins, 
2000, p.10-12)
9
. 
 
                                                 
9
 No original: Black women to question the contradictions between dominant ideologies of American 
womanhood and U.S. Black women’s devalued status. If women are allegedly passive and fragile, then 
why are Black women treated as “mules” and assigned heavy cleaning chores? If good mothers are 
supposed to stay at home with their children, then why are U.S. Black women on public assistance forced 
to find jobs and leave their children in day care? (…). But the legacy of struggle among U.S. Black 
women suggests that a collectively shared, Black women’s oppositional knowledge has long existed. This 
collective wisdom in turn has spurred U.S. Black women to generate a more specialized knowledge, 
namely, Black feminist thought as critical social theory (Hill Collins, 2000, p. 10-12).  
 
 30 
 
 Ao falar do papel de resistência do homeplace, bell hooks (1990, p. 42) 
também entende que essa dicotomia é construída sob uma perspectiva universalizante. 
O privado diz também da “construção de um lugar seguro onde os negros pudessem se 
afirmar uns aos outros e, assim, curar muitas das feridas infligidas pela dominação 
racista”10, dada a dificuldade de desenvolver amor e respeito por si mesma em um 
cultura branca discriminatória. Se o público se confunde com o racismo, na perpesctiva 
da autora, o privado poderia ser o “espaço onde voltamos para renovação e auto-
recuperação, onde podemos curar nossas feridas e nos tornarmos inteiros” 11(hooks, 
1990, p. 49). 
 A discussão sobre “público x privado” enseja na teoria feminista outros 
grandes debates, como aqueles relacionados à justiça nas famílias, já antecipado, e às 
práticas culturais (Nussbuam, 2013 [2000]). No texto de Okin (2013 [1999]), “O 
Multiculturalismo é ruim para as mulheres?”, os argumentos preservacionistas da 
cultura, acionados para a defesa de certas práticas, são contestados. Segundo a autora, 
ao defender a preservação cultural sem uma perspectiva crítica de gênero, vários 
discursos não observam a esfera privada como espaço de desigualdade por insistir na 
centralidade da cultura frente à vida pessoal dos sujeitos. Os grupos passam a ser 
tratados como monolíticos, e a defesa do multiculturalismo ratifica a opressão das 
mulheres. Se, por um lado, essa discussão pode soar como etnocêntrica; por outro, as 
provocações são relevantes para entender que desigualdades de gênero estão presentes 
mesmo em grupos que já sofrem profundas desvantagens sociais. As fronteiras entre 
privado e público, no contexto dessas práticas culturais, tornam-se ainda mais porosas.  
 A família é talvez a instituição sobre a qual esse debate se faz de forma mais 
firme. É aqui que se concentra a crítica de Fraser (1987) a Habermas (1987) que nos 
introduziu ao feminismo. Segundo a autora, o autor alemão teria uma visão romantizada 
das arenas que compõem o mundo da vida, tratando as famílias como espaços mais 
horizontalizados, diferentes daqueles de ação estratégica como Estado e mercado. Para 
Fraser, assumir tal perspectiva é desconhecer as disparidades que constroem os papeis 
de homens e mulheres no espaço do lar. Além de ignorar opressões como a violência 
doméstica.  
                                                 
10
 No original: “construction of a safe place where black people could affirm one another and by so doing 
heal many of the wounds inflicted by racist domination” (bell hooks, 1990, p. 42).  
11
 No original: “that space where we return for renewal and self-recovery, where we can heal our wounds 
and become whole” (hooks, 1990, p. 49). 
 
 31 
 
 O trabalho de Okin (1989), “Justice, gender and family”, apresenta, de forma 
bastante contundente, como os espaços familiares não são justos para as mulheres, 
muito em função das obrigações que se colocam na esfera privada. Seu debate é, 
centralmente, com a ideia de família rawlsiana, colocada como uma “primeira escola de 
desenvolvimento moral” ou “instituição privada”, que ignora a construção social que o 
sexo assumiu quanto as responsabilidades e funções. Ao se referir às teorias da justiça e 
a seus autores, ela afirma que os “homens, sujeitos das teorias, foram capazes de fazer a 
transição da vida doméstica para a vida pública com facilidade, em grande parte por 
causa, das funções desempenhadas pelas mulheres na família" (Okin, 1989, p. 8)
12
. 
Embora as atividades desempenhadas pelas mulheres sejam fundamentais, continuam 
marginalizadas no pensamento sobre justiça, como se “acontecessem fora do escopo das 
teorias” (Okin, 1989)13.  
 Uma posição interessante nesse debate é assumida por Biroli (2014), de como é 
possível repensar o papel do Estado em relação à justiça no interior do mundo privado, 
no enfrentamento às disparidades, sem que ele signifique, todavia, uma interferência 
que reitere padrões opressores. 
Um aspecto importante nessa discussão é que a ausência da ação direta do 
Estado em prol de relações mais justas e menos opressivas não significa 
ausência de regulação. O que existe sem essa ação não é a geração e 
reprodução espontânea das famílias e da intimidade. A família e as formas 
assumidas pela vida afetiva e pela intimidade são produtos sociais não apenas 
porque variam no tempo, de acordo com valores, práticas culturais e formas 
de organização da vida material, são também institucionalmente moldadas. 
Em sua suposta neutralidade, que na verdade toma como dadas algumas 
formas da vida familiar, ou pelo estímulo direto a determinados arranjos, o 
Estado e as normas vigentes estimulam alguns modos de vida e desestimulam 
outros. Isso ocorre, sobretudo, quando há proteção e vantagens para alguns 
arranjos e formas, que as relações e a vida cotidiana assumem, em detrimento 
de outros (Biroli, 2014, p. 43).  
 
 Esse foi o quadro, a partir dessas autoras, que se desenhou ao longo da nossa 
formação sobre o debate “público x privado”. Não é exagero dizer que quase toda 
grande obra ou escritora feminista tem algo a sinalizar sobre essa díade conceitual. 
                                                 
12
 No original: “men, the subjects of the theories, were able to make the transition back and forth from 
domestic to public life with ease, largely because of the functions performed by women in the family” 
(Okin, 1989, p. 8). 
13
 They must be assuming that women, in the gender-structured family, continue to do their unpaid work 
of nurturing and socializing the young and providing a haven of intimate relations—otherwise there 
would be no moral subjects for them to theorize about. But these activities apparently take place outside 
the scope of their theories. Typically, the family itself is not examined in the light of whatever standard of 
justice the theorist arrives at. (Okin, 1989, p. 8). 
 
 32 
 
Algumas, entretanto, fazem-no de forma mais sistemática e contundente, como 
tentamos mapear.  
 Outras autoras têm procurado sistematizar essas discussões de forma a pensar 
também na viabilidade atual da teorização sobre a dicotomia. Gavison (1992) e 
Armstrong e Squires (2002) produziram reflexões importantes sobre o uso da distinção 
público e privado na teoria feminista. A primeira autora pensando, substancialmente, o 
papel da linguagem; as segundas, o papel do lugar e do espaço.  
  Para Gavison (1992), um dos principais desafios feministas, a respeito das 
correntes em que se inscrevem, é ter uma utilização mais parcimoniosa da linguagem, 
dada a profusão de usos e significações da relação entre público x privado. A autora 
sustenta que, por vezes, a utilização da dicotomia é descrita sem critérios normativos, 
provocando confusões linguísticas e podendo produzir efeitos danosos para a luta 
política. De acordo com ela, na literatura feminista, há três principais vertentes de 
discussão sobre a relação e cada uma encampa argumentos distintos.  
  A primeira delas defende que não há diferença entre público e privado, seja 
pela a) indeterminação do que é e o que pertence a cada uma das esferas, pela b) 
impossibilidade de afirmar o que é realmente privado, ou pela c) discussão mais famosa 
de que o pessoal é político e, portanto, a dicotomia não existe. A segunda vertente 
advoga a existência da divisão, defendendo que houve uma a) relegação das mulheres 
ao privado e b) que a insistência na não diferenciação entre as arenas oprime ainda mais 
as mulheres, dado que as desigualdades não viriam à tona e elas continuariam 
marginalizadas de arenas públicas. A terceira vertente, segundo Gavison (1992), é 
constituída pela ideia principal de que não deve haver diferenças entre público e privado 
ou que essas devem ser paulatinamente reduzidas. Para a autora, das três correntes 
citadas, a terceira é que tem menos densidade na defesa do argumento, dado que várias 
vezes, quando necessário, apelam discursivamente para a força de um ou outro domínio.  
  Armstrong e Squires (2002) também organizam a literatura em três correntes, 
que se preocupam em a) eliminar as disparidades de gênero que identificam as esferas; 
b) repensar a conceituação de público e privado; c) desconstruir a dicotomia. Na 
primeira, estão as tentativas de minimizar os efeitos perversos da divisão entre público e 
privado, com a principal reclamação associada a entradas das mulheres no espaço 
público. As autoras criticam essa corrente afirmando que os trabalhos não usam a 
mesma régua para pedir a entrada dos homens no privado, além de comprarem uma 
 33 
 
narrativa questionável sobre a experiência de privado universal de todas as mulheres, 
que não se mostra verdadeira, como vimos com as acadêmicas feministas negras.  
  Por sua vez, a segunda corrente, a exemplo da maioria das autoras tratadas 
acima, tematiza a conceituação dessas esferas, pensando especialmente na politização 
dos espaços privados e na ocupação do público pelas mulheres. A última corrente, 
endossada por Armstrong e Squires (2002), foca na desconstrução da distinção, a partir 
da compreensão relacional de lugar e espaço advindos da geografia feminista. De 
acordo com as autoras, a divisão público x privado é frequentemente utilizada como 
“estrutura conceitual para explicar a desigualdade” e “quadro normativo para defender 
políticas feministas” (p. 269), mas nem sempre se mostra uma ferramenta útil para essas 
explicações, dado que pode reforçar o próprio binarismo. A ideia também perderia força 
quando analisamos experiências como as de mulheres em situação de conflito civil, em 
que pouco é possível delimitar o que é público e o que é privado
14
.  
  Pensando em termos geográficos, as autoras propõem entender espaço e lugar 
de uma forma relacional, em um processo cujas construções são abertas e contestáveis 
(p. 273). Para defender tal perspectiva, Armstrong e Squires (2002) trazem as 
discussões sobre papeis de gênero, que podem ser performadas a depender das relações 
e a própria mudança dos espaços em que as desigualdades se configuram. “As fronteiras 
entre “o público” e “o privado” claramente não significam a mesma coisa para mulheres 
diferentes
15” (Armstrong e Squires, 2002, p. 274).  
  Terminológicas-substantivas ou espaciais, os trabalhos sobre este par de 
conceitos são um grande exemplo da riqueza da produção feminista. No sentido de 
apresentar a direção que partilhamos em meio a tantas autoras, gostaríamos de encerrar 
esta seção com Jean Cohen (2012), que desenvolve uma discussão sobre público e 
privado que nos parece bastante adequada, dado que sua defesa tem implicações no 
caminho a ser percorrido nesta tese.  
                                                 
14
 Armstrong e Squires (2002, p. 270): ‘Simona Sharoni, for example, notes that, ‘while the public–
private dichotomy was originally invoked to challenge women’s exclusion, its uncritical use may 
reinforce the view that women have no power or political agency and that they are totally dependent on 
the existing social and political structures’ (Sharoni, 1998, 1063). She finds this particularly significant in 
relation to women’s role in the conflicts in Northern Ireland and Palestine/Israel, where the boundaries 
between household and communal space are practically erased. As Sharoni states: ‘the rich and complex 
stories of women’s political involvement in these communities at the height of the conflict underscore the 
need to redefine what is considered ‘‘political’’ in ways that transcend the public–private divide and 
itsgendered underpinnings”. 
15
 No original: “The boundary between ‘the public’ and ‘the private’ clearly does not mean the same thing 
for different women” (Armstrong e Squires, 2002, p. 274). 
 34 
 
  Para Cohen (2012), não é salutar simplesmente abolir a distinção entre as duas 
esferas ou a própria necessidade de existência de um privado. Não basta, segundo a 
autora, apenas desconstruir os conceitos sem "redescrever o bem que é protegido pela 
privacidade". Longe de um discurso maternalista ou biologizante, Cohen (2012) situa no 
privado as relações pessoais mais necessárias para a constituição dos sujeitos. O 
problema para ela não é a existência em si da arena privada, mas as relações danosas 
que se constituem nela, garantindo “o direito de não ter as necessidades constitutivas de 
sua identidade violadas ou submetidas à interferência do Estado”, e não transgredindo o 
que autora chama como as “exigências de justiça” (Cohen, 2012, p.10). 
 Como uma das autoras feministas que não abandona o potencial crítico da esfera 
pública, embora teça suas severas críticas, Cohen (2012) atribui a essa revisibilidade 
permanente de estar e engajar-se no mundo de forma intersubjetiva a capacidade da 
definição das fronteiras entre os dois espaços. A linha entre as duas esferas é bastante 
tênue e aberta às revisões e contestações. “É no interior de um discurso público 
generalizado que se produz em última instância a determinação do que deve ou não 
deve ficar sob a capa protetora dos direitos de privacidade” (Cohen, 2012, p.10). Cabe, 
assim, especialmente ao movimento feminista articulado, reivindicar - como já faz - a 
porosidade entre as duas esferas, sem desmerecer as contribuições que pensar o privado 
tem para lutas importantes, como o direito ao próprio corpo.  
 Como as relações entre público e privado ganham visibilidade a partir da 
presença midiática do movimento feminista? Como essas esferas são articuladas ao 
longo do tempo na cobertura jornalística do movimento? A atuação histórica do 
movimento feminista gera narrativas diferentes sobre público e privado na mídia? Essas 
são algumas questões da tese que nos fizeram resgatar o debate e a construção desses 
conceitos e pensá-los como ferramentas para análise empírica. Eles serão uteis para 
entender a visibilidade midiática do ativismo de mulheres distendida no tempo.  
 De posse dessa primeira revisão teórica, passemos a uma segunda noção 
fundamental para o trabalho em tela, as disputas sobre o sujeito do feminismo.  
 
 1.1.2 O debate sobre o(s) sujeito(s) do(s) feminismo(s) 
 
 
 Foi só depois de ter lido Fraser (1987), para minha monografia de conclusão da 
graduação, que conheci Simone de Beauvoir e seu “O Segundo Sexo”. A frase mais 
 35 
 
famosa da autora (“Não se nasce mulher, torna-se”) não me chamou tanta atenção, à 
época, quanto uma das suas afirmativas nas primeiras páginas do volume 1, que lia no 
ônibus entre um estágio e outro: “Um homem não começa nunca por se apresentar como 
um indivíduo de determinado sexo: que seja homem é natural” (Beauvoir, 1970, v.I, 
p.9). Eu estava formando e esperava uma contratação no jornal onde estagiava como 
repórter, mas o diretor de redação daqueles anos tinha profunda aversão por empregar 
mulheres. “Elas menstruavam e engravidavam”, argumentava. Não importava se o meu 
trabalho era igual ao dos colegas homens; eu era definida primeiro como mulher, depois 
como jornalista. E o primeiro qualificador impactava diretamente no segundo. Foi por 
ali que as primeiras discussões sobre o sujeito do feminismo (muito longe de ter essa 
nomenclatura exata) me interpelaram, sem a menor noção do que ainda estaria por vir.  
 Com Beauvoir (1970), começava a entender as raízes das construções desiguais 
de acesso à esfera pública que Fraser (1987) havia me apresentado. Foi um caminho 
muito lento para entender que as autoras falavam de mulheres distintas, que o 
feminismo era feito por essas distinções e que a própria categoria mulher é alvo de 
intensas disputas. Ao atravessar essa ponte, penso que o sujeito do feminismo é 
delimitado tanto por quem a constrói, quanto por quem nela caminha. Há a passagem de 
um pensar universalista sobre a mulher para a discussão mais robusta sobre as 
diferenças.  
 Situar esse debate é bastante difícil, dadas as caminhadas particulares das 
autoras, influenciadas por correntes filosóficas muito distintas. Por outro lado, é 
ilustrativo da própria história do movimento feminista, como âmbito dessas 
divergências sobre o seu sujeito. Há uma narrativa mais corriqueira de que a igualdade 
foi a bandeira fundamental do movimento feminista em suas primeiras manifestações. 
Autoras como Mary Wollstonecraft e Olympe de Gouges (século XVIII) são exemplos 
dessa perspectiva. A luta por direitos como voto, educação, trabalho fora do lar são 
marcantes dessa posição. No Brasil, já no final do século XIX, nomes como o de Nísia 
Floresta se destacam (Pinto, 2003; Miguel, 2014).  
 As mulheres assumindo-se como mulheres, enfatizando sua diferença biológica 
e criticando os papeis sociais que se assentaram sobre elas, admitiam então um 
 36 
 
enfrentamento específico, denominado ora de patriarcado, machismo, dominação 
masculina ou desigualdade de gênero
16
. 
 Quem eram essas mulheres e contra o quê e quem elas lutavam foi, pouco a 
pouco, modificando a paisagem dos estudos feministas. A política de identidade e da 
diferença toma lugar na produção e na prática ativista. Se é possível identificar algumas 
trajetórias antes do século XX que já traziam dimensões como raça e classe, como 
atestam Miguel (2014a) e Haraway (1993) ao relatar a história de Sojourner Truth
17
, os 
anos de 1960 deram a tônica desse debate. Como pontua Fraser (2007; 2009), não é que 
a dimensão da cultura ou a identidade não tivessem aparecido no feminismo de outras 
décadas, mas, a partir daqui, ela chega de forma mais autônoma, com a ampliação das 
esferas de discussão sobre justiça social. A produção acadêmica foi se movendo de um 
universalismo de tratar as mulheres como um grupo coeso e unitário para um debate 
cada vez mais forte por questões de raça, classe, geração, etnia e sexualidade (Alvarez, 
2014; bell hooks, 2013; Collins, 2000; Mohanty, 1991; Mouffe, 2013).  
 O feminismo negro trouxe contribuições fundamentais para esse deslocamento 
acerca de quem e a quem fala o feminismo. Collins (2000, p.9) afirma que as discussões 
teóricas trazidas por mulheres de grupos oprimidos não advêm de suas “imaginações”, 
mas são reflexos de suas experiências de intersecção. Próxima a ela, hooks (2013, p. 
122) também sustenta que, mesmo se opondo aos monismos identitários, não “abre mão 
                                                 
16
 Essas nomenclaturas têm dimensões políticas extremamente relevantes. Não é nosso objetivo 
reconstruir esse debate aqui, mas faz-se necessário clarear algumas dimensões para melhor compreensão 
dos argumentos. A categoria de análise “mulher”, de acordo com Piscitelli (2002), é tributária do 
feminismo radical, sobre a irreversibilidade da opressão baseada na reprodução. É com o trabalho de 
Gaye Rubin, de 1975, que o gênero passa a ser apropriado pelos - até então chamados de - “estudos de 
mulheres” e ganha força após o texto clássico de Joan Scott, da década de 1990 (“Gênero: uma categoria 
útil para análise histórica”). A nova categoria refere-se às relações sociais inscritas na diferença sexual, 
com a superação do determinismo biológico. No contexto francês, mais avesso ao termo gênero, o nome 
mais comum é “relação sociais de sexo”. Patriarcado, por sua vez, foi uma palavra ressignificada pelo 
feminismo de segunda onda, já que seu sentido anterior ao século XX estava ligado literalmente ao 
“poder do pai”. Ele diz de um sistema histórico e vertical de sujeição das mulheres (Delphy, 2009). 
Vamos nos juntar aqui à percepção de Miguel e Biroli (2013), para quem dominação masculina parece 
um termo mais adequado. Adicionando à defesa deles de que o patriarcalismo vinculado ao regime 
absolutista se reconfigurou, entendemos também que a dominação pode ser reconfigurada, assumir 
diferentes estágios e ser superada por relações horizontalizadas, impressões que não nos parecem caber 
nos debates do patriarcado. Para uma discussão em terreno nacional sobre patriarcado e pensamento 
político e social brasileiro, consultar as robustas obras de Neuma Aguiar (1997) e Ogando (2012). 
17
Sojourner Truth se tornou um exemplar do feminismo negro ainda no século XIX, a partir de seu 
discurso famoso intitulado “Ain’t I a Woman?”, na Convenção dos Direitos da Mulher em 1851, em 
Ohio, enfatizando o lugar ocupado pelas mulheres negras na sociedade escravocrata. Suas falas “evocam 
os temas do servo sofredor para reivindicar o status de humanidade para a figura chocantemente 
imprópria e inapropriada da condição feminina negra no Novo Mundo” (Haraway, 1993, p. 283).  
 
 37 
 
do poder da experiência como ponto de vista a partir do qual possa fazer uma análise ou 
formular uma teoria”. Essas autoras questionam uma suposta unidade experiencial das 
mulheres, que durante muito tempo ficou assentada no que era vivido pelas brancas.  
 A relação entre raça e gênero, contudo, não se deu de forma tranquila. hooks 
(2013, p.165) relata a tensão tanto com as feministas brancas quanto com os homens do 
movimento negro – “o que vinha primeiro, nossa feminilidade ou nossa negritude?”. 
Com as primeiras, enfrentava-se um receio de que a desconstrução da categoria 
“mulher” causasse desestabilização no feminismo. Com os negros, a dificuldade estava 
em eles assumirem que o patriarcado também lhes garantia formas de poder, “que 
embora relativas, permaneciam intactas apesar da opressão racista” (hooks, 2013, 
p.166).  
 hooks (2013) informa o impacto dessas relações no interior do ativismo e dos 
estudos acadêmicos de gênero. Em um texto bastante desconcertante (“De mãos dadas 
com minha irmã”), a autora relata como as mulheres brancas foram fundamentais para a 
cristalização sobre estereótipos de feminilidade e sexualidade das mulheres negras. A 
própria construção de uma irmandade feminista (ou sororidade) é questionada, como 
uma forma de negar a desigualdade entre as mulheres e também de ser cúmplice da 
exploração das negras. Nas reflexões teóricas, hooks (2013) sustenta que atualizamos as 
posições escravocratas de serva-senhora, com as brancas querendo escrever sobre a 
diferença sem refletirem sobre a sua própria branquitude. Se a narrativa teórica do 
feminismo que nós reproduzimos aqui diz de um avanço, com a tomada de consciência 
das brancas sobre o racismo, hooks (2013, p. 141) assegura que, para as negras, pouca 
coisa mudou, dado que “a dominação racista ainda é um fator nos contatos sociais”, 
especialmente na academia. É com as brancas pobres, que entendem outra forma de 
opressão que não apenas a de gênero, que esses contatos podem se dar de formas mais 
profunda, em espaços de “confrontação sincera”.  
 As mulheres vinculadas aos estudos pós-coloniais acrescentaram também 
dimensões não trabalhadas no feminismo anteriormente. De acordo com Bahri (2013), a 
relação dos estudos pós-coloniais com o feminismo também é atravessada por 
dificuldades, que se ligam ao fato de vários dos estudos de gênero não olharem para as 
questões coloniais e de divisão internacional do trabalho, e de os estudos pós-coloniais 
negligenciarem, com frequência, questões de gênero. Bahri cita a africana Anne 
McClintock, que nota que “homens nacionalistas normalmente argumentam que o 
colonialismo ou o capitalismo foi a ruína das mulheres, sendo o patriarcado apenas um 
 38 
 
desagradável primo distante condenado a desaparecer quando o verdadeiro vilão se 
extinguir” (McClintock, 1995, p. 386 apud Bahri, 2013, p.662). 
 Mohanty (1991) é uma das vozes mais potentes do feminismo pós-colonial. 
Seu "Under Western Eyes: Feminist Scholarship and Colonial Discourses" é referência 
para falar da forma como a colonialidade deixa seus traços mesmo dentro das pautas 
emancipatórias feministas. A autora analisa como a chamada "mulher do terceiro 
mundo" é construída como um sujeito monolítico nos textos acadêmicos, curiosamente 
reiterando um universalismo social aos moldes do tão criticado determinismo biológico. 
Para ela, questões econômicas, religiosas, legais e familiares foram julgadas por padrões 
ocidentais (Mohanty, 1991, p. 351), colocando as mulheres do terceiro mundo em 
papeis vitimizadores dentro dessas estruturas
18
.  
 Não é à toa que Spivak (2010), em “Pode o subalterno falar?”, identifica, 
nessas mulheres, o desprovimento mais agudo da vocalização e inexistência de escuta, e 
provoca pesquisadores a pensarem como sua enunciação continua a ratificar esse lugar. 
“Deve-se insistir que o sujeito subalterno colonizado é irremediavelmente heterogêneo” 
(Spivak, 2010, p. 73), ou como pontua Bahri (2013, p. 673), "não existe, portanto, um 
autêntico ser feminino do Terceiro Mundo (...) há apenas o que reside nos jogos de 
linguagem, nas armadilhas e nos regimes discursivos do mundo social”. De forma 
similar às autoras do feminismo negro, Mohanty (1991, p. 339) afirma que a sororidade 
“não pode ser assumida apenas com base no gênero”, mas construída com bases em 
diferentes dimensões
19
. 
 O Brasil tem se construído como um polo importante desses estudos, atestam 
Pelúcio (2012) e também Alvarez (2014). Matos (2010), ao olhar para experiência 
ativista do feminismo latino-americano, também defende que há particularidades desta 
região entendida como Sul Global que coloca em xeque algumas narrativas euro-norte-
americano-centradas sobre a história recente das lutas feministas.  
                                                 
18 
É importante ponderar divergências dentro das feministas preocupadas com a subalternidade. A 
paquistanesa Sara Suleri trava um debate bastante interessante com autoras como Mohanty e hooks, 
criticando como elas usam suas posições para tomar assento como especialistas em mulheres do terceiro 
mundo, tornando generalizáveis as suas próprias experiências de pós-colonais que foram viver e trabalhar 
no ocidente. “A apropriação manipuladora do conceito de “experiência vivida” para justificar o uso da 
narrativa pessoal, contesta Suleri, é, na melhor das hipóteses, mistificadora e, na pior delas, perigosa por 
sua tendência de tomar a experiência subjetiva e tentar transformá-la em uma espécie de verdade 
objetiva” (Bahrir, 2013, p. 678).  
19
 "sisterhood cannot be assumed on the basis of gender; it must be forged in concrete, historical and 
political practice and analysis" (Mohanty, 1991, p. 339).  
 
 39 
 
 As categorias analíticas sobre sujeito, por sua vez, também foram repensadas. 
Se, por muito tempo, o termo “grupo” ou mesmo “identidade de grupo” ajudava a 
rotular a experiência de opressão, outras construções tentaram dar conta da fluidez e dos 
entrecruzamentos que atravessam a vida ordinária dos sujeitos. Essa noção de sujeito 
fixo e unitário é radicalmente desconstruída, dando lugar a ideias como a de “posições 
de sujeito” (Mouffe, 2013 [1992]) e “perspectiva social” (Young, 2006). 
Mouffe (2013 [1992]) discute como a insistência em identidades, categorias ou 
grupos físicos, não colabora para entender nem lidar com a pluralidade que constitui as 
democracias. Cabe ao feminismo especificamente, diz a autora (2013 [1992]), 
abandonar o “sujeito feminino” como uma entidade homogênea e entender que a todo o 
momento são alternadas posições de dominação e subordinação. Identidades são 
subvertidas e transformadas dinamicamente, são “contingentes e precárias” (Mouffe, 
2013, p. 268). Para autora, o feminismo deveria apostar não na defesa das identidades 
fixas, mas nas diferentes posições de sujeito, que podem ser assumidas, insistindo na 
“transformação de todas as práticas e discursos onde a categoria mulher significar 
subordinação”, mas “não deve ser entendido como uma luta pela igualdade de um grupo 
empírico definível” (Mouffe, 2013, p. 280).  
Em Young (2006, p. 161), sujeitos marginalizados devem ser pensados mais a 
partir de suas perspectivas sociais do que de “um conjunto de atributos que seriam 
comuns a todos os seus membros”. Para ela, esses grupos guardam profundas diferenças 
de interesses e opiniões entre si e é por isso que olhar com as lentes da perspectiva diz 
de uma partilha de posicionamento sem delimitar exatamente a substância final dessa 
percepção. “A perspectiva é um modo de olhar os processos sociais sem determinar o 
que se vê”, diz Young (2006, p. 163)20. A vivência de uma determinada desigualdade 
não se apresenta da mesma forma, mesmo em um grupo de mulheres, negras e pobres. 
Cada uma das componentes desse grupo possui uma forma específica de entender 
questões do mundo, dado que “a opressão não define os indivíduos” (Biroli, 2013, p. 
72).  
A interseccionalidade passou a ser outra dimensão analítica fundamental para 
escrever sobre o sujeito do feminismo. De acordo com Krause (2011), este é um dos 
pontos-chave da prática e da teoria política feminista contemporâneas. Kimberlé 
                                                 
20 
Para uma crítica interessante dos limites do conceito de perspectiva, ver Miguel (2010).  
 40 
 
Crenshaw (1989) é tida como a formuladora do termo interseccionalidade
21
, ao falar da 
relação de dependência entre gênero, raça e classe. Para ela, que retoma a discussão 
entre público e privado, a análise do patriarcado e da exclusão das mulheres dos lugares 
de trabalho, por exemplo, foi feita a partir das narrativas das mulheres brancas. É 
necessário discutir como ser mulher, negra e pobre tem um impacto diferente na vida 
produtiva e nas relações construídas. Contudo, isso não pode ser feito isolando as 
“variáveis” ou pensando causalidades entre elas, e sim a partir de como esse todo se 
constrói diante dos cruzamentos de marginalizações.  
 
Esses problemas de exclusão não podem ser resolvidos simplesmente 
incluindo as mulheres negras dentro de uma estrutura analítica já 
estabelecida. Como a experiência interseccional é maior do que a soma do 
racismo e do sexismo, qualquer análise que não leve em consideração a 
interseccionalidade não pode abordar suficientemente a maneira particular 
pela qual as mulheres negras estão subordinadas. Assim, para que a teoria 
feminista e o discurso da política anti-racista abarquem as experiências e 
preocupações das mulheres negras todo o quadro que tem sido usado como 
base para traduzir "experiência das mulheres" ou "experiência negra" em 
demandas políticas concretas deve ser repensado e reformulado . (Crenshaw, 
1989, p. 58
22
). 
 
 Outro ponto de debate que atravessa centralmente as disputas sobre o sujeito do 
feminismo na atualidade é aquele realizado com a teoria queer. A categoria 
performatividade, bastante ligada a Judith Butler, desafiou as compreensões do gênero 
como uma política identitária. A autora se alinha às discussões psicanalíticas freudianas, 
ao pós-estruturalismo de Foucault e, especialmente, de Derrida, para realizar o que 
nomeia de “genealogia crítica das ontologias de gênero”. 
 Para Butler (1987), toda a construção do gênero se deu a partir de uma matriz 
binária de sexo, calcada em bases heteronormativas compulsórias (estas retiradas da 
discussão de Adrienne Rich). Haveria, assim, uma percepção cristalizada de que o 
gênero sempre esteve ali, da forma como é entendido hoje; quando isso pode não ser 
verdade, dada a existência de presenças perturbadoras, queers, em que papéis de gênero 
e sexo nem sempre coincidem. A defesa da autora é que essas construções podem ser 
                                                 
21 
Ponderações sobre algumas fragilidades do conceito podem ser lidas em Hirata (2014). 
22
 No original: These problems of exclusion cannot be solved simply by including Black women within 
an already established analytical structure. Because the intersectional experience is greater than the sum 
of racism and sexism, any analysis that does not take intersectionality into account cannot sufficiently 
address the particular manner in which Black women are subordinated. Thus, for feminist theory and 
antiracist policy discourse to embrace the experiences and concerns of Black women, the entire 
framework that has been used as a basis for translating “women’s experience” or “the Black experience” 
into concrete policy demands must be rethought and recast. (Crenshaw, 1989, p. 58). 
 
 41 
 
discursivamente revistas. A performatividade, para Butler, é o construir-se sendo. Não 
existe um sujeito anterior que performa uma identidade, mas este se estrutura e existe à 
medida que se expressa discursiva e corporalmente. “Não há identidade de gênero que 
preceda a linguagem” (Salih, 2012, p. 91). Nesse sentido, seria preciso desprender a 
vivência da sexualidade do binarismo dos aparelhos reprodutores - “a reclamação das 
diversas partes corporais como fontes de prazer erótico é, para Wittig, o desfazer ou 
reescrever da restrição binária imposta ao nascer” (Butler, 1987, p. 147).  
 Ao focar na construção performativa dos sujeitos e falar dos papeis sociais, 
hierárquicos e opressões, como construídos linguisticamente e baseados em um sistema 
interpretativo, a autora é alvo de severas críticas. Seu debate com Benhabib (1995) 
tornou-se famoso por esta discutir qual a viabilidade de apagar a agência dos sujeitos 
“mulheres”. Seguidores de Butler têm rechaçado qualquer tentativa de ação política que 
invista em tal categoria como frente de luta, mesmo que provisória e são questionados 
pelo risco de um “feminismo sem mulheres” (Costa, 2002). Para Costa, usando as 
palavras de Denise Riley (1988), há uma distância grande entre perceber que a categoria 
mulheres não dá conta de muitas existências e mergulhar “no vago redemoinho dos 
seres ‘pós-gendrados’” (Costa, 2002, p. 72). Para parte da academia francesa, na teoria 
queer butleriana, “os aspectos simbólicos, discursivos e paródicos do gênero são 
privilegiados em detrimento da realidade material histórica das opressões sofridas pelas 
mulheres” (Mathieu, 2009, p. 228).  
 Costa (2002) e também Miguel (2014b) retomam uma posição de Gayatri 
Spivak que nos parece da maior relevância para pensar o sujeito do feminismo – a 
noção de essencialismo estratégico. Não há ingenuidade em pensar em uma categoria 
apoiada em “idealização mínima”, contudo é necessário entender que a “fabricação de 
uma identidade de gênero (...) continua sendo um momento crucial de um projeto 
feminista mais amplo” (Costa, 2002, p. 67). 
Todas essas disputas interpretativas colaboram para mostrar como a teoria 
política feminista atende a perspectivas bastante diversas dos sujeitos que a atravessam. 
Dessas concepções apresentadas, para nós, é importante ter em mente que algum grau 
de unidade se faz necessário para empreender uma luta mais firme contra as 
desigualdades de gênero. As tantas diferenças precisam ser consideradas, mas há que se 
ter cuidado para que as distinções, de raça, sexualidade, geração, não descambem para a 
personalização ou privatização (ou para “multiplicação sem fim de posições 
particulares” - Miguel e Biroli, 2014, p. 151), com a impossibilidade de o feminismo 
 42 
 
construir uma agência política como movimento. O perigo, alertam Miguel e Biroli, 
(2014, p. 151) é que “no limite, a multiplicação das particularidades nos leva de novo ao 
liberalismo: cada indivíduo é único, logo as injustiças são também individuais e ação 
política pode ser pensada como nada mais do que ação individual autointeressada”.  
 Cada uma das concepções de sujeito assumidas ou silenciadas na construção da 
teoria e da prática ativista feminista traz implicações muito claras e diferentes para as 
lutas simbólicas e institucionais.  
 Reproduzir esse debate é fundamental para a análise empírica que 
desenvolveremos a seguir. Quando olhamos para a relação entre feminismo e mídia 
observamos que sujeitos do feminismo são construídos tanto pela cobertura jornalística 
quanto pelo que as ativistas depreendem dessa cobertura. Quem são feministas que 
aparecem na imprensa brasileira ao longo dos séculos XX e XXI? Esse sujeito teria 
mudado temporalmente? Como as ativistas refletem sobre as narrativas do movimento 
na imprensa? A literatura acionada nesta seção colabora como outra noção fundamental 
para análise dos textos midiáticos e das entrevistas com as mulheres.  
 Mas, por que olhar para a mídia e não para outras instituições políticas, dado 
que as desigualdades se mantêm em várias esferas? Por que não acionar esses debates 
para compreender outros fenômenos, talvez mais próximos do que se considera como 
preocupações da Ciência Política? O tópico a seguir colabora para justificar nosso 
objeto central. Ele apresenta as grandes questões empíricas que têm sido alvo de estudos 
de gênero na Política e ensejado compreensões sobre público x privado e do sujeito do 
feminismo.  
1.1.3 Grandes questões empíricas 
 
 Os estudos de gênero nas Ciências Sociais são atravessados por várias 
preocupações comuns. Mesmo diante dessas confluências, é possível identificar 
questões ou eixos de análises mais próximos da Ciência Política do que daqueles 
desenvolvidos pela Sociologia ou Antropologia. Não poderíamos, por questões de 
escopo, apresentar, com riqueza de detalhes, esses estudos. Por isso, optamos por 
identificar rapidamente alguns dos eixos mais importantes, com olhar especial para os 
esforços empíricos. Eles nos ajudam a pensar a pouca centralidade da mídia, nosso 
objeto central na tese, nessas reflexões.  
 O Estado é objeto recorrente das reflexões de gênero e política, dado que sua 
estruturação se deu sob premissas não igualitárias, ou como pontua Charles (2000, p. 
 43 
 
24), “diferentes formas de estado estão associadas a diferentes masculinidades 
hegemônicas”. Essa dimensão formal da política tem suscitado uma série de pesquisas, 
tendo como um dos exemplos mais contundentes aquelas sobre representação política 
de mulheres. 
 A preocupação com a inserção feminina em cargos eletivos, seja por medidas 
como cotas ou discussões de paridade no sistema político, é um flanco firme de análise 
em solos nacional e internacional (Araújo, 2010; 2012; Matos, 2009; Miguel, 2000; 
Miguel e Biroli, 2011; Phillips, 1995; 2001; Pinto, 2010; Rezende, 2015). Anne Phillips 
(1995, 2001) é a autora mais frequentemente mobilizada nesse debate, com sua obra 
sobre representação descritiva ou “política da presença”, que não pode estar dissociada 
de uma “política das ideias”, ou seja, do compartilhamento das perspectivas e 
reivindicações dos grupos marginalizados. A autora defende a possibilidade de melhora 
e aumento da democratização com a diversidade de representação.  
 Ainda que a pluralidade seja uma das bases da democracia representativa 
liberal, Phillips (2001) afirma que a diversidade tematizada pelos liberais traz em seu 
bojo a variedade de opiniões e objetivos, bem como de crenças e demais características, 
“que pode estar enraizada na variedade da experiência, mas é considerada desligável 
dela” (Phillips, 2001, p. 273). Por isso, faz sentido pensar a materialidade corporificada 
dos representantes. Obviamente, a literatura política feminista tem mostrado que apenas 
a presença não dá conta de resolver os problemas da representação. Entretanto, descartá-
la não parece ser um caminho adequado para enfrentar a dificuldade da inclusão de 
mulheres. Nesse sentido, Dovi (2002) tem alertado para a necessidade de estabelecer 
critérios sobre os representantes preferíveis quando se pensa em grupos minoritários, 
dado que ser mulher não necessariamente significa ter “sensibilidade de gênero” 
(Matos, 2009) e que sem tais parâmetros, não se protege dos “possíveis perigos e 
decepções de uma política de presença para a política democrática” (Dovi, 2002, p. 735, 
tradução nossa). Matos (2009) demonstra empiricamente, com os estudos sobre o 
legislativo brasileiro, que não é possível falar em um pano-de-fundo feminista a 
acompanhar as mulheres que ingressam no Congresso Nacional. 
O que pudemos constatar, mesmo com a legislação das cotas, é o 
preenchimento indiscriminado das listas ou, no máximo, o preenchimento 
(quando este acontece) através de um padrão de elegibilidade/perfil de 
carreira específico – mulheres escolarizadas e profissionais liberais – e não 
de todas as mulheres, de modo generalizado (Matos, 2009, p. 79).  
 
 44 
 
Dentro da subárea das políticas públicas, uma agenda forte são as relações de 
gênero nos regimes de bem-estar social. O debate que se construiu foi com literatura 
canônica sobre o Welfare State, mais propriamente com as definições e tipologias de 
Gosta Esping-Andersen (1991). Tal autor foca as análises sobre os regimes na relação 
entre estado e mercado – desmercantilização –, na estratificação social e na provisão de 
direitos sociais, a partir de três tipologias de Estado: um mais liberal e, portanto, 
desigual, em que o mercado é mais acentuado; o segundo tipo, chamado de 
conservador-corporativista, em que o Estado é atuante, porém são mantidos as classes e 
os status diferenciados dos cidadãos, bem como alguns papeis sociais; e um estado de 
bem estar social democrático, cuja característica é a redução da desigualdade e dos 
custos da familyhood.  
 As críticas feministas indicam como é necessário adicionar o gênero para 
pensar nas implicações dos regimes de bem-estar, que são diferenciadas para mulheres e 
homens (Charles, 2000; Kantola e Dahl, 2005; Orloff, 1993). Divisão sexual do 
trabalho, trabalho remunerado, cuidado, casamento e família são questões diretamente 
afetadas pelas formas de provisão social do Estado. Uma das respostas que os regimes 
precisam dar, segundo Charles (2000), é se o cuidado com as crianças deve ser 
entendido como individual ou de responsabilidade coletiva em uma sociedade. Foi no 
bojo dessas críticas que Esping-Andersen introduziu a variável desfamiliarização, ou o 
grau de dependência em relação à família, para discutir as dimensões da 
responsabilidade com o cuidado.  
 O que torna essa literatura bastante instigante é a forma como autoras como 
Kantola (2006) repensam as tipologias de Estado do autor sob uma visada feminista, 
como sendo a) estado patriarcal, b) neutro ou c) women-friendly. A potência de tais 
pesquisas também é evidenciada nas suas constantes atualizações. Nos países nórdicos, 
afirmam Kantola e Dahl (2005), desenvolveu-se a ideia de um “women-friendly welfare 
state” para se diferenciar dos Estados cujo patriarcado se dava de forma mais acentuada. 
Contudo, o que tais autoras vêm mostrando é como tal designação pode ter obscurecido 
importantes desigualdades mesmo entre esse conjunto de países. 
 Essas preocupações também estão próximas de discussões sobre a má 
remuneração de mulheres, o uso do tempo, e justiça global (Fraser, 2010; Jaggar, 2014). 
Os trabalhos mais recentes de Fraser (2013) vêm nessa direção, especialmente 
chamando atenção para a necessidade de reafirmar a crítica feminista ao Estado 
capitalista. Para a autora, as recentes crises econômicas têm mostrado que as lutas 
 45 
 
feministas precisam focar nos impactos da relação entre o mercado e a reprodução 
social, que foram, segundo ela, deixados de lado pela militância nos últimos tempos. 
Uma questão central em suas reflexões é a perversidade da dupla jornada de trabalho 
das mulheres, especialmente sobre as formas que o estado capitalista 
“institucionalizando compreensões androcêntricas de família e trabalho, naturalizou 
injustiças de gênero e as removeu da contestação política” (Fraser, 2009, p.16). Ela 
enfatiza que quem “atua no terreno da luta contra a hierarquia de gênero, atua em um 
terreno povoado pelas forças do mercado” (Fraser, 2013, p. 241) e é por isso que se faz 
necessário pensar em formas de atuação política e econômica que prezem pela 
solidariedade e seguridade social. 
 Contestando a crítica de Fraser sobre a aproximação entre feminismo e os 
projetos neoliberais, Matos (2010) nota, a partir da experiência feminista no Sul Global, 
a existência de iniciativas de radicalização anticapitalista que buscam construir novas 
alternativas, como Fórum Social Mundial e a Marcha Mundial das Mulheres. Ela 
acredita na tentativa cada vez maior de ocupar os espaços públicos formais e informais. 
Matos e Paradis (2013; 2014) têm discutido, por exemplo, os novos arranjos e desafios 
colocados para e pelo feminismo com a entrada de mulheres, antes parte do movimento, 
nos cargos de burocracia, a partir das instituições estatais voltadas para a promoção da 
igualdade de gênero na América Latina.  
 Para além dessa dimensão estrutural do Estado, enquanto tema candente de 
pesquisa, a violência contra a mulher tem mobilizado a atenção de cientistas políticas. 
Formulações com as de Young (1990) sobre as “faces da opressão” têm jogado luz 
sobre a interpretação da violência contra as mulheres como um atentando agudo à 
autodeterminação feminina. A violência, tornada uma questão relevante pelo ativismo 
feminista que surge a partir dos anos de 1960, salientava a defesa da autora de que 
“nenhuma prática social seja excluída a priori da discussão pública” (Young, 1987b, p. 
83). Especificamente na Ciência Política brasileira, vários desses estudos estão ligados 
aos processos de enfrentamento e dinâmicas institucionais de combate à violência, 
especialmente a partir da lei 11.340/2006, conhecida como Lei Maria da Penha. As 
formas de acesso à Justiça por mulheres em situação de violência e o os déficits 
institucionais desse processo, em especial no Judiciário (Andrade, 2017), o debate 
midiático sobre a legislação durante sua formulação e implementação (Sarmento, 2013; 
2014; Sarmento e Mendonça, 2013), a construção da rede de atendimento e os nós no 
 46 
 
processo de institucionalização de uma política pública de gênero de forma efetiva 
(Coelho, 2015) têm sido alguns dos caminhos percorridos. 
 Fora do Estado, mas em estreito diálogo com ele, há muito, os estudos 
feministas na política se voltam para a participação no âmbito da sociedade civil e a 
estruturação em si do movimento feminista, suas formas de atuação, ganhos e embates 
(Alvarez, 1990; Matos, 2010; Pinto, 2003; 2010; Soares, 1995). Para além da 
historiografia, o movimento feminista brasileiro tem sido objeto de uma série de 
reflexões sobre a substância de suas reivindicações, os sujeitos que o integram, as 
disputas que o atravessam, o surgimento de novas correntes e as atualizações nas formas 
do ativismo (Alvarez, 2014; Coacci, 2014; Sarmento, 2015). Os esforços de Alvarez 
(2014) são bastante ilustrativos desse horizonte de pesquisa. Seu trabalho mais recente 
provoca uma discussão epistemológica para olhar a trajetória do feminismo em 
movimento, bastante centrada na experiência brasileira. A autora trata os feminismos 
como “campos discursivos de ação”, para se referir a um processo mais descentrado de 
práticas e articulações, com a agência dos movimentos mais pluralizada (Alvarez, 2014, 
p. 16).   
 Como se pode notar, a discussão de gênero na Política suscita diferentes trilhas 
de pesquisa, que passam pelas relações do feminismo com Estado, mercado e enquanto 
movimento. Algumas questões trazem emaranhadas essas três dimensões e 
“adicionam”, ainda, a Igreja, como é o caso dos chamados dilemas morais do 
feminismo, que integram, de forma sistemática, o corpo de estudos na área. São elas: 
aborto, prostituição e pornografia. Como pano de fundo dessas disputas, estão conceitos 
muito caros às democracias e às mulheres, como autonomia e liberdade.  
 No Brasil, Biroli (2014) tem encampado a defesa do direito ao aborto e de sua 
discussão no âmbito da Ciência Política, a partir do argumento de que a proibição 
compromete a autonomia igualitária, dado que as mulheres não podem decidir sobre 
seus corpos tal como os homens
23
. A autora procura mostrar como é inevitável se 
ancorar na defesa liberal da autodeterminação para defender a descriminalização, mas, 
sobretudo, sustenta que a teoria feminista coloca em xeque os limites desse mesmo 
liberalismo, especialmente deslocando a suposta imparcialidade da política, a partir “das 
experiências concretas e situadas das mulheres” (Biroli, 2014, p.48).  
                                                 
23
 É preciso lembrar que, no Brasil, a interrupção da gravidez é crime e permitida apenas em casos de 
estupro, risco de morte para a mãe e anencefalia. Tramitam no Congresso Nacional projetos de lei para 
limitar ainda mais o direito das mulheres sobre seus corpos, como é o caso do Estatuto do Nascituro, que 
concede prioridade ao feto. 
 47 
 
 De acordo com Biroli (2014), além de ensejar um debate sobre autonomia 
central para os regimes democráticos, defender o direito ao aborto tensiona as bases de 
construção dos papeis sociais de homens e mulheres, especialmente o dispositivo da 
maternidade: “seria preservada sua condição de mãe, sem a qual sua individualidade 
não se sustentaria como valor” (Biroli, 2014, p. 42). As controvérsias na grande 
imprensa sobre o aborto no país e os enquadramentos construídos na mídia feminista 
online têm sido estudados, respectivamente, por Mantovani (2015) e Assis (2014). 
 No caso da pornografia e da prostituição, é novamente a imparcialidade do 
liberalismo, ao pensar a liberdade de expressão como um valor fundamental, que será 
questionada por correntes da teoria feminista. O trabalho de O’Neill (2001) é bastante 
elucidativo sobre as formas diferentes compreensões feministas sobre prostituição. 
Segundo a autora de “Prostitution and feminism: towards a politics of feelings”, duas 
perspectivas se delinearam: a) o entendimento de que as prostitutas são exploradas por 
quem organiza a indústria do sexo, majoritariamente homens e b) a livre escolha do 
trabalho, bem como a necessidade da garantia de direitos. A primeira perspectiva é 
discutida fartamente em “O Contrato Sexual”, de Carole Pateman, com o texto sobre a 
mercantilização do corpo e reafirmação da dominação masculina.  
 Do outro lado, pondera-se que as diversas resistências das experiências das 
prostitutas não podem resumi-las a objetos passivos, além de, ao longo dos anos, terem 
construído espaços políticos de associativismo. Dentro desta perspectiva, ainda se 
colocam também as divergências entre a descriminalização-abolicionismo e a regulação 
da prática. O’Neill (2001) trabalha com a ideia de que é necessário desconstruir as 
dicotomias e ouvir a experiências dessas mulheres, mais do que assumir uma postura a 
priori anti- ou pró-prostituição. O que ambas as perspectivas comungam é a condenação 
ao tráfico de mulheres e exploração de crianças
24
.  
                                                 
24
 No Brasil, a prostituição não é criminalizada; sua exploração, sim. A designação no Código Brasileiro 
de Ocupações é de profissional do “profissional do sexo”. Projetos de lei vêm sendo apresentados e 
engavetados desde 2003 sobre a regulação da profissão (Rodrigues, 2009). Atualmente, tramita no 
Congresso o PL 4211-2012 – PL Gabriela Leite, do deputado Jean Wyllys (PSOL-RJ) que prevê a 
regulamentação das casas a fim de coibir a exploração, tendo como premissas a idade mínima de 18 anos, 
o pagamento pelos serviços e a não coerção, bem como a definição da porcentagem de faturamento. O 
projeto é alvo de intensas disputas dentro do movimento organizado, que vai desde a contestação da 
porcentagem aos donos de estabelecimentos até a discussão sobre como a regulamentação pode gerar uma 
visibilidade não demandada ou quista a uma atividade, muitas vezes, realizada “às escondidas” da família 
ou de outras relações. Curiosamente, o parecer contrário emitido pelo deputado relator do projeto, uma 
pastor membro da bancada evangélica, Pr.Eurico (PSB-PE), aciona a literatura feminista, especialmente 
Simone de Beauvoir, para ratificar sua posição. Disponível em: 
http://www2.camara.leg.br/proposicoesWeb/prop_mostrarintegra;jsessionid=D60941F2DBD358038DAF
 48 
 
 De forma similar à prostituição, o debate sobre pornografia tem dois lados 
divergentes nas discussões feministas. Os argumentos contrários à pornografia têm 
Catharine MacKinnon e Andrea Dworkin, consideradas expoentes do feminismo 
radical, como protagonistas. A pornografia se apoiaria, na visão delas, em um processo 
de coisificação feminina, colocando o corpo feminino em um lugar servil, como 
“objetos para o prazer masculino”, em um “livre mercado” que não trata todos os 
indivíduos da mesma forma, com claros prejuízos para as mulheres (MacKinnon, 2013).  
 Saul (2003, p. 80) sistematizou alguns dos argumentos envolvidos no debate. 
Do lado proibicionista, argumenta-se que a) a pornografia não é apenas uma 
representação ou retrato, mas um ato em si de opressão; que b) encoraja violência contra 
as mulheres, especialmente sexual
25
. A pornografia é também entendida como c) 
reiteradora da desigualdade, dado que insiste nos papeis de subordinação e inferioridade 
femininas; d) como um ato de silenciamento da mulher; e, finalmente, e) como um 
discurso de ódio. Nos Estados Unidos, na década de 1980, sob a influência e advocacy 
de MacKinnon e Adrea Dworkin, duas cidades (Mineápolis e Indianapolis), 
promulgaram leis reconhecendo a pornografia como prática de discriminação sexual, 
que foram posteriormente derrubadas com base na Primeira Emenda da Constituição 
Americana, sobre liberdade de expressão.  
 Contra a restrição da pornografia, afirma-se, segundo Saul (2003), que a 
proibição do discurso pornográfico a) não colabora para o debate sobre igualdade de 
gênero e para a desconstrução dos papeis assumidos pelas mulheres nesses materiais; e 
b) alimenta o perigo de o Estado tomar decisões pelos sujeitos, levando a consequências 
danosas e abrindo terreno para políticas conservadoras. Argumenta-se, ainda, que c) a 
pornografia não encarna todas as formas de socialização opressoras e não é causa 
isolada de violência; d) as mulheres reagem a esse material, além de terem se tornado 
também produtoras. Na Ciência Política brasileira, Barroso (2013) tem se dedicado ao 
debate normativo sobre liberdade de expressão subjacente a pornografia. Ele argumenta 
que a proibição não é o caminho mais eficaz para o debate sobre igualdade de gênero, 
bem como sobre os indeterminados sentidos, por vezes empoderadores, do material 
pornográfico.  
                                                                                                                                               
4EBDBD18CACA.proposicoesWeb1?codteor=1100071&filename=Tramitacao-PL+4211/2012. Acesso 
em 01.02.16. 
25
 “Men who learn about sex through whatching pornography, then, will treat women as existing solely 
for their sexual desires and will not hesitate to assault women and force sex on them” (Saul, 2003, p. 81).  
 49 
 
 Esses são alguns exemplos da materialidade das preocupações da teoria política 
feminista com os quais tivemos contato durante a formação no mestrado e doutorado. 
Certamente, é uma cena temática construída por muitos vieses, de configuração 
geográfica do conhecimento, linguagem, disposição e empatias teórico-metodológicas, 
mas, ainda assim, um esforço mínimo de apropriação do terreno, crescente embora 
ainda marginal. É a partir dessa tentativa, de mapear para se encontrar, que um passo 
fundamental deste trabalho se dá. Se a mídia é parte central da vida contemporânea e 
atua na reprodução dos diversos elementos que conformam as vivências de mulheres e 
homens, em contato com essa literatura, questionamo-nos: onde está a comunicação 
midiática? Como articular as questões de visibilidade midiática com as demandas da 
teoria feminista? De que forma as pautas do feminismo acima mencionadas e sua 
agência pública têm sido articuladas nos estudos de mídia e política? 
 É na tentativa de responder a esses questionamentos que construímos o 
próximo capítulo.   
 50 
 
CAPÍTULO 2: MÍDIA, POLÍTICA E FEMINISMO  
 
 
 Quando ingressei no mestrado da Ciência Política, em 2011, uma coisa foi 
aprendida logo na primeira semana: a partir daquele momento, eu não poderia mais 
afirmar “que todo político é corrupto”. Mais do que as disciplinas em si, o que as/os 
cientistas políticos me ensinam, desde o ingresso na Pós, é a complexidade da política. 
Tanto é que a minha própria entrada no mestrado se deu pelas discussões da política 
não-institucional. 
  Ao mesmo tempo em que me educavam para ler a política com olhos mais 
treinados, não raro, ouvia em sala de aula ou conversas informais que “mídia é tudo 
igual”. A complexidade que se exigia para olhar a política, por vezes, era esquecida 
quando se falava dos meios de comunicação. Assim como nessas conversas cotidianas, 
é muito comum notar a mídia como um objeto de fala na Ciência Política, incluindo as 
produções feministas. Com frequência, diz-se sobre sua influência, responsabilidade, 
distorção ou manipulação a respeito de uma série de temas. 
 Uma rápida olhada nos trabalhos de algumas autoras mobilizadas no capítulo 
anterior revela essa atenção, mesmo que tangencial, aos meios de comunicação. Eles 
costumam aparecer como uma arena importante das sociedades contemporâneas, 
especialmente dentro das dinâmicas de (re)interpretação e comunicação de lutas 
públicas, como em Fraser (2013)
26
. Os meios de comunicação são tidos também como 
espaços de reprodução da opressão, seja a partir da sub-representação feminina (Okin, 
1987)
27
 ou da ratificação de papeis tradicionais (hooks, 1984)
28
, tais como os que 
                                                 
26
 “Some ways of talking about needs are institutionalized in the central discursive arenas of late-capitalist 
societies: parliaments, academies, courts, and mass circulation media. Other ways of talking about needs 
are enclaved as socially marked subdialects and normally excluded from the central discursive arenas” 
(Fraser, 2013, p. 59) 
27
 “Women, including mothers of young children, are, of course, working outside the household far more 
than their mothers did. And the small proportion of women who reach high-level positions in politics, 
business, and the professions command a vastly disproportionate amount of space in the media, compared 
with the millions of women who work at low-paying, dead-end jobs, the millions who do part-time work 
with its lack of benefits, and the millions of others who stay home performing for no pay what is 
frequently not even acknowledged as work” (Okin, 1989, p. 4). 
28
 “Through mass media and other communication systems, women are currently inundated with material 
encouraging them to bear children. Newspapers carry headline stories with titles like "motherhood is 
making a comeback"; women's magazines are flooded with articles on the new motherhood; fashion 
magazines have special features on designer clothing for the pregnant woman; television talk shows do 
special features on career women who are now choosing to raise children. Coming at a time when women 
with children are more likely to live in poverty, when the number of homeless, parentless children 
increases by the thousands daily, when women continue to assume sole responsibility for parenting, such 
propaganda undermines and threatens feminist movement” (hooks, 1984, p. 136). 
 51 
 
naturalizam a heterossexualidade (Young, 2005)
29
. A mídia também é tida como o 
espaço próprio da violação ou como diretamente responsável por ela, tal qual na 
perspectiva radical de Dworkin e MacKinnon (1997)
30
, sobre a influência da 
pornografia nos casos de violência sexual.  
 É diante da percepção da centralidade dos meios de comunicação na vida 
contemporânea e, especialmente, na costura simbólica diária das definições que temos 
sobre o que são e sobre o que fazem homens e mulheres, que se desenvolveram, entre os 
transdisciplinares Estudos de Gênero e o campo da Comunicação, os chamados feminist 
media studies. Este capítulo tem por objetivo apresentar esse sub-ramo das discussões 
acadêmico-feministas, ainda tímido no Brasil, especialmente quando olhado fora dos 
cursos de Comunicação. Ele inicia com uma visão geral sobre os estudos de mídia e 
gênero. O foco se volta, contudo, para os estudos sobre a representação midiática do 
movimento feminista e a relação entre o movimento e a mídia em vários países. Tais 
estudos aportam discussões importantes para a pesquisa empírica que desenvolvemos e 
oferecem um retrato dessa produção acadêmica. 
 
2.1 OS OLHARES SOBRE MÍDIA E FEMINISMO 
 
 Na pesquisa acadêmica, nossa localização geográfica é fundamental para a 
narrativa que desenvolvemos e para o fio da meada que puxamos ao começar um 
                                                 
29
 “A second axis of gender structuring in our society is normative heterosexuality. This structuring 
consists in the diverse institutional and ideological facts that privilege heterosexual coupling. These 
include the form and implications of many legal institutions, many rules and policies of private 
organizations in allocating positions and benefits, the structuring of schooling and mainstream media to 
accord with these institutions, as well as the assumptions many people make in their everyday interactions 
with others. Together such social facts make structures with differential consequences on the lives of 
different men and women, and which sometimes produce serious suffering or wrongful limitations on 
freedom” (Young, 2005, p. 24). 
30
 The six topics are as follows, in terms of dealing with the relationship with sexual violence in the mass 
media on attitudes on rape and attitudes on aggression. Number one, what are the images and secondly, is 
there an increase in the media. The answer is going to be a definite yes, and I will give some brief 
descriptions very shortly. Secondly, what are the effects of this type of material on a number of things. 
One, what are the effects of sexual violent images or aggressive pornography on sexual arousal in rapists, 
known criminal offenders, and, more importantly, quote unquote normals. I will describe what I mean by 
that shortly. Thirdly, what are the effects of this type of material on rape-related attitudes—the attitudes 
meaning myths about rape stereotypes, willingness for a person to say they would commit a rape and 
attitudes in general about women. And [fourth], what are the effects of this type of material on aggressive 
behavior, primarily aggressive behavior against women in a laboratory type situation which is, of course, 
the only place one could conduct such a research. [Fifth], what is the relative contribution of sexual and 
violent contents of the material. I think what the research tends to indicate, this is not an issue of quote 
unquote sexual explicitness or nudity. It is a question of how women are portrayed, particularly women as 
victims which we are really talking about. Finally, what are the effects of massive long-term exposure to 
this type of material. (MacKinnon e Dowrkin, 1997b, p. 45) 
 
 52 
 
trabalho. Falar de estudos feministas de mídia é tratar de uma agenda de pesquisa cujo 
desenvolvimento ainda é bastante focado nos solos norte-americano e europeu. Ter 
contato com essa literatura, descrita pelas suas autoras como “robusta”, em “franca 
expansão”, já constituída por “diferentes fases”, é tornar-se ainda mais ciente dessas 
fronteiras geográficas, dado que, em nosso país, a mídia não tem sido objeto sistemático 
de produções acadêmicas feministas
31
.  
 A narrativa comum dos feminist media studies, em geral, começa com uma 
obra de 1963. É dada a Betty Friedan o pioneirismo dessas discussões (Bradley, 1998; 
Kearney, 2012; Carter e Steiner, 2004; Thornham, 1998; Van Zoonen, 1994). Seu livro, 
“A Mística Feminina”, com a crítica sobre as revistas femininas e a denúncia da 
sociedade de consumo americana, é tido como prógono do entendimento de que os 
textos midiáticos são arenas fundamentais para a compreensão das dinâmicas de 
reprodução da desigualdade de gênero. Mesmo não sendo um texto acadêmico stricto 
sensu, Friedan (1971 [1963]) já colocava ali algumas questões que guiariam as reflexões 
posteriores nas universidades. Esses estudos, por sua vez, irão se diversificar quanto a 
objeto e sujeito, veículos, produtos, formatos, teorias e metodologias.  
 Uma primeira forma de organizá-los, e bastante útil para entender as conexões 
com a literatura político-feminista apresentada no capítulo anterior, é feita por Steeves 
(1987) e Van Zoonen (1994; 2012). As autoras mostram os modos de ver a mídia pelas 
feministas a partir de três correntes principais: análises feministas liberais de mídia, 
radicais e socialistas.  
 A primeira corrente, atrelada à perspectiva liberal, identifica a mídia como um 
dos motores que perpetuam os valores desiguais de gênero. Os estudos se voltam aos 
papeis tradicionais exibidos nos produtos midiáticos, tendo como fundamentos as ideias 
de “preconceitos” e “estereótipos”. De acordo com Steeves (1987), essas pesquisas são 
majoritárias nesse campo de estudos, tendo olhado também para os efeitos em 
audiências e realizado trabalhos quantitativos mais sistemáticos. No entanto, argumenta 
a autora, “eles não elaboram teoricamente o que se entende por estereótipo, mas 
simplesmente classificam o que se supõe reforçar sobre generalizações na mente de 
                                                 
31
 Na construção desse capítulo, sou especialmente grata à minha supervisora de doutorado-sanduíche, 
professora Dra. Karen Ross, pela possibilidade de acompanhar sua disciplina (“Gender, media and 
society”) no primeiro semestre de 2016 e pela indicação de bibliografia.  
 53 
 
membros individuais da audiência” (Steeves, 1987, p. 102)32. Para as autoras liberais 
dos estudos feministas de mídia, o remédio para a forma de visibilidade se dá com a 
melhoria das posições das mulheres na sociedade. Uma das apostas é o ensino sobre 
questões de gênero nas escolas de jornalismo, além de políticas específicas de maior 
inserção de mulheres na produção midiática, com pagamento igualitário e legislação de 
combate à violação de direitos (Steeves, 1998; Van Zoonen, 2012).  
 A corrente radical irá transpor para a compreensão da mídia seus preceitos 
políticos mais gerais de enfrentamento à dominação masculina. Nessa lógica, se os 
media, em sua maioria, são geridos por homens, eles reproduzem a todo momento 
lógicas patriarcais (Van Zoonen, 2012, p. 28). Esses estudos acentuam a discussão sobre 
a pornografia, bastante inspirada em Dworkin (1989) e Mckninon e Dworkin (1997a). 
Uma das principais propostas das radicais é a criação e o consumo de mídia feita por 
mulheres e para mulheres
33
. 
 Já as análises feministas socialistas de mídia irão incorporar com força a 
dimensão econômica para a compreensão dos padrões de visibilidade feminina. 
Rejeitam a ideia liberal de que é possível desenvolver-se autonomamente em uma 
sociedade cindida por classes e concentração de riqueza. Bastante ligadas ao conceito de 
“ideologia”, as pesquisas se voltaram para a forma como a mídia aliena as mulheres e 
serve como um instrumento do patriarcado. As discussões sobre reforma e regulação da 
mídia, bem como indicações de mudanças estruturais na organização do trabalho 
midiático estão entre as soluções propostas. Steeves (1987) pontua que esses estudos, 
por vezes, têm uma função política muito maior do que teórica, dado que falham em 
clarear os dispositivos textuais e imagéticos que colaboram para a reprodução das 
desigualdades. 
 Para Van Zoonen (1994), liberais, radicais e marxistas-socialistas trabalham 
como uma compreensão funcionalista da mídia bastante similar, como um agente de 
controle. Segundo ela, tais autoras operam, frequentemente, com duas perspectivas 
                                                 
32
 No original: “they do not elaborate theoretically on what is meant by a stereotype but simply classify 
character that are assumed to reinforce over generalizations in the minds of individual audience 
members” (Steeves, 1987, p. 102). 
33
 Sobre isto, Carter e Steiner (2004, p. 18) pontuam: “Feminists who have tried over the last 150 years to 
establish their own media institutions have not necessarily avoided these financial pressures and 
constraints, even when they have been wholly uninterested in making a profit (Steiner 1992). Suffrage 
newspapers of the 1870s and 1880s, sex education journals of the 1920s and radical separatist magazines 
of the 1970s found it difficult or impossible to operate without some advertising revenue, but also found it 
difficult or impossible to attract this revenue when they wanted it. Even when the labour is donated, 
production, transmission and distribution of media forms can cost a lot of money.” 
 54 
 
equivocadas - entendendo o gênero como uma categoria homogênea e a mídia como um 
aparelho instrumental de significado. Assim, costumam atribuir à mídia dois 
fenômenos: distorção e socialização.  
 Van Zoonen (1994) atesta que, frequentemente, a mídia é acusada de distorcer 
a realidade, mas não se discute, em nenhuma dessas correntes, as diferentes dimensões 
que uma mesma “realidade” possui. Além disso, a afirmativa sobre a influência na 
socialização das mulheres, por vezes, presume-as como audiências passivas – 
“ignorando as atividades cognitivas e emocionais das audiências” (Van Zoonen, 1994, 
p. 35)
34
. Para Van Zoonen, é necessário entender essas configurações de visibilidade de 
gênero não como universais, mas negociadas e influenciadas por condições econômicas, 
sociais e históricas.  
  Foi na esteira das inspirações marxistas e socialistas que as discussões mais 
férteis e complexas sobre mídia e gênero se desenvolveram, junto do Centre for 
Contemporary Cultural Studies (CCCS), de Birmingham. A publicação de obras como 
“Images of Women” e “Women take issue”, do grupo de mulheres culturalistas, marca o 
início de uma importante fase nos estudos feministas de mídia (Thornham, 1998). 
Messa (2008), ao fazer um balanço dos estudos feministas anglo-americanos com foco 
nos estudos culturais, apresenta um panorama interessante de 1970 a 1990 com obras e 
autoras fundamentais, marcando a expressividade dos trabalhos sobre telenovela e 
revistas femininas, bem como a entrada da preocupação com a recepção na década de 
1980. O público feminino passava a ser ali um objeto e sujeito privilegiado (Escosteguy, 
1998; Scofield, 2008).  
 Se o feminismo aportou contribuições aos estudos culturalistas, ampliando as 
arenas onde as dimensões de poder eram pensadas (Escosteguy, 1998), a forma como os 
estudos culturais olhavam a mídia colaborou para uma nova visada dos feminist media 
studies. É com a ideia de codificação-decodificação de Stuart Hall que Van Zoonen 
(1994) aborda a necessidade de falar de processos de negociação discursiva com os 
textos midiáticos, rejeitando os modelos transmissivos que informaram as pesquisas 
iniciais.  
 No Brasil, a perspectiva culturalista deu a tônica dos estudos de mídia e 
gênero, desenvolvidos em grande parte dentro dos programas de pós-graduação em 
Comunicação. Ana Carolina Escosteguy, da PUC-RS, é o nome mais proeminente no 
                                                 
34
 Citação completa: “the issue as ‘what do media do with women’ ignoring the cognitive and emotional 
activities of audiences in making sense of media” (Van Zoonen, 1994, p. 35) 
 55 
 
campo nacional, dada a produção contínua desde a década de 1990 e sua inserção em 
espaços como a revista Feminist Media Studies. É dela uma das primeiras e poucas 
coletâneas sobre comunicação e gênero do país (Escosteguy, 2008), bem como a 
“tradução” do debate feminista dentro dos estudos culturais para o nosso contexto 
(Escosteguy, 1998). A pesquisadora tem se dedicado ainda a diferentes mapeamentos da 
produção acadêmica sobre gênero no campo da Comunicação (Escosteguy et.al., 2003; 
Escosteguy e Messa, 2006)
35
. De acordo com Escosteguy (2012), a pesquisa no Brasil 
ganha fôlego só a partir dos anos 2000 e ainda há uma longa estrada a ser percorrida. “A 
porta continua aberta para que a trajetória da crítica feminista recomponha seu objeto de 
estudo, dando a merecida atenção à mídia, sobretudo, entre nós, onde tal laço ainda não 
se consolidou” (Escosteguy, 2012, p. 184). 
 A organização por correntes (liberais, radicais, socialistas, culturalistas), 
embora colabore para o mapeamento inicial das preocupações, tem se mostrado pouco 
promissora com o crescimento dos estudos. As críticas dos feminismos negro ou pós-
colonial, por exemplo, não se situam em nenhuma delas por completo, atravessando-as. 
As questões colocadas por Kearney (2012) como as mais candentes dos feminist media 
studies também não cabem mais em tal sistematização, tais como os estudos de 
masculinidade, a atenção à interseccionalidade, o pós-feminismo e a necessidade do 
aprofundamento da análise transdisciplinar não restrita só à Comunicação como campo.  
 Mas, afinal, sobre o que se debruçam os feminist media studies? Quem são suas 
autoras fundamentais? Para o escopo desta tese, optamos por apresentar a constituição 
dessa área, buscando aprofundar trabalhos e autoras em que a triangulação entre gênero, 
mídia e política se coloca de forma mais acentuada e apresentaremos, ao final do 
capítulo, os estudos que têm o jornalismo como o foco, dado nosso objeto empírico.  
                                                 
35
Alguns achados de Escosteguy são bastante ilustrativos acerca da não sistematicidade das pesquisas 
interseccionais sobre comunicação e gênero em nosso país. Ao analisar as edições de 1980 a 2000 das 
revistas Intercom, Comunicação e Sociedade e Diálogos, a pesquisadora demonstra a pouca extensão 
desses estudos (Escosteguy et al., 2003), o que aconteceu de forma similar nas produções de mestrado e 
doutorado do campo. No inventário de teses e dissertações da área, de 1992 a 2002, foram encontrados 65 
trabalhos do universo de 3254, marcados pela preocupação com a mídia impressa e audivovisual, 
especialmente revistas femininas e publicidade (Escosteguy e Messa, 2006). Do outro lado, Sifuentes e 
colaboradoras (2012), também ligadas ao grupo da autora gaúcha, ao se debruçarem sobre as revistas 
acadêmicas feministas mais antigas no país, REF e Cadernos Pagu, de 2001 a 2009, encontram apenas 
4,8% dos textos com alguma relação entre comunicação e gênero.  
 
 
 
 
 56 
 
 
2.2 OS ESTUDOS FEMINISTAS DE MÍDIA  
 
 Se Friedan é tida como percursora da discussão, é Gaye Tuchman a 
responsável pelo primeiro esforço acadêmico-científico acerca da relação entre mídia e 
gênero (Byerly e Ross, 2006; Bradley, 1998; Ross, 2010; Thornham, 2007; Van 
Zoonen, 1994). Seu texto “The symbolic annihilation of women by the mass media”, na 
coletânea “Hearth and home - Images of women in the mass media” (1978), é uma 
discussão sobre o apagamento-aniquilamento simbólico das mulheres na mídia 
americana, em especial na televisão, e a construção de estereótipos de gênero que ainda 
ressoam nos dias atuais. Embora possua uma perspectiva bastante instrumental sobre os 
meios de comunicação, não mencionando as possibilidades de resistência das mulheres, 
o trabalho de Tuchman é pioneiro em mostrar a influência dos discursos sobre 
feminilidade construídos nos processos de mediação. “Uma menina é sempre uma 
eventual mãe, não uma futura participante produtiva na força de trabalho” (Tchuman, 
1978, p. 50), afirma autora sobre as experiências que eram atribuídas as mulheres nos 
Estados Unidos da década de 1970.  
 As mulheres – e só depois as relações de gênero, incluindo os estudos de 
masculinidades – foram o alvo inicial dos feminist media studies. Byerly (2012) fala de 
dois caminhos de análise. O primeiro é focado na ausência, em pesquisar espaços não 
ocupados por nós, e o segundo, mais forte, está preocupado com a representação e a 
sistematização de padrões sobre o feminino nos media. O entretenimento e a ficção, 
especialmente as soap operas e as revistas femininas, foram os objetos mais lidos nesse 
início (Byerly e Ross, 2006). 
 Nas soap operas ou telenovelas, o conjunto de autoras preocupadas com as 
imagens das mulheres e com a recepção é bastante extenso. Entendidas historicamente 
como um gênero midiático feminino, esses produtos provocaram as pesquisadoras a 
entender padrões de visibilidade e negociação de sentido. Mary Ellen Brown, Janice 
Radway, Andrea Press, Ien Ang estão entre os nomes citados com maior recorrência 
como referências na área (Byerly e Ross, 2006; Carter e Steiner, 2004; Messa, 2008; 
Thornham, 2007). Byerly e Ross (2006, p. 23) falam do paradoxo que esses produtos 
 57 
 
incitavam, dado que por vezes as mulheres eram “encorajadas” a comportamentos 
“transgressores”, que seriam pouco permitidos36. 
 Charlotte Brudson (2000), uma das principais autoras sobre tal gênero 
narrativo, reconta a relação entre os estudos feministas com as soap operas tratando do 
esforço em torná-las um objeto de estudo “sério” na academia, além da tensão entre 
expectativas e objetivos das pesquisadoras feministas com o conteúdo dessas 
produções
37
. Para ela, uma das principais implicações dessas pesquisas foi a de 
promover o encontro entre padrões de feminilidade bastante difundidos, especialmente 
na sociedade americana, com a crítica feminista. Ou em uma tradução livre das palavras 
da autora: da mulher que assiste à soap opera com a mulher que assiste à mulher que 
assite à soap opera.  
 No Brasil, os já mencionados esforços de Escosteguy et.al. (2012) e também os 
de Almeida (2007) têm procurado entender as relações entre as telenovelas e as relações 
de gênero emitidas e negociadas. De acordo com os achados de ambas as pesquisadoras, 
a heroína melodramática é um estereótipo bastante recorrente nas novelas brasileiras, 
que se mostra presente nas narrativas de mulheres reais. Mais recentemente, Lopes e 
Mungioli (2015, p. 153) discutiram como novas relações de gênero, especialmente em 
arranjos familiares, têm emergido nas telenovelas, com maior pluralidade “na 
elaboração de personagens e de núcleos dramáticos completos, que interagem com os 
avanços legais obtidos em termos de reconhecimento da união civil homoafetiva”.
 As revistas voltadas para o público feminino também mereceram bastante 
atenção. Elas ensejaram pesquisas sobre os conteúdos mais comuns em suas páginas, a 
forma como reforçavam mitos sobre a feminilidade, como atuavam ao influenciar as 
mulheres no que diz respeito a questões de moda, beleza, saúde, bem como seu papel 
histórico de “acompanhar” as mudanças ocorridas. Buitoni (2009) é umas das principais 
autoras no contexto nacional.  
Nas revistas femininas, o sexo foi conquistando lugar, palmo a palmo. De 
referências à insatisfação da mulher casada, foi passando a matérias sobre 
virgindade, masturbação, orgasmo etc. e, no final da década, várias revistas 
femininas já conseguiam publicar, com todas as letras, os nomes dos órgãos 
sexuais femininos, coisa inimaginável nas contidas revistas da década de 
1960 (Buitoni, 2009, p.115). 
 
                                                 
36
 “To live a transgressive life outside the normative expectations of patriarchy” (Byerly e Ross, 2006, 
p.23).  
37
 “Soap opera represented to feminists what they didn’t want” (Brudson, 2000, p. 212). 
 58 
 
 Nessas produções, é possível perceber relações complexas, especialmente 
quando olhadas sob o viés interseccional de gênero e raça. Gadsen (2005) analisou 
durante dez anos a Essence, periódico voltado às mulheres negras, a partir da ideia de 
que seria um espaço importante para tal público, dado que outras mídias realizam o que 
chama de “controle da sexualidade negra”, tratada por vezes como desviante em 
comparação com as brancas. Contudo, ao mesmo tempo em que colabora para a 
mudança na representação, a revista analisada atua confirmando certos estereótipos, 
quando busca alertar as mulheres para que não tenham comportamentos que possam ser 
taxados de supersexualizados. 
 Com as telenovelas e as revistas, em especial, o estudo sobre audiências se 
mostrou importante para desnaturalizar as preconcepções e revelar como o público “não 
aceita automaticamente como verdade aquilo que assiste sobre as identidades de 
gênero”38 (Steiner e Carter, 2004, p.28). No trecho abaixo, Yetre-Arne (2011) reconta 
uma importante tensão colocada a partir da observação das audiências entre dois estudos 
da área:  
 
Um caso é o contraste entre a análise textual de Angela McRobbie (1982) da 
revista britânica para jovens Jackie e o grupo focal de Elisabeth Frazer 
(1987) com leitores atuais de Jackie. Quando Frazer entrevistou adolescentes 
sobre Jackie, ela verificou que em vez de absorver mensagens ideológicas, as 
meninas demonstraram auto-reflexividade e usaram uma variedade de 
discursos ao discutir os textos. McRobbie mais tarde criticou sua própria 
análise de 1982 sobre Jackie por "criar uma imagem de Jackie como um 
bloco ideológico maciço no qual os leitores foram implicitamente 
aprisionados" (Ytre-Arne, 2011, p.215)
39
. 
 
  Nesse sentido, o trabalho de Del Negro (2005) sobre o consumo de uma 
telenovela latina na Itália é interessante ao evidenciar, a partir de entrevistas e 
observação participante, como as mulheres, por questões de classe e religião, veem mais 
ressonância de suas vidas com a produção argentina analisada do que com as 
americanas. Press (1991) também discute as diferenças ao associar classe, gênero e 
geração no consumo de televisão por mulheres americanas, identificando modos pelos 
                                                 
38
 No original: “audiences do not automatically accept what they are seeing as the 'truth' of gender” 
identity (Steiner e Carter, 2004, p.28). 
39
 No original: A case in point is the contrast between Angela McRobbie’s (1982) textual analysis of the 
British young woman’s magazine Jackie, and Elisabeth Frazer’s (1987) focus group study of actual 
Jackie readers. When Frazer interviewed teenage girls about Jackie, she established that instead of 
absorbing ideological messages, the girls demonstrated self-reflexivity and used a variety of discourses 
when discussing the texts. McRobbie later criticized her own 1982 analysis of Jackie for ‘creating an 
image of Jackie as a massive ideological block in which readers were implicitly imprisoned’ (1991: 141) 
(Ytre-Arne, 2011, p. 215).  
 
 59 
 
quais as mulheres da classe trabalhadora negociam sentidos com os programas, 
reivindicando por maior realismo; cobrança também presente no estudo de Yetre-Arne 
(2014) com leitoras de revistas femininas na Noruega.  
 No cinema, o trabalho entendido como pioneiro é o de Laura Mulvey (1975) – 
“Visual pleasure and narrative” (Byerly e Ross, 2006; Thornham, 1998; 2007). Mulvey 
(2012 [1975]) discute, a partir dos aportes da teoria psicanalítica, como a imagem 
produzida pelos/nos filmes hollywoodianos recoloca as mulheres como objetos passivos 
de um espectador masculino. A análise recente de Blaney (2011) sobre o filme 
brasileiro “O Céu de Suely” retoma as proposições de Mulvey, questionando se é 
possível fugir da ênfase do olhar masculino e da objetificação das mulheres quando se 
fala de prostituição
40
. Entretanto, atualmente, boa parte dos estudos sobre cinema e 
feminismo se volta para as mudanças engendradas na cultura popular com o 
protagonismo de mulheres, em sagas como em Star Wars e Harry Potter (Carter e 
Steiner, 2004).  
 Já a publicidade foi um dos alvos da crítica feminista mais incisiva, dada a 
grande presença de mulheres em anúncios, propagandas, campanhas. A exploração do 
corpo feminino, a ênfase na venda de produtos domésticos e o cuidado com a família 
são os frames mobilizados de forma mais frequente nas pesquisas sobre gênero e 
publicidade. De acordo com Ross (2010, p. 15), ao se olhar historicamente essa relação, 
percebe-se uma ambivalência recorrente entre a esposa-dona de casa e a mulher fatal: “a 
dicotomia puta-santa é perfeitamente capturada pela indústria da publicidade”41. 
 A pesquisa mais citada sobre a forma como homens e mulheres aparecem na 
publicidade é de Erving Goffman – Gender advertising (1976). O autor analisou o que 
chama de infantilização e subordinação ritualizada das mulheres na publicidade 
comercial, a partir de descrições das características anatômicas, expressões faciais e 
relações com demais elementos dos anúncios. No Brasil, o trabalho de Corrêa (2012) 
                                                 
40
 “The on-going debates on the nature of prostitution are readily evident in O Céu de Suely. One 
excellent example of these debates within the capitalist and patriarchal structures is a discussion that 
emerges between Hermila/Suely and three potential raffle customers. One man refuses to pay the fifteen 
reais ticket price up front and suggests she take 7.50 up now, and 7.50 after he “tries the goods.” She 
counters with the argument that when you buy a ticket for a whisky raffle, you pay all at once.8 He 
responds that he knows what he’s getting when he buys whisky—a product—because he’s familiar with 
the taste. Another man suggests that it’s like a taxi ride—a service—and that you don’t pay according to 
whether you liked the ride, but whether or not it got you to where you were going” (BLANEY, 2011, 
437). 
41
 No original: “the slut-saint dichotomy is perfectly captured by the advertising industry” (Ross, 2010, p. 
15).  
 
 60 
 
sobre a “publicidade de homenagem”, tal como as de dia dos pais, tem olhado para 
construções sobre maternidade e paternidade nos produtos publicitários.  
 Gill (2008), ao se dedicar a entender as mudanças nos discursos sobre as 
mulheres na publicidade nos últimos anos, argumenta que as campanhas passaram da 
mais clara objetificação para slogans de escolha e empoderamento, mas que precisam 
ser olhados criticamente. Essas contradições inerentes ao discurso publicitário, mesmo 
quando este tenta ser de valorização feminina, têm atraído as feminist media scholars, 
tal como Murray (2013), que trabalha os significados de liberdade e opressão na famosa 
campanha, de extensão internacional, “Dove pela real beleza”42. Ou a crítica de 
Gallagher (2001, p. 65) a uma campanha da Nike, acerca da prática esportiva como 
empoderamento – “A ideia de que a Nike valoriza o empoderamento das mulheres só 
pode ser considerada se as mulheres vietnamitas que fazem tênis Nike, trabalhando 12 
horas por dia por um salário de entre 2,10 e 2,40 dólares por dia, forem mantidas fora da 
tela”43.  
 Os estudos sobre masculinidades e mídia, por sua vez, iniciaram a partir dos 
anos de 1990, mostrando também as expectativas recorrentes sobre os comportamentos 
masculinos e a forma como a mídia e a cultura popular lidavam com os inesperados 
desvios (Carter, 2012). Dennis (2012) reconstrói a história dessas preocupações, e 
trabalhos como o de Godfrey e Hamad (2012) mostram como acontecimentos, tais 
como o 11 de setembro de 2001, colaboram para a construção e reforço de papeis 
masculinos, especialmente ligados à identidade nacional americana, como os dispostos 
nos seriados 24h e Heroes, com a celebração da masculinidade protetora.  
Por fim, as relações entre tecnologia-internet e gênero são o foco atual de uma 
série de estudos feministas de mídia. De acordo com Ross (2006), da expectativa 
ciberotimista, segundo a qual a rede seria mais women-friendly que os demais meios de 
comunicação à comprovação das práticas cibermachistas, essas pesquisas têm 
documentado uma série de fenômenos, tais como: a) as diferenças de acesso, uso e 
frequência de mulheres e homens na internet ou o digital divide, b) a presença de 
mulheres nos games, historicamente dominados por homens e c) o ativismo feminista 
                                                 
42
 “Real beauty is an oppressive ideology that reinforces the value of female beauty and its pursuit by 
garnering women’s agreement with its values of ideological and material consumption” (Murray, 2013, p. 
98) 
43
 “The ideia that Nike supports women’s empowerment can only be believed ‘as long as the Vietnamese 
women who make Nike shoes, working 12-hour days for a wage of between $2.10 and $2.40 a day, are 
kept off the screen” (Stabile, 2000, p. 199 apud Gallager, 2001, p. 65). 
 
 61 
 
online, com a criação de redes de resistência entre as mulheres (Bimber, 2000; Ono e 
Zavodny, 2003). 
 Como se vê, os estudos feministas de mídia têm acompanhado uma série de 
mudanças na vida das mulheres. Entretanto, como sustentam Byerly e Ross (2006) e 
Ross (2010), é necessário questionar se essas mudanças foram, de fato, para melhor. O 
que se tem notado com recorrência é a individualização do sucesso feminino, das 
conquistas econômicas, descolados das lutas históricas. Se a dona de casa ou a “amélia” 
já não vende tanta revista como outrora, é a “super mulher” (Van Zoonen, 2012), multi-
tarefas, workholic, antenada com as novas tecnologias e ainda boa mãe, branca, magra e 
de cabelos lisos, um estereótipo comum. Sem entrar no mérito do uso do tempo, das 
várias jornadas, da divisão sexual do trabalho, os novos retratos se ajustam à crítica 
realizada por uma série de autoras sobre o que vem a ser um discurso pós-feminista 
(Gamble, 2001; Gill, 2012; McRobbie, 2004; Thornham, 2007).  
 O pós-feminismo se assenta na reprivatização das conquistas e na sua 
individualização, tendo na cultura popular um de seus mais potentes catalisadores. 
Produções como Sex and the city são ilustrativas de um perigoso discurso de que o 
feminismo está ultrapassado, dada liberdade e os ganhos já obtidos pelas mulheres 
(McRobbie, 2004). De acordo com Gill (2012), o pós-feminismo é, em resumo, a 
incorporação neoliberal dos papeis de gênero, que opera em uma dinâmica bastante 
complexa, dado que age incorporando, revisando e despolitizando os ideais feministas, 
tratando a superação da desigualdade em termos de escolha e esforço pessoal 
(Thornham, 2007).  
 Como é possível notar, o entretenimento motivou, com muita razão, uma série 
de atenções dessa área de estudos. Mobilizamos, a todo o momento nas interações, os 
discursos, imagens, expressões que circulam nessas diferentes produções midiáticas e 
também somos constituídos por eles. No Brasil, especialmente, como mostram os 
estudos de Escosteguy (2012), a interação das mulheres com as telenovelas ajuda a 
compreender como moldam suas descrições autobiográficas, um impacto deveras 
importante de ser observado.  
 Entretanto, nosso interesse maior é discutir a (in)visibilidade das mulheres e as 
dinâmicas de gênero em construções discursivas diferentes dessas apresentadas até 
então, mas que não poderiam ser tomadas como descoladas de toda essa produção. O 
foco a partir daqui recairá sobre os feminist media studies, preocupados com o 
jornalismo e com relações mais próximas das discussões que traçamos no capítulo 
 62 
 
anterior. Tomamos a liberdade de organizar essa parte tratando-os como estudos 
político-feministas de mídia.  
 
2.3 ESTUDOS POLÍTICO-FEMINISTAS DE MÍDIA 
 
 Como todos os estudos feministas, os que se voltam para a mídia têm uma 
dimensão política fundante. Olham para modos desiguais de visibilidade, seja para 
identificá-los ou sugerir mudanças. Alguns trabalhos, contudo, estão mais ligados ao 
que poderíamos chamar de estudos político-feministas de mídia, por tornarem mais 
explícita a preocupação com processos políticos ligados às esferas formais ou informais.  
 Norris (1997) possui uma forma interessante de organizar os estudos sobre 
mídia, gênero e política. Em “Women, media, and politics” – a autora tem como foco 
três processos fundamentais: a) as mulheres como jornalistas, b) a representação de 
mulheres em posições de poder (candidatas, eleitas ou membras do Estado ou grandes 
corporações) e c) a representação sobre o movimento de mulheres. O trabalho de Norris 
(1997) nos serve como ponto de partida para mapear a relação entre mídia, gênero e 
política com atenção especial ao jornalismo. Para isso, buscaremos apresentar essa 
literatura que enfoca 1) as mulheres no contexto de produção jornalística e 2) a presença 
de mulheres como sujeitos das notícias quando pertencentes ao sistema político formal e 
ao movimento. 
 
2.3.1 Por que o jornalismo? 
 
 Boa parte das vezes que falávamos da tese em construção, ainda sem muitos 
contornos definidos, como sendo sobre “feminismo e mídia no Brasil”, as interlocutoras 
logo acionavam dois imediatos complementos: a imprensa feminista ou a imprensa 
feminina, especialmente com as revistas. Parecia meio lógica essa relação em olhar para 
o que era produzido pelas ou para as mulheres. Contudo, das poucas certezas que havia 
no início desse percurso, a primeira delas era a de trabalhar com o geral, não com o 
específico. Se documentar os discursos produzidos pelas feministas se colocava como 
uma tarefa realmente instigante, valiosa e politicamente engajada, de um lado; do outro, 
era angustiante o quase-silêncio acadêmico sobre essa conformação alargada do 
feminismo na imprensa “geral”. “Você só vai confirmar o que já sabemos”, ouvimos a 
 63 
 
respeito do que viria nesse mergulho. Registrar e problematizar o “que já sabemos” não 
parecia menos importante. Nesse caso em especial, em que há pouca produção sobre o 
feminismo na mídia de massa no Brasil, esse mergulho no que parecia raso, com 
achados mais previsíveis, mostrou-nos intensa complexidade, como veremos na análise 
dos capítulos seguintes.  
 Além disso, as discussões sobre imprensa feminista no Brasil já caminham a 
passos mais largos. O trabalho de Cardoso (2006) construiu uma cartografia dos 
periódicos feministas brasileiros desde a década de 1970 e dentre seus achados mais 
relevantes está o que aponta a extensão nacional dessas publicações, dado que, por anos, 
olhou-se para expoentes como Brasil Mulher, Nós Mulheres, Mulherio, construídos no 
eixo sul-sudeste. Pesquisas como a de Debertolis (2002) também tratam da relação 
imbricada desses periódicos do século XX com a trajetória pessoal de líderes feministas, 
tal qual o Brasil Mulher e sua fundadora Joana Lopes. Woitowicz (2008; 2012) tem 
feito discussão sistemática sobre a imprensa feminista brasileira de 1970 a 1990, com 
esforço comparativo com o Chile, discutindo especialmente a tematização da violência 
contra a mulher e dos direitos sexuais e reprodutivos. Isso sem mencionar uma vasta 
produção oriunda dos campos da História e da Letras, especialmente sobre as mulheres 
escritoras nos séculos XVIII e XIX. Mais recentemente, Rizzotto (2014) também 
analisa novas configurações do discurso feminista na internet como um local de contra-
narrativa e crítica de mídia, a partir do blog Escreva Lola Escreva.  
 Mas por que estudar o jornalismo “geral”, se, no Brasil ele tem sido, cada vez 
mais, fonte de descrédito? Recorremos, aqui, a Jürgen Habermas para entender por que 
as democracias precisam de uma imprensa forte. Com Mudança Estrutural e suas 
revisões, o argumento de um debate de ideias não mais circunscrito a uma arena 
espacial, tem no jornalismo seu ponto fulcral. Sobre isso, a abertura de um dos livros de 
Dahlgren (1995, p.2) é bastante elucidativa: “a saúde da democracia no curso do século 
XXI tem sido cada vez mais ligada à saúde dos sistemas de comunicação”44. 
 A imprensa é, ainda em tempos de acesso massivo às mídias digitais, a forma 
de circulação de informações e opiniões e a fonte de debates políticos, quer dentro de 
suas esferas formais (Dahlgren, 1995; Gamson, 2011; Gomes, 2005; Miguel e Biroli, 
                                                 
44
 No original: “the health of democracy in the course of 21 century has more and more been linked to the 
health of systems of communication” (Dahlgren, 1995, p.2).  
 
 64 
 
2011; Norris, 2000) ou nos engajamentos discursivos cotidianos (Maia 2008; 2012; 
Mendonça, 2006).  
 Os meios de comunicação também são espaços de construção do que Antunes e 
Vaz (2006, p. 50) chamam de “fala pública”, que “não é o somatório das falas isoladas 
dos indivíduos, nem é a fala coletiva e organizada dos agrupamentos sociais, nem é a 
fala soberana dos meios de comunicação”. É a convergência de todas elas, em graus de 
força diferentes, que se colocam em “permanente circulação e rebatimento, instando os 
sujeitos a se tornarem seus interlocutores” (Antunes e Vaz, 2006, p. 50), em processos 
de contestação, resistência, crédito e descrédito. Nessa perspectiva, por nós 
compartilhada, o jornalismo tem uma importância central não na disseminação de 
informações em via de mão única, mas pela possibilidade de acionar, a partir dos 
acontecimentos noticiados, quadros de referências dos sujeitos, correlações com suas 
experiências pessoais, que se conectam ou se afastam daqueles projetados na mídia.  
Também nos apoiamos, aqui, na discussão da mídia como um sistema (Maia, 
2006; Mendonça, 2006), com diferentes componentes, como “as instituições da mídia e 
seus profissionais; os membros da audiência e os públicos críticos; o ambiente 
sociopolítico; e as instituições políticas, os partidos e os representantes políticos” 
(MAIA, 2006, p.22). O funcionamento dos meios de comunicação não se explica, 
assim, por apenas uma de suas faces (econômica, por exemplo), mas pelo imbricamento 
entre elas.  
A partir da perspectiva sistêmica não se nega que a “lógica econômica” – isto 
é, a tentativa de capturar a atenção da audiência e, assim, dominar as ações do 
mercado (sobretudo na condição dos conglomerados empresariais) – concorre 
com a “lógica política”. A competição econômica é um fator que favorece a 
autonomia e a independência dos media, mas este é apenas um entre outros 
fatores. Tão importante quanto a competição econômica é a diferenciação das 
instituições da mídia de outros grupos e setores sociais, tais como elites 
político-partidárias, grupos ligados à Igreja ou à Universidade. A 
consideração de que as instituições da mídia apresentam ligações endêmicas, 
em graus variados, com grupos econômicos, religiosos, políticos ou regionais 
em todas as sociedades modernas faz ver que a tentativa de maximizar os 
lucros se cruza com influências e forças advindas de outros subsistemas, 
recriando formações particulares. (MAIA, 2006, p.25, grifos nossos) 
 
 É entendendo esse lugar fundamental da imprensa na vida política que os 
estudos feministas de mídia irão se preocupar com o lugar que as mulheres ocupam 
como produtoras da narrativa midiática e como representadas nessas narrativas. De 
acordo com Carter et. al. (1998) e Byerly (2014), os trabalhos têm observado três níveis, 
a) o macro, preocupado com a chamada economia política da mídia (Lee, 2014) e as 
 65 
 
mulheres no contexto de governança midiática, b) o médio, com a produção e a inclusão 
de mulheres jornalistas e c) o micro, com pesquisas sobre imagens e discursos ou 
representação, sendo este o foco mais comum.  
 A fim de tornar tal retrato mais ágil, apresentaremos conjuntamente os níveis 
macro e médio, dadas as proximidades da literatura e, em seguida, a discussão mais 
forte sobre a forma de visibilidade das mulheres nos textos midiáticos, em especial com 
os trabalhos que se debruçaram sobre a cobertura do movimento feminista a nível 
global.  
2.3.1.1 As mulheres no contexto de produção jornalística 
 
 Pesquisa recente da Federação Nacional dos Jornalistas no Brasil (Fenaj) 
revelou que 64% dos profissionais de jornalismo são mulheres
45
, dado pouco 
surpreendente quando se olha qualquer sala de aula de Jornalismo ou redação. Se, nos 
últimos anos, essa feminização da profissão tem sido acentuada, o que a parte do 
feminist media studies preocupada com o contexto macro de produção tem mostrado 
exaustivamente é ausência, ou marginalização, delas nos cargos de alto escalão da 
indústria midiática ou mesmo em editorias de assuntos considerados como do “universo 
masculino” - política, economia e esportes (Byerly e Ross, 2006). O número de 
mulheres negras nessas posições de poder e prestígio é ainda menor (Nicholson, 2007). 
Mais do que uma historiografia das mulheres na imprensa, essas pesquisas alertam para 
a desigualdade estrutural percebida com o ingresso das mulheres na profissão.  
Uma série de esforços de advocacy feminista para a mídia tem se desenvolvido 
a partir da compreensão central de que direito à comunicação é um direito humano, que 
não tem sido experienciado da mesma forma por homens e mulheres (Montiel, 2010). 
Experiências de monitoramento de mídia voltadas para identificar o lugar das mulheres, 
proposições de mudança nas legislações para frear violações de direitos e para viabilizar 
educação voltada para jornalistas, com cursos de formação específicos, estão entre esses 
trabalhos de advocacy (Byerly e Ross, 2006; Montiel, 2010). É necessário salientar que 
muito dessa agenda de pesquisa caminhou ao lado da atuação de organismos 
internacionais desde a Década da Mulher (1975-85) (Byerly, 2012; Cerqueiras e 
Cabecinhas, 2012; Montiel, 2010).  
                                                 
45
Disponível em: http://www.fenaj.org.br/relinstitu/pesquisa_perfil_jornalista_brasileiro.pdf. Acesso em 
21.03.16.  
 66 
 
O cenário macro de governança e propriedade dos media (Byerly, 2014; 
Skidmoke, 1998) é pouco animador. Byerly (2014) e Ross (2014) mostram, com dados 
atuais, como as mulheres ainda ocupam menor espaço quando se olha 
comparativamente os grandes conglomerados. De acordo com Byerly (2014, p.110), 
elas não apenas ocupam menos posições de prestígio e decisão, mas quando as ocupam 
continuam sendo subremuneadas
46
.  
 Nicholson (2007) argumenta que essa marginalização está relacionada a 
padrões de relações sociopolíticas que condicionam a atuação das mulheres não apenas 
nas empresas de mídia, mas em diferentes postos de trabalho. Chambers e colaboradoras 
(2004b) tratam como “glass ceiling” tais machismos, sutis porém enraizados, que 
limitam as posições ocupadas por mulheres. As autoras afirmam, baseadas em dados da 
Federação Internacional dos Jornalistas, que 30% a 40% da força de trabalho da 
profissão no mundo é composta por mulheres, mas elas não chegam a 1% nos postos 
executivos quando olhadas de forma transnacional. Quando alcançam essas posições, 
precisam lidar com assédios verbais, bem como questionamentos a todo o momento 
sobre a rotina com família e filhos (Barker-Plummer, 2010). Infelizmente, há poucos 
dados no Brasil para discutir essa (não)presença feminina nos postos de governança de 
mídia. O que se sabe, segundo a pesquisa da Fenaj (2013) supracitada, é que as 
“jornalistas, mais jovens, ganhavam menos que os homens; eram maioria em todas as 
faixas até cinco salários mínimos e minoria em todas as faixas superiores a 5 salários 
mínimos”.  
Homens e mulheres têm diferentes percepções das razões para a falta de 
avanço das mulheres nos jornais. CEOs de empresas de jornais disseram que 
as mulheres não haviam estado na gerência o tempo suficiente para chegar ao 
topo e que leva duas décadas para que as mulheres ganhem a experiência 
necessária para serem CEO (Hemlinger e Lintons, 2002). Mas as mulheres 
dizem que a principal razão pela qual não avançam é que os homens 
preferem promover outros homens que pensam e agem como eles. Elas dizem 
que as mulheres são excluídas das redes de trabalho formais e informais 
(Nicholson, 2007, p.38)
47
 
 
                                                 
46
 No original: “Not only do women in major media companies around the world hold few policy-related 
position, but women at the top as well as in other ranks are underpaid” (Byerly, 2014, p. 110)”.  
47
 No original: Men and women have differing perceptions of the reasons for the lack of advancement of 
women in newspapers. CEOs of newspaper companies said women had not been in management pipeline 
long enough to reach the top and that it takes two decades for women to gain the experience necessary to 
be a CEO (Hemlinger e Lintons, 2002). But women say the main reason they do not advance is that men 
prefer to promote other men who think and act like they do. They say women are excluded from formal 
and informal social networks (Nicholson, 2007, p. 38) 
 
 67 
 
 No tocante ao nível médio (Byerly, 2014), estão os trabalhos que discutem os 
espaços ocupados pelas mulheres jornalistas e como suas experiências como mulheres 
impactam o exercício da profissão, observando as rotinas organizacionais de produção 
da notícia. Koshiyama (2001) relata, a partir de sua trajetória pessoal, como o não 
emprego de mulheres nas redações brasileiras na década de 1960 era visto com 
naturalidade pelos homens responsáveis pelos jornais.  
 
Lembramos nosso espanto, em 1968, quando ouvimos, na condição de aluna 
do curso de Jornalismo da Escola de Comunicações e Artes da Universidade 
de São Paulo, do então professor, jornalista e advogado do jornal O Estado 
de S. Paulo, Flávio de Almeida Prado Galvão, suas “explicações” sobre a 
redação do jornal ser um lugar impróprio para mulheres. Para elas, restavam 
os suplementos femininos (Koshiyama, 2001, p. 4). 
 
 Trabalhos comparativos na Europa ocidental identificam o aumento das 
mulheres nos cursos e o emprego delas em espaços considerados como de “soft news” 
(Frohlich, 2007) ou os “pink ghettos” (Chambers et.al. 2004a, p.70). Nas páginas de 
opinião ou em editoriais, atesta o trabalho de Harp et al (2014) sobre os jornais mais 
lidos nos Estados Unidos, a presença feminina cresce, mas os homens brancos ainda são 
maioria como articulistas. 
 
(...) a maioria das mulheres jornalistas do mundo inteiro concordou que as 
mulheres jornalistas enfrentam barreiras profissionais que seus colegas 
masculinos não enfrentam e que o maior obstáculo para as mulheres é 
continuamente estar provando suas habilidades para colegas e supervisores 
(Frohlich, 2007, p.163)
48
 
 
 Chambers e colaboradoras (2004c) e Mills (1997) também levantam uma 
questão que atravessa esses estudos: será que a entrada de mais mulheres na profissão 
altera o jornalismo? Segundo as autoras, há indicativos de que a presença feminina 
tende a incluir mais tópicos como discriminação e assédio sexual nos temas das 
notícias, a “humanizá-las”, bem como a ouvir mais mulheres. É como se as mulheres 
identificassem o potencial noticioso em coisas que passam ao largo da percepção 
masculina ou que tornassem mais críticos os tradicionais valores-notícia (Barker-
Plummer, 2010; Mellor, 2014). Para nós, tal discussão se aproxima do que Young 
                                                 
48
No original: (...) majority of women journalists worldwide agreed that women journalists face 
professional barriers that their male colleagues do not and that the top obstacle for women in management 
is continually proving their abilities to colleagues and supervisors (Frohlich, 2007, p.163) 
 
 68 
 
(2006) chama de perspectiva social.
49
 No entanto, essas pesquisas são pouco 
conclusivas e se alternam em realizar a importante crítica da marginalização e construir 
um essencialismo perigoso. Mulheres em cargos eletivos entrevistadas por Ross (2002), 
por exemplo, relataram que mulheres jornalistas, por vezes, eram mais agressivas em 
sua cobertura com elas, como se precisassem mostrar que eram “boas de serviço” no 
noticiário político, dominado por homens. 
 Não se sabe se essa presença mais forte de mulheres na profissão é realmente 
transformadora das notícias, contudo, é notável que a presença delas mostra, cada vez 
mais, que a objetividade jornalística, que os retira os profissionais da vida comum como 
se suas experiências “não contassem” (Carter et. al., 1998) encontra na discussão da 
economia política feminista dos meios de comunicação uma contraprova.  
 
2.3.1.2 As mulheres nas notícias, as notícias sobre mulheres 
  
Próximo ao que ocorre no contexto de produção jornalística, o número de 
mulheres como fontes em notícias também passa por mudanças (nível micro). É o que 
atestam os dados do maior estudo longitudinal sobre a desigualdade de gênero nos 
media. A versão 2015 do Global Media Monitoring Project (GMMP) traz dados 
atualizados sobre como mulheres e homens possuem tipos diferentes de visibilidade nas 
notícias em 144 países
50
. O Brasil, infelizmente, ainda não integra o corpus de análise. 
O projeto, iniciado em 1995 sob inspiração da Conferência de Beijing e 
realizado a cada cinco anos, investiga em todos os continentes um dia de notícias no 
ano, em rádio, televisão e mídia impressa, com a primeira tentativa de monitorar sites e 
twitter noticiosos no ano passado. A presença de mulheres nas notícias chegou a 24% 
em 2015, após ter sido de 21% em 2005 e 17% em 1995.  Entre as categorias do 
monitoramento, destacam-se as funções assumidas pelas mulheres quando são ouvidas. 
Os dados evidenciam que é mais comum aparecerem relatando experiências pessoais do 
                                                 
49
 “Cada perspectiva social é particular e parcial com relação ao campo social em seu todo, e, a partir de 
cada perspectiva, alguns aspectos da realidade dos processos sociais são mais visíveis que outros. (...)A 
perspectiva social é o ponto de vista que os membros de um grupo mantêm sobre os processos sociais em 
função das posições que neles ocupam. As perspectivas podem ser vivenciadas de um modo mais ou 
menos autoconsciente” (Young, 2006, p. 163-164).  
50
 O projeto é realizado pela The World Association for Christian Communication (WACC) e conta com 
apoio de organizações como ONU e Unesco. Todos os resultados podem ser encontrados em: 
http://whomakesthenews.org/. Acesso em 21.03.16. 
 69 
 
que como comentaristas ou experts, quando comparadas com os homens. Além disso, 
também são menos acionadas em assuntos relativos à economia, política e governo.  
 Os dados sobre as funções das fontes femininas se articulam com uma 
desigualdade maior. Os estudos de jornalismo documentam que é comum as notícias 
acessarem fontes oficiais com frequência e essas pessoas, em grande maioria, são 
homens. É o que Byerly e Ross (2006, p. 47) denominam de um “male-ordered circle”. 
Além disso, é recorrente que mulheres tenham falas menores e quando aparecem, 
geralmente, estão como “populares”, vizinhas, mães ou esposas de homens nas notícias 
(Holland, 1987, p. 138 apud Carter et.al., 1998, p. 5).  
 É de posse dessa percepção de um espaço diferenciado ocupado pelo feminino 
nos textos jornalísticos que se desenvolvem os dois caminhos mais comuns de análise 
dos estudos político feministas de mídia: a cobertura sobre mulheres políticas e sobre 
ativistas feministas, objeto de estudo desta tese. 
2.3.1.2.1 Cobertura de mulheres políticas 
 
 Entre os estudos preocupados com o jornalismo e as questões de gênero e 
política, os mais proeminentes são os que olham para a cobertura de mulheres 
candidatas ou já em cargos eletivos. No legislativo, especialmente como deputadas, e no 
Executivo, como presidentas ou primeiras-ministras, nota-se que o gap de representação 
feminina (com exceção dos países nórdicos) é acompanhado por tipos recorrentes de 
visibilidade depreciativa ao longo de vários países (Adcock, 2010; Norris, 1997; Miguel 
e Biroli, 2011; Ross, 2002; 2013; 2017; Srerberny e Van Zoonen, 2000). 
  Norris (1997) e Ross (2002; 2017) são referências importantes dessa agenda e 
traçaram os caminhos mais comuns pelos quais o jornalismo fala sobre as mulheres 
candidatas ou eleitas. A regra é que sejam tornadas objeto de debate público 
características como a idade das representantes, aparência física, vestimenta, relações 
pessoais e domésticas, com atenção para traços de personalidade. Ao pesquisar o 
tratamento da mídia americana a Geraldine Ferraro, Patricia Schroeder e Hillary 
Clinton, entre os anos 1980 e 1990, Montalbano-Phelps (2005, p. 190) afirma que as 
roupas e o corte de cabelo se tornaram eventos midiáticos.  
 Segundo Ross (2002), o “normal” é que apareçam primeiro como mulheres e 
depois como políticas. Ou que sejam “avaliadas sob critérios que não vêm do campo da 
política e que não aparecem na avaliação de políticos do sexo masculino” (Holtz-Bacha, 
2013,p. 48) e pouco tratadas como “interlocutoras sérias” (Ross et. al., 2013, p. 9). Um 
 70 
 
exemplo clássico mencionado nesses estudos é o das chamadas de jornais de 1997, 
quando 120 mulheres foram eleitas ao parlamento britânico e tratadas como as “Blair’s 
Babes” (Adcock, 2010).  
 Norris (1997b), ao comparar a cobertura de dez mulheres líderes em diferentes 
contextos, tais como Margaret Thatcher (EUA), Indira Gandhi (Índia) e Benazir Bhutto 
(Paquistão), organiza a cobertura em três frames. O primeiro com a) as pioneiras, com a 
marcação das primeiras mulheres a assumirem os cargos políticos, b) as outsiders, por 
vezes subestimando suas carreiras, mostrando-as como intrusas naquele lugar e c) as 
agentes de mudanças, recaindo sobre elas as expectativas de que possam moralizar a 
política, “limpando-a”.  
  Holtz-Bacha (2013) argumenta ainda que a cobertura sobre representantes 
femininas incorre no double bind: 
Se uma mulher se apresenta como fria, calculista e agressiva, como é 
esperado nos negócios políticos, ela corre o risco de ser rejeitada como uma 
virago, uma mulher masculinizada. Se, por outro lado, ela se apresenta sob 
traços explicitamente femininos, ela pode ser vista como inapta para os 
desafios dos negócios políticos (Holtz-Bacha, 2013, p. 48). 
 
 Ross (2002), a partir de entrevistas sobre a percepção da cobertura midiática 
com mulheres políticas no Reino Unido, Austrália e África do Sul, afirma que elas 
notam a cobertura diferenciada sobre suas ações e contam que, frequentemente, seus 
familiares são acionados para opinar sobre sua atuação ou comportamento, o que não 
acontece com os colegas homens. Quando as eleitas têm parentesco com políticos, esse 
capital familiar é acionado pelos media mesmo que a competência política esteja para 
além dele (Holtz-Bacha, 2013).  
 Além disso, os termos do discurso usados nas notícias mudam, identificando, 
por exemplo, os homens como brilhantes oradores, as mulheres como mães de 
crianças. No Reino Unido, uma forma de linguagem para inferiorizar as mulheres é 
chamá-las pelo primeiro nome, enquanto que os homens continuam a ser tratados pelo 
sobrenome (Adcock, 2010; Ross, 2002; 2016-no prelo). Winfield (1997) traz dado 
semelhante sobre a visibilidade das primeiras-damas, por vezes sem nome nos textos, 
sempre apresentadas como a esposa de alguém.  
 No plano nacional, é crescente o interesse pelas dinâmicas de gênero na 
midiatização da política, com vários esforços de análise de campanhas ou programas 
eleitorais, a exemplo de Freitas (2013), Mendonça e Ogando (2013) e Mota e Biroli 
(2014). No caso do jornalismo, especificamente, é preciso citar o longo trabalho de 
 71 
 
Miguel e Biroli (2011), em Caleidoscópio convexo, que investiga jornais televisivos e 
revistas semanais em períodos pré e pós-eleitoral (2006-2007). Os autores apontam que 
em matérias referentes à política, apenas 12,6% dos personagens que aparecem nos 
telejornais são mulheres, número que cai para 9,6% nas revistas.  
 Um argumento que atravessa todas essas pesquisas é quanto ao risco 
democrático incitado por essa cobertura, que obscurece as habilidades políticas das 
mulheres: “este caminho pode ser visto como simplesmente irreverente, mas sinaliza 
uma perigosa tendência de banalizar e neutralizar a potência das mulheres como atrizes 
e líderes no palco político" (Ross, 2002, p.81)
51
. 
 Se, com as mulheres em altos postos de poder, os estereótipos são recorrentes, 
eles se acentuam ainda mais no tratamento das ativistas feministas, como veremos a 
seguir.  
 
2.3.1.2.2 Cobertura do feminismo  
 
 Ao longo de nossa imersão nos estudos de mídia, gênero e política, a percepção 
de que havia certo privilégio nos estudos das mulheres candidatas ou eleitas, se 
comparado com as ativistas, era bastante recorrente. High-Pippert (2005) descreve 
melhor essa sensação, ao afirmar que: 
 
Quando a relação entre mulheres, política e mídia é explorada, os 
pesquisadores geralmente se concentram nas elites políticas. Os cientistas 
políticos têm se interessado em como o gênero do candidato afeta a cobertura 
da mídia durante uma campanha política e quando o candidato é eleito para o 
cargo. A cobertura midiática das mulheres ativistas é uma área importante 
que tem sido ignorada neste corpo de pesquisa (High-Pippert, 2005, p.199). 
52
 
 
 
  Se as “mulheres” se tornaram um importante objeto de estudo, seguidas das 
“mulheres políticas”, onde estavam as pesquisas sobre as “mulheres feministas” ou 
“ativistas”? Foi partindo de poucos encontros com pesquisas sobre o feminismo na 
mídia brasileira que esta tese se construiu. Revisar os achados dos trabalhos que olham 
                                                 
51
 No original: “(...) this way might be seen as merely irreverent or even playful, but it signals a dangerous 
tendency to trivialize and neutralize the potency of women to be actors and leaders on the political stage” 
(Ross, 2002, p.81).  
52
 No original: When the relationship between women, politics and media is explored, researchers 
typically concentrate on political elites. Political scientists have been interested in how candidate’s gender 
affects media coverage both during a political campaign and once the candidate is elected to office. Media 
coverage of women activists is an important area that has been overlooked in this body of research (High-
Pippert, 2005, p.199) 
 
 72 
 
para essa visibilidade, novamente bastante circunscritos nos eventos ocorridos nos 
Estados Unidos e na Europa Ocidental, ajudará nos passos que daremos a seguir.  
 De fato, os estudos sobre a presença do feminismo ou das feministas nas 
notícias são minoritários se comparados os demais veios de análise que apresentamos 
até aqui, como percebem as próprias pesquisadoras que trilham esse caminho (Barker-
Plummer, 2010; Cerqueira, 2012; High-Pipper, 2005; Lind e Salo, 2002; Mendes, 
2011a; North, 2009). Embora marginal dentro dos já marginais estudos feministas de 
mídia, a pesquisa sobre a cobertura noticiosa do ativismo de mulheres é fundamental 
para a compreensão da relação pública do movimento com a sociedade, com a forma 
como suas pautas, atrizes, caminhos, ganhos passados e expectativas para o futuro são 
apresentados. Vale ressaltar que, no Brasil, cada vez mais, pautas, reivindicações e 
campanhas específicas ligadas ao movimento feminista têm sido objeto de estudos, a 
exemplos de Mota (2014), Mantovani (2015), Sarmento (2013).  
 No caso do feminismo, para além da dificuldade já documentada do 
relacionamento da mídia com os movimentos sociais, há uma série de distanciamentos 
provocados de forma cíclica tanto pelos veículos quanto pelas próprias ativistas. Por 
vezes, a mídia é vista como inimiga do movimento, dadas as repetidas construções 
estereotipadas sobre mulheres; já as ativistas, em vários momentos, recusam essa 
interação (Barker-Plummer, 2000).  
 Contudo, as autoras afirmam ser inegável que os meios de comunicação são 
arenas fundamentais para a compreensão da importante visibilidade ampliada de pautas 
(como violência doméstica, por exemplo) ou da construção mais pejorativa do 
feminismo (Huddy, 1997; Lind e Salo, 2002; Mendes, 2011a, Terkildsen e Schnell, 
1997; Van Zoonen, 1992). Não os investigar é perder uma parte significativa do 
entendimento sobre como a “identidade pública” (Van Zoonen, 1992) ou a “memória 
popular” sobre o feminismo (Sheridan et. al, 2006) é construída e circula ao longo do 
tempo. O trabalho de Terkildsen e Schnell (1997) é bastante ilustrativo quanto a isso, ao 
analisar cinco décadas de cobertura sobre o feminismo americano (Times, Newsweek, 
US News, durante 1950 a 1995) e realizar entrevistas com cidadãos ordinários a fim de 
medir os efeitos dessa exposição. Um dos achados da investigação revela que a ênfase 
das notícias em discursos antifeministas tem implicações fortes na forma como os 
indivíduos compreendem os objetivos do movimento.  
 Ao longo dos anos, as pesquisas têm observado duas características acerca dos 
momentos ou dinâmicas temporais de visibilidade do feminismo. De acordo com 
 73 
 
Sheridan et al (2006), o movimento é mais acionado quando suas pautas já atingiram o 
sistema político. Barakso e Schaffner (2006), por sua vez, lembram que é pouco 
provável que haja matérias sobre o ativismo o tempo todo, enfatizando “ciclos de 
atenção”, momentos em que a cobertura se acentua, mas esmaece depois. Isso acontece 
porque o movimento “não é noticiável por si mesmo” (Barakso e Schaffner, 2006, p. 
27). Ao observarem a cobertura do feminismo de 1900 até 1977 no New York Times, 
Cancian e Ross (1981) afirmam que há um gap de visibilidade entre as lutas por 
sufrágio e as manifestações do women’s liberation, dado que os jornais se interessam 
por eventos e não por questões. Ações diretas são cobertas com maior proeminência, 
mas falta a atenção a continuidade do desenvolvimento de questões políticas. Ideia 
corroborada por Kahn e Goldenberg (1991, p. 106), para quem “ao enfatizarem mais 
questões do que eventos, as feministas reduzem a probabilidade de cobertura do 
movimento"
53
. 
 A respeito dos conteúdos das notícias sobre feminismo, o texto de Rhode 
(1995) é um primeiro esforço importante. O que autora encontra ao observar a 
visibilidade do feminismo década de 1970 continua a aparecer nos trabalhos mais 
recentes. Segundo ela, a cobertura opera a partir de três processos: demonização, 
personalização e polarização.  
 Demonizar as feministas, tratá-las como desviantes, hostis, anormais é um 
traço marcante. Lind e Salo (2002, p. 219) analisaram rádios e tvs americanas entre 
1993 e 1996 e identificam as ideias depreciativas mobilizadas contra as ativistas, ao 
deslocarem os padrões que regularmente se espera das mulheres. Essa construção do 
desvio aparece também em Van Zoonen (1992), na pesquisa sobre notícias acerca do 
movimento feminista holandês entre 1968 a 1973, e em Sheridan et. al. (2006) na 
análise de mídia impressa australiana entre 1970-1995. Em diferentes localizações 
geográficas e temporais, as tensões na ordem do que era tido como comum para os 
papeis de gênero provocaram uma reação negativa oriunda da imprensa. É importante 
ressaltar, como fazem Jaworska e Krishnamurthy (2012), que há uma ênfase na 
imprensa de qualidade, dado que é mais raro tais questões aparecerem em tabloides.  
 A personalização do movimento feminista, segundo esse conjunto de estudos, 
está ligada a dois processos principais. O primeiro é o foco excessivo na aparência das 
                                                 
53
 No original: “by stressing issues more than events, feminists reduced the probability of coverage of the 
movement” (Kahn e Goldenberg, 1991, p. 106).  
 
 74 
 
mulheres, tal qual ocorre com as representantes políticas, com uma atenção negativa a 
questões como vestimentas e depilação. O segundo é a ênfase em algumas líderes 
específicas, como representantes de todo o movimento. Huddy (1997), ao analisar a 
cobertura da segunda onda americana no New York Times e nas revistas Time, News e 
US News, durante 1965 a 1993, afirma que, com muita recorrência, os periódicos 
acionavam as mesmas vozes, minimizando a diversidade entre as feministas e criando 
superstars do movimento. Também relacionavam o feminismo sempre com grupos 
muito bem organizados e profissionais, resultado corroborado por Constain e 
colaboradoras (1997).  
 Já a polarização se caracteriza pela recorrente oposição entre feministas X 
homens ou entre feministas X mulheres normais. Essa comparação enseja o perigo de 
reforçar uma ideia de descolamento do feminismo dos problemas ‘reais’ das mulheres. 
A esse respeito, são interessantes os dados de Barakso e Schaffner (2006) em uma 
pesquisa triangular com estudo de emissoras televisivas e jornais americanos (1969 a 
2004), releases de uma proeminente organização feminista estadunidense e cruzamento 
de tais dados com um survey que questionava às mulheres “comuns” quais temas 
deveriam ser prioridade do movimento. Um dos resultados é que enquanto as notícias 
focavam o aborto como uma questão relevante para o feminismo, este tema aparecia 
entre os últimos elencados pelas mulheres ouvidas, abrindo portas para a discussão de 
como a imagem sobre o movimento impacta nos interesses das mulheres. 
Esse padrão pode servir para reforçar a percepção de que o feminismo não é 
relevante, nem particularmente aplicável na vida diária para a maioria dos 
cidadãos. Em segundo lugar, o padrão de representação midiática das lutas 
feministas pode implicitamente mostrar ao público que as feministas não são 
"normais", nem muito "reais" (...) As mulheres reais fazem o tipo de coisas 
que nós (membros da audiência) fazemos, mas as feministas são muito menos 
prováveis de serem retratadas nessas situações do que as mulheres 
"regulares" (Lind e Salo, 2002, p.224)
54
. 
 
Um tipo de polarização também documentado pelas pesquisadoras é aquele que 
tenta tornar contraditórios o ativismo de hoje e o de outrora (Mendes, 2011c; 2012). 
Bronstein (2005) estudou, nos periódicos americanos, o que chama de terceira onda 
(1992-2004), e identificou que as notícias estabelecem comparações entre os momentos. 
                                                 
54
 No original: All told, this pattern may serve to reinforce the perception that feminism is neither relevant 
nor particularly applicable to the bulk of daily life for the majority of citizens. Second, the pattern of 
mediated representation of the site of feminist struggles may further implicitly show the audience that 
feminists are not quite “normal,” not quite “regular,” not quite “real.” (…) Real women do the types of 
things we (audience members) do, but feminists are much less likely to be portrayed in such situations 
than are “regular” women (Lind e Salo, 2002, p. 224). 
 
 75 
 
De acordo com o estudo, a segunda onda é descrita na terceira de forma demonizada, a 
partir de um distanciamento entre as lutas atuais e àquelas das “queimadoras de sutiã”. 
Esse é só um exemplo de um processo crescente de separação, nos textos midiáticos, do 
ativismo mais recente com o feminismo nascido nos anos de 1960. Jaworska e 
Krishnamurthy (2012), a partir de dados obtidos com os maiores jornais da Alemanha e 
Reino Unido entre 1990 e 2009, encontraram discursos tratando o feminismo como um 
movimento já datado, tanto que duas palavras frequentes nos textos, dizem as autoras, 
são ‘dead’(morto) e ‘post’ (passado).  
Essa tentativa de “matar” o feminismo ou diferenciar entre o aceito e o não 
aceito no movimento está diretamente ligada às discussões sobre o pós-feminismo 
(McRobbie, 1992) e os impactos perversos da relação entre feminismo e capitalismo. 
Dean (2010), em investigação sobre o feminismo nos jornais do Reino Unido, de 2006 a 
2008, afirma que ocorre uma “domesticação” do ativismo pela imprensa, com uma 
seleção e indicação do que é aceitável de ser celebrado
55
. Percepção similar é partilhada 
por Chauduri (2000) que, trabalhando com publicações em inglês na Índia (The Hind e 
The Times of India, além de revistas femininas internacionais com circulação no país), 
entre 1993 e 1996, trata do impacto que as premissas neoliberais têm em um país pobre, 
ao assumir que o feminismo é agora uma questão de escolha.  
O trabalho de Mendes (2011a, 2011b, 2011c; 2012; 2015), com uma longa 
análise longitudinal, traz resultados que merecem reflexão. Mendes se debruçou sobre 
quatro jornais dos Estados Unidos e outros quatro do Reino Unido, de diferentes 
tendências políticas, entre os anos de 1968 a 2008, a fim de discutir quais os frames 
sobre o feminismo desde sua segunda onda. Os estereótipos que apresentamos 
anteriormente aparecem na pesquisa da autora, mas há dois dados bastante 
surpreendentes. Ela afirma que, para além do frame de oposição, houve também um 
frame de suporte ao movimento e outro em que ele é apresentado com complexidade, 
em suas disputas internas. Essa possibilidade é bastante relevante para superar uma 
agenda monolítica de pensar a mídia como uma grande inimiga do feminismo (Barker-
Plummer, 2010). 
 Contudo, a autora afirma que a cobertura favorável apresenta delineamentos 
bem claros, próximos ao que Dean (2010) diz ser uma domesticação. Os jornais 
analisados acabam construindo os limites do tolerável para o ativismo – “uma feminista 
                                                 
55“Domestication thus refers to the securing of a legitimate space for a ‘moderate’ feminism to be 
affirmed via a repudiation of an ‘excessive’ feminism” (Dean, 2010, p. 393). 
 76 
 
não uma feminista militante” (Mendes, 2011b, p. 491) - e possuem um foco menos no 
movimento e mais nas questões individuais, em termos de escolha, dadas as recentes 
conquistas.  
Essa discussão aparece também acentuada em uma pesquisa mais recente da 
autora sobre notícias das Marchas das Vadias em oito países, entre 2011 e 2012. 
Segundo ela, 69% das notícias não fazem referência ao movimento feminista ao cobrir 
esses protestos. Ainda sobre esses eventos no Canadá e nos EUA, McNicol (2015) 
afirma que o feminismo aparece diluído nas matérias sobre tais manifestações, além de 
um foco classista.  
 É possível notar com base nos estudos apresentados até aqui o quanto é 
importante documentar e analisar academicamente a construção da presença pública do 
feminismo pelo jornalismo. Por fim, é importante pontuar dois caminhos bastante 
instigantes dessa agenda.  
 O primeiro, a exemplo de North (2009), é a investigação de como repórteres, 
de ambos os gêneros, elaboram significado sobre o que é o feminismo para si próprios e 
na construção de seu trabalho. North (2009) enfatiza como, no contexto australiano, o 
feminismo ainda é pensado como uma “scary word” – uma palavra assustadora. O 
advocacy de gênero voltada para os profissionais da mídia ainda carece de produção 
científica (Barker-Plummer, 2010; Gallagher, 2001).  
 O segundo flanco tem na tese de doutorado de Cerqueira (2012) uma relevante 
contribuição. Ao estudar as notícias em Portugal sobre o 8 de março, de 1975 a 2007, a 
autora se propôs também a entender como algumas organizações feministas portuguesas 
se relacionavam com a imprensa, dado que, ao longo dos últimos anos, seu trabalho 
também diagnosticou um apagamento do feminismo nas comemorações midiáticas do 
Dia Internacional da Mulher. Sua discussão é interessante ao mostrar que essa relação 
precisa ser objeto de reflexão, para além da afirmação de uma má vontade midiática em 
relação ao feminismo. Ao responder à pesquisadora portuguesa sobre como feministas 
interagem com a mídia, uma ativista conta: “uma amiga do [nome da organização] que é 
daquela área [comunicação] e diz como é que devemos fazer” (Cerqueira, 2012, p. 356).  
 Barker-Plummer (2010) faz uma provocação importante sobre isso ao dizer que 
é preciso ir além do questionamento de como o feminismo foi coberto e investigar a 
interação entre o movimento e a mídia, deixando claro que essa não é uma via de mão 
única. A autora enfatiza os perigos em considerar a mídia um “mal necessário” e não se 
envolver em uma relação de disputa de sentidos. Ao se negarem a designar alguém para 
 77 
 
falar pelo movimento, por exemplo, as ativistas abrem uma brecha para que os meios 
assumam uma porta-voz, dado que o jornalismo trabalha mobilizando fontes de 
‘autoridade’. Mendes (2011a), em pesquisas no Reino Unido, afirma que várias 
feministas se recusavam em “falar em nome de todas”, contudo tal tática as deixava 
mais “vulneráveis” para a construção de enquadramentos diferentes daqueles que 
gostariam.  
  Mais do que recusa, a autora fala de assumir a perspectiva pragmática e 
estratégica na relação com os meios, para entendê-los menos “como um oponente” e 
“mais como um recurso que pode ser negociado” (Barker-Plummer, 2010, p. 172-173). 
 É em diálogo com essa agenda de pesquisa que esta tese se constrói. Na leitura 
dessa literatura, boa parte das vezes, percebemos que havia pouca mobilização da 
potente crítica teórica e epistemológica feminista para a interpretação de ricos achados 
das pesquisas. Também se partia de uma ideia mais generalizante de machismo na 
mídia, sem apresentar de forma mais complexa as relações dessas manifestações 
disponíveis nos espaços de visibilidade midiática com as construções teóricas. Nesse 
sentido, o alerta de Byerly (2012) é importante: 
 
Eu tenho criticado a pesquisa feminista que permanece presa no "paradigma 
da mídia misógina", mostrando apenas que a representação e as relações com 
os meios continuam estereotipando, excluindo ou marginalizando as 
mulheres sem procurar demonstrar como o feminismo também serviu para se 
incorporar ao conteúdo da mídia, às políticas de mídia ou outros aspectos das 
indústrias de mídia (Byerly 2008). Uma pesquisa feminista de mídia madura 
que agora, nos anos de 2010, entra na sua quarta década, e que se estabeleceu 
firmemente como uma prática interdisciplinar, está pronta para considerar 
não apenas a marginalização das mulheres, mas também as maneiras pelas 
quais as mulheres chegaram a seu poder através do processo histórico . O 
relacionamento das mulheres com as indústrias de mídia (e com a cultura 
popular que elas servem) é no final dinâmico - não estático - que implora ser 
examinada em todos os seus estágios e manifestações (Byerly, 2012, p.15)
56
. 
 
 Este trabalho se insere dentro do quadro desenhado pelos estudos feministas de 
mídia, em especial da pouca atenção à representação do movimento, mas buscar trazer 
as categorias da teoria política feminista, discutidas no Capítulo 1, para um 
                                                 
56
 No original: I have criticized feminist research that remains trapped in the ‘paradigm of the misogynist 
media,’ showing only that media representation and relations continue to stereotype, exclude, or 
otherwise marginalize women without seeking to show how feminism has also served to imbed itself in 
media content, media policies, or other aspects of media industries (Byerly 2008). A mature feminist 
media scholarship that now, in the 2010s, enters its fourth decade, and that has soundly established itself 
as an interdisciplinary practice, is ready to consider not just women’s marginalization but also the ways 
women have come into their own power through historical process. Women’s relationship with the media 
industries (and the popular culture they serve up) is in the end a dynamic – not static – one that begs to be 
examined in all of its stages and manifestations (Byerly, 2012, p.15). 
 
 78 
 
entendimento mais robusto de como essa narrativa pública se construiu. É partir desse 
cenário que nosso objetivo é analisar a narrativa jornalística sobre o feminismo 
brasileiro, entre 1921 e 2016, em conjunto com as percepções das ativistas feministas 
sobre a visibilidade do movimento. Nesse sentido, ouvir as feministas é importante para 
não pensar essa relação como unidirecional ou apenas de identificação de que há 
desigualdades na cobertura, conforme salienta Byerly (2008).  
 Mesmo o importante estudo longitudinal de Mendes (2012), com quase mil 
notícias analisadas, em quatro jornais e dois países, ainda se pauta por identificar a 
forma positiva, negativa ou complexa que o feminismo aparece. Para nossos propósitos, 
não se trata de fazer uma análise de “valência”, identificando formas positivas ou 
negativas de visibilidade, mas de compreender como o sujeito do feminismo e as 
relações de público e privado, noções tão caras à teoria, podem ser visualizadas na 
cobertura midiática. Houve mudanças ao longo tempo? Quais sujeitos do feminismo 
foram construídos nos textos midiáticos em suas diferentes fases? Como público x 
privado se fizeram visíveis? Quais as opiniões das ativistas sobre a forma o movimento 
aparece? Como elas interagem com os meios de comunicação? O capítulo a seguir 
apresenta os esforços metodológicos para tentar responder a essas perguntas. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 79 
 
CAPÍTULO 3: DEFINIÇÕES METODOLÓGICAS 
 
  
 Este capítulo apresenta a forma como operacionalizamos nossa incursão 
empírica, bem como os pressupostos que guiam as análises realizadas a partir dos textos 
midiáticos e entrevistas com ativistas feministas. Uma questão inicial se colocou no 
horizonte quando começamos a desenhar as dimensões metodológicas da tese. O que 
significa fazer uma pesquisa feminista? Quais pressupostos epistemológicos guiam 
esses estudos?  
Harding (1987) diz que não há um método essencialmente feminista e o que se 
deve pensar são os pressupostos que norteiam a construção dos procedimentos. Para ela, 
a renovação advinda das epistemologias feministas está exatamente em tornar o 
comprometimento com uma investigação disposta em favor das mulheres e a ênfase na 
saída do investigador como uma voz invisível.  
 Desde o século XVI, pelo menos, afirmam Jaggar e Bordo (1997), o 
pensamento cartesiano influenciou a construção do conhecimento ocidental, 
especialmente a partir das premissas do racionalismo, individualismo metodológico e do 
entendimento da realidade como uma estrutura objetiva. Várias correntes criticam certos 
elementos dessa forma de fazer ciência, tais como as abordagens vinculadas ao 
marxismo, à psicanálise e ao pós-estruturalismo que contribuíram para mostrar as 
diferentes exclusões que compõem o conceito de universalidade científica (Jaggar e 
Bordo, 1997; Matos, 2008; Rago, 1998). A corrente pós-moderna, principalmente, 
questionou a “artificialidade das unidades conceituais” e pensou o discurso, e aqui o 
científico, não como um espelho do real, mas como seu “instituinte” (Rago, 1998, p. 5). 
O diferencial dos estudos feministas dessas perspectivas foi o de sustentar que o método 
cartesiano de conhecimento científico “não é neutro do ponto de vista do gênero” 
(Jaggar e Bordo, 1997, p. 10).  
 De acordo com Alcoff e Potter (1993, p. 13), “para as feministas, o objetivo da 
epistemologia não é apenas satisfazer a curiosidade intelectual, mas contribuir para um 
objetivo emancipatório: a expansão da democracia na produção do conhecimento” 57. 
Ainda assim, a pluralidade que atravessa os feminismos na prática e na teoria também 
se faz presente nas discussões epistemológicas. Muitas dessas divergências se dão pela 
                                                 
57
 No original: “For feminists, the purpose of epistemology is not only to satisfy intellectual curiosity, but 
also to contribute to an emancipatory goal: the expansion of democracy in the production of knowledge” 
(Alcoff e Potter, 1993, p. 13).  
 80 
 
dificuldade de pensar em um sujeito ou agente epistêmico uno, para que não se 
(re)produza a constituição de uma mulher universal, indiferente às particularidades. 
Além disso, para Harding (1993), há uma contingência fundamental nas ausências que 
conformaram a construção da ciência, o que aponta para a não estabilidade fundante das 
categorias feministas.  
Não passa de delírio imaginar que o feminismo chegue a uma teoria perfeita, 
a um paradigma de "ciência normal" com pressupostos conceituais e 
metodológicos aceitos por todas as correntes. As categorias analíticas 
feministas devem ser instáveis - teorias coerentes e consistentes em um 
mundo instável e incoerente são obstáculos (Harding, 1993, p. 11).  
 
Matos (2008, p. 349) sustenta que a epistemologia feminista operou diferentes 
passagens, tais como “do realismo metafísico para afirmação da incerteza”, do 
“individualismo metodológico para a perspectiva multidimensional” e para a 
incorporação de temas antes invisíveis ou marginalizados. Com o novo olhar, os 
homens também foram inseridos de outra forma, a partir dos estudos de masculinidades. 
É como se as mulheres tivessem passado de sujeitos cognoscíveis para cognoscentes e o 
contrário tivesse ocorrido com os sujeitos do gênero masculino.  
De acordo com Harding (1986), três correntes podem ser observadas na 
epistemologia feminista: a) o feminismo empiricista, que critica a ausência das mulheres 
no fazer científico, mas não questiona estruturalmente a ciência em si; b) o feminist 
standpoint (ou feminismo perspectivista – Sardenberg, 2007), o qual atribui às mulheres 
um privilégio epistêmico advindo das condições de opressão; e c) o feminismo pós-
moderno que busca fazer ciência compreendendo as fraturas que constituem os sujeitos, 
rejeitando as categorias de objetividade.  
A ideia de que o ponto de vista do sujeito pesquisador e os interesses 
motivadores da investigação importam é premissa fundamental para o supracitado 
feminist standpoint. Essa compreensão, contudo, foi alvo de severas críticas, oriundas 
especialmente da corrente pós-moderna, que salientava o perigo de uma nova 
generalização da categoria mulher, situando as diferentes experiências em um mesmo 
ponto de vista. Mais do que isso, há o perigo de a perspectiva feminista se confundir 
novamente com a perspectiva das mulheres brancas feministas.  
A despeito dessas considerações sobre os riscos de pensar a partir de um ponto 
de vista unitário, entendemos que assumir uma perspectiva feminista, lançando luz às 
diferentes faces das vivências das mulheres (classe, raça, etnia, geração, região, 
sexualidade, dentre outras), pode colaborar para a compreensão mais aguda sobre a 
 81 
 
forma como tais experiências são narradas e interpretadas pelas metodologias vigentes. 
Mesmo entendendo a potência e a preocupação da crítica pós-moderna, concordamos 
com Sardenberg (2007), ao citar Linda Alcoff, para quem “um feminismo que ‘(...) 
desconstrói tudo e não constrói nada (...)’ é potencialmente perigoso para qualquer 
grupo politicamente atuante” (Alcoff, 1994, p. 441 apud Sardenberg, 2007, p. 10). 
Assumir que se faz pesquisa a partir de um ponto de vista que pressupõe não o sujeito 
social abstrato, mas uma vivência concreta, pode colaborar não só para novas leituras de 
fenômenos existentes, mas para o pressuposto subjacente ao feminismo de outras 
conformações possíveis nas relações desiguais de gênero, incluindo as científicas.  
 (...) indivíduos, homens e mulheres, são historicamente corporificados, 
pessoas concretas cuja perspectiva é uma consequência daquilo que são; 
assim, em uma sociedade dividida pelo gênero, as mulheres verão e 
conhecerão de modo diferente dos homens. O caráter social do gênero dá a 
elas uma perspectiva diferente e o lugar onde estão — suas atividades dentro 
do mundo e a forma como são consideradas em uma sociedade estratificada 
pelo gênero — fará delas praticantes de um tipo diferente de ciência. 
(Farganis, 1997, p. 227) 
 
É nesse sentido que procuraremos integrar, nesta proposta metodológica, as 
discussões advindas da teoria feminista apresentadas no capítulo teórico e um método 
comumente empregado nos estudos de mídia e política, a análise de enquadramento. A 
ideia é nos situar dentro dos estudos feministas de mídia e política, que apresentamos no 
Capítulo 2, olhando não apenas para os retratos construídos no jornalismo, mas para a 
relação das ativistas feministas com a mídia, ponto pouco explorado no cenário 
nacional. Para isso, as discussões do Capítulo 1 serão fundamentais para a análise dos 
materiais empíricos.  
O presente capítulo está dividido em três seções. Na primeira, apresentaremos 
o corpus da tese. Na segunda, as discussões sobre análise de enquadramento. Na 
terceira, a forma de operacionalização.  
 
3.1 DEFINIÇÕES SOBRE O CORPUS 
   
Nosso mergulho empírico para entender a relação entre mídia e movimento 
feminista é dividido em dois momentos. O primeiro consiste na análise de material 
jornalístico sobre o feminismo. O segundo é constituído por entrevistas com militantes 
feministas de diferentes faces do ativismo. 
 82 
 
Investigar como o feminismo foi dotado de sentido nos meios de comunicação 
historicamente é importante para que se conheçam os discursos que ajudaram a 
legitimar ou deslegitimar as pautas defendidas e o próprio movimento. Gamson (2011, 
p. 52) assinala que “o discurso midiático nacional, embora seja somente uma parte do 
discurso público, é uma boa representação do todo”. Por isso, é necessário “entender o 
que esse discurso público diz sobre uma determinada questão, uma vez que ele é uma 
parte central da realidade em que as pessoas negociam sentido sobre questões políticas”. 
Dessa forma, nossa primeira definição foi quanto ao corpus temporal de análise: as 
matérias sobre o movimento feminista, publicadas ao longo de quase cem anos, a partir 
da ideia analítica de ondas, mobilizada fartamente na literatura feminista. A definição 
das entrevistadas também se pautou pela busca de organizações relevantes nesses 
períodos.  
De acordo com Pinto (2003) e Costa (2005), no Brasil, assim como no contexto 
internacional, a primeira onda é marcada pela luta por direitos políticos, no final do 
século XIX e início do XX. No cenário internacional, Estados Unidos e Inglaterra são 
os palcos mais marcantes da luta pelo sufrágio, com a primeira proposta de medidas 
para o voto das mulheres na Câmara dos Comuns, em 1867, sendo feita por John Stuart 
Mill, uma voz dissonante do machismo contrário aos direitos políticos femininos à 
época (Pateman, 1996, p. 45)
58
.  
A segunda onda desenvolve-se em meio a um regime militar, em quase toda a 
América Latina, em meados de 1970 e 80, ao contrário dos países do norte global, que 
vivenciavam um clima favorável para o recrudescimento do feminismo (Pedro, 2010; 
Soares, 1998; Vargas, 2002). É nesse momento que temas como sexualidade, direitos 
reprodutivos e aborto entram nas discussões, bem como a marcação da diferença. De 
acordo com Fraser (2009), a narrativa no cenário internacional é que o feminismo 
deixou de ser próximo de um grupo muito específico de mulheres (brancas, com poder 
aquisitivo, heterossexuais) para ser espaço de novas narrativas sobre raça, classe e 
sexualidade, sendo alvo de intensos enfrentamentos. Para a autora, a segunda onda 
abrigaria fases distintas, com um primeiro momento muito ligado aos movimentos 
sociais dos anos 1960 e à Nova Esquerda, com a ampliação das discussões para além da 
economia, sob o lema do “pessoal é político”; uma segunda fase muito atrelada às 
políticas de identidade; e uma terceira, de um feminismo transnacional.  
                                                 
58
 A construção temporal do feminismo em “ondas” tem sido alvo de disputas. Para uma revisão 
interessante dos argumentos críticos a essa ideia, ver Gomes e Sorj (2014).  
 83 
 
No Brasil, Pinto (2003) fala de uma terceira onda feminista, que se constrói à 
época da redemocratização. A luta ganha novos contornos, sendo marcada por sua 
institucionalização e aproximação com o Estado, a partir da criação de conselhos de 
mulheres e organizações não governamentais (ONGs) e tornando-se, na perspectiva de 
Pinto (2003), mais “difusa”. De acordo com Sarti (2004), nessa época destacam-se a 
especialização em temáticas e uma atuação mais profissional das ativistas. Os espaços 
de acolhimento de mulheres e enfrentamento à violência doméstica, diante da 
inexistência de legislação específica, são exemplos desse período. Para Alvarez (2014), 
as ONGs 
figuraram como as atoras mais visíveis (e mais controversas) nos campos 
feministas brasileiros e latino-americanos (e global) nos anos 1990. Com suas 
sedes permanentes, orçamentos expressivos, departamentos especializados, e 
pessoal remunerado, viraram o que poderíamos chamar verdadeiros “esteios”, 
nós articuladores por excelência, dos agora descentrados campos feministas 
(Alvarez, 2014, p. 25). 
 
Matos (2010) defende, ainda, a existência de uma quarta onda marcada 
principalmente pelo ingresso, ainda que parcial, das reivindicações feministas nos 
poderes Executivo e Legislativo, pela solidificação do processo de construção de 
organizações não governamentais, pela luta transnacional e, principalmente, pela 
relação adensada com outros feminismos e movimentos sociais. Já Alvarez (2014), 
entende que, passados os momentos de centramento do ativismo (anos 60) e 
pluralização dos feminismos (anos 80 e 90), as décadas mais recentes são marcadas por 
um descentramento forte e, por isso, é mais salutar falar em campos discursivos de ação 
feminista do que na ideia de um movimento. Para ambas as autoras, o uso da internet 
pelas ativistas é um ponto importante da fase atual.  
  Partindo da classificação das autoras, definimos como o primeiro período a 
ser analisado aquele que vai de 1920 a 1950, quando reivindicações sobre educação, 
trabalho e direito ao voto deram a tônica do movimento. É muito comum a delimitação 
analítica da primeira onda ser encerrada na década de 1930, quando o direito de voto é 
conquistado pelas mulheres brasileiras. Contudo, entendemos que, para efeitos de 
recorte temporal, seria interessante estender até o final dos anos 1950, dado que o 
próximo período é marcado por questões radicalmente diferentes.  
  Um segundo momento de análise começa a partir da década de 1960, quando 
se aponta certo “ressurgimento do feminismo”, diante de um cenário marcado pelos 
movimentos de contracultura e constrangido em terreno nacional pelo regime militar. 
 84 
 
Esse período de análise estende-se até o final dos anos de 1980, década em que se 
fortalece um processo de ‘onguização’ do movimento no país (Dagnino, 2004).  
  O terceiro momento, agregando a terceira e a quarta ondas, compreende os 
anos de 1990 a 2010, quando, no Brasil, o feminismo avança ao Estado e surgem, ao 
mesmo tempo, outras formas de ativismo, a exemplo dos eventos transnacionais 
(Marcha Mundial das Mulheres, Marcha das Vadias), e de formas de atuação facilitadas 
pelas novas tecnologias. Mesmo com a relevante discussão de Matos (2010) sobre a 
quarta onda, decidimos aglutinar os anos citados acima para conferir maior agilidade à 
análise. Não desconsideramos, todavia, a necessidade do olhar atento às diferenças que 
possam surgir nos jornais entre as décadas.  
  No que concerne ao veículo analisado, delimitamos a investigação do jornal 
Folha de S. Paulo, por ser, atualmente, a empresa de comunicação com todo o material 
digitalizado durante o período, desde sua fundação como Folha da Noite, em 1921
59
 e 
com o maior número de matérias. É preciso lembrar que, em julho de 1925, foi criada a 
“Folha da Manhã”, como edição matutina do periódico e, em 1949, a Folha da Tarde, 
sendo que esta não consta no atual Acervo Online do jornal. Na década de 1960, ocorre 
a fusão dos três periódicos com o surgimento da Folha de S. Paulo.  
  Ao focarmos em um veículo muito específico, sabemos que estamos falando de 
narrativas singulares, atravessadas por uma política editorial delimitada pelas mais 
diversas circunstâncias e constrangimentos sociais, políticos, econômicos e 
organizacionais que marcam o ofício jornalístico. Dessa forma, estamos cientes de que 
não teremos as narrativas midiáticas em sua completude (até pela sua 
incapturabilidade). No entanto, não entendemos a investigação como um estudo do 
feminismo na Folha de S. Paulo somente. Trata-se de uma parte viável de um todo não 
palpável, até pela indisponibilidade do próprio material ou dificuldades de acesso. Não 
entendemos a Folha como uma amostra da mídia, mas como um veículo da chamada 
“imprensa de qualidade”60, que é nacionalmente relevante e que adquiriu grande 
                                                 
59
 Sabemos que o jornal O Estado de S.Paulo possui acervo também desde 1875, contudo na busca pelas 
duas palavras-chave principais (feminismo e feminista), o resultado encontrado (1915 e 3453 páginas 
respectivamente) foi inferior ao da Folha de S. Paulo (3.089 e 4.719). A opção prévia de não trabalhar 
com O Globo, também com acervo disponível, se deu pela sua data de fundação, quatro anos posteriores à 
Folha. 
60
 Para uma definição mais ágil sobre quality paper, vale citar as discussões nacionais feitas por Chagas: 
"Para efeito de simplificação, classificamos como jornais ultra-populares aqueles que se dirigem a um 
estrato socioeconômico que contempla as classes C e D. Geralmente, tratam-se de títulos com preço de 
capa inferior a R$1. Os veículos populares ou de porte intermediário, com preços de capa variando entre 
R$1 e R$2, atingem de forma privilegiada as classes B e C. Os quality papers, por sua vez, são títulos 
 85 
 
visibilidade ao longo do século XX, atravessando as ondas do feminismo investigadas. 
Também é necessário pontuar que o periódico vai se alterando a depender das fases e 
que o tomamos como imutável em todo o período trabalhado
61
. 
  É preciso mencionar que a Folha se torna de fato um jornal de destaque 
especialmente ao final da ditadura militar no Brasil, possuindo relevância e crescendo 
no processo de abertura democrática. Carvalho (2012) também ressalta o fato de o 
periódico passar a ter circulação nacional, pautar outras mídias e ser lido por formadores 
de opinião. No capítulo a seguir, são apresentados detalhes mais específicos do 
periódico em cada período de análise.  
  Inicialmente, o material coletado foi publicado entre 01/01/1921 e 31/07/2015, 
a partir de uma lista de palavras-chave (Quadro 1). Dessa forma, esperávamos promover 
um mapeamento das diversas formas discursivas a que o movimento feminista foi 
associado.  
 
Quadro 1: Lista de palavras-chave 
feminismo luta das mulheres suffragette
62
 
feminismos movimentos de mulheres suffragettes 
feminista movimento de mulheres sufragete 
feministas movimento feminista sufragetes 
luta de mulheres movimentos feministas sufragista 
Fonte: Elaboração própria 
 
  A coleta das listas de matérias de cada palavra-chave foi realizada a partir de 
comando criado no software R
63
. Com o comando, inseríamos o link da página de 
                                                                                                                                               
mais dispendiosos e com cobertura mais avolumada, destinados às classes A e B, e seus preços atingem 
valores acima de R$2,50" (Chagas, 2014, p. 4). No que concerne ao conteúdo, "os autores são unânimes 
em admitir que uma das principais diferenças entre jornais tradicionais e tabloides reside na incidência de 
sua cobertura noticiosa a respeito de temas como política, economia e sociedade. Sparks (1992, pp. 38-
39) chama atenção para o fato de que os jornais populares insistem em sobrepesar conteúdos sobre 
esportes, escândalos e celebridades, em detrimento de política e outros temas “sérios”. Do mesmo modo, 
ele afirma, o viés direcionado à vida privada, com foco em personagens individuais, histórias locais e 
imediatas, e ênfase no chamado “interesse humano”, se contrasta com a presença de notícias de interesse 
público, com foco em atores institucionais, de abrangência nacional ou internacional e longa-duração, 
típica do jornalismo de prestígio. A diferença, segundo o autor, é evidente" (Chagas, 2014, p. 13). Super, 
Meia Hora são exemplos de tabloides ou jornais populares. Estado de Minas, Folha de S.Paulo, Estado de 
S.Paulo são exemplos de "quality paper".  
61
 Agradeço a Alessandra Aldé a crítica pela necessidade de reforço deste ponto feita na banca de defesa 
desta tese.  
62
 No caso da primeira onda, dado o início do feminismo como termo, procuramos outras expressões 
usadas pela historiografia para referir àquelas mulheres.  
63
 Ao Guilherme Andrade e ao Leonardo Baroni agradeço por terem guiado e corrigido a construção desta 
parte da programação.  
 86 
 
busca
64
 e alternávamos na sintaxe
65
 apenas a palavra-chave específica. O programa 
fornecia uma lista organizada de todas as páginas por palavra, salva em uma tabela 
organizada com o nome do jornal, data, caderno e página. Novamente, com a ajuda do 
R, cada lista específica foi cruzada a fim de que não houvesse repetições, já que, por 
vezes, uma mesma página citava dois ou mais termos. O banco de dados com todas as 
páginas que continham as palavras-chave definidas, sem duplicações, mostrava um total 
de 9.480 ocorrências.  
  É preciso enfatizar que nossa busca se deu por página. Ou seja, cada página 
poderia conter uma ou mais matérias. Isso se deu pela impossibilidade inicial de coletar 
todas as matérias, dado que o arquivo da Folha de S. Paulo é feito em .pdf, e as matérias 
aparecem como imagens e não textos possíveis de serem copiados e colados. Além 
disso, embora tenhamos tentado, não conseguimos construir um comando no R que 
possibilitasse o download de todas as mais de 9 mil ocorrências para então sabermos o 
número real de matérias. 
  A distribuição das páginas por década e por onda foi a seguinte: 
 
Tabela 1: Número de páginas por década 
Década Número de páginas 
1920 a 1929 436 
1930 a 1939 555 
1940 a 1949 86 
1950 a 1959 92 
1960 a 1969 48 
1970 a 1979 1.242 
1980 a 1989 3.122 
1990 a 1999 1.806 
2000 a 2009 1.326 
2010 a 2015 767 
Total  9.480 
Fonte: Elaboração própria 
 
 
 
                                                 
64
 http://acervo.folha.com.br/busca_detalhada/ 
65
 Chama-se de sintaxe a programação feita no software para construir todos os comandos desejados. É 
como uma receita para atingir um objetivo. Na programação, o principal ganho é que com a sintaxe salva 
não “perde-se” um trabalho, basta rodá-la novamente. Aprender minimamente a programação e o modus 
operandi para tornar a pesquisa mais rápida é também uma questão de gênero, dado que há um 
afastamento sociocultural das mulheres com as tecnologias, especialmente com a computação.  
 87 
 
 
Tabela 2: Número de páginas por onda 
Ondas  Número de páginas 
1 onda (20 a 59): 1169 
2 onda (60 a 89): 4412 
3 onda (90 -15): 3899 
Total  9.480 
Fonte: Elaboração própria 
 
  Com o número extenso de textos, a construção de uma amostra evidenciou-se 
essencial. Realizamos um cálculo amostral simples para cada estrato
66
, isto é, para cada 
onda, com erro amostral de 3%, com 97% de confiança, a fim de expandir e aumentar a 
variabilidade da amostra. Nossa amostra aleatória estratificada e representativa por onda 
chegou a 995 casos ou páginas, sendo 123 para o primeiro estrato (12%), 463 para o 
segundo (47%) e 409 para o terceiro (41%).  
  Construímos, então, três bancos de dados diferentes (um por onda) e, em cada 
um deles, realizamos um sorteio aleatório, a partir do programa Stata (comando 
sample), das matérias que precisavam ser coletadas para cada onda, com base na data de 
publicação e número de página. O número real de matérias analisadas é descrito em 
cada onda específica, dado que, no sorteio, apareciam textos ficcionais, horóscopo, 
notas em colunas sociais, dentre outras, surpreendentes, narrativas não analisadas. 
  Dado o momento político, também optamos por acrescentar uma amostra de 
matérias, a partir das mesmas palavras-chave, do período de agosto de 2015 a julho de 
2016. Seguindo os mesmos critérios narrados anteriormente, foram encontradas 502 
páginas com os termos e, a partir do cálculo amostral, coletadas mais 61 matérias 
sorteadas aleatoriamente, que passaram a integrar o corpus da terceira onda (470 
páginas)
67
.  
  Após coletadas, as notícias foram lidas e uma série de informações alimentou 
um banco de dados descrito a seguir. É preciso enfatizar que essa grade é utilizada 
especificamente para textos midiáticos, excluindo assim imagens, que demandariam 
construções analíticas próprias. 
                                                 
66
 Gostaríamos de agradecer a Guilherme Quaresma pela ajuda no cálculo amostral. 
67
 Temos ciência de que essa inserção pode soar arbitrária, contudo se explica pelo fato de que o sorteio 
das matérias a serem coletadas e o início da coleta dos textos da terceira onda (até julho de 2015) já 
estava sendo feito quando se iniciou o processo de impeachment da presidenta Dilma Rousseff (iniciado 
em 02 de dezembro de 2015 e encerrado em 31 de agosto de 2016). Consideramos que o acontecimento 
político envolvendo a primeira mulher eleita à presidência da República era demasiadamente relevante 
para a construção da perspectiva histórica da análise.  
 88 
 
 
Quadro 2: Construção do banco de dados das notícias 
Dado coletado Descrição do dado coletado 
1. Jornal - O jornal onde a matéria foi publicada. 
2. Título - Título da notícia. 
3. Trecho da notícia - Trechos que ajudem a exemplificar a análise 
posteriormente. 
4. Data - Data de publicação. 
5. Caderno - Caderno onde a matéria foi publicada. 
6. Página  - Página onde a matéria foi publicada. 
7. Palavra-chave - Palavra-chave pela qual a matéria é buscada no 
acervo do jornal 
8. Autoria - Ausência ou presença de autoria nas matérias. 
(0) não 
(1) sim 
9. Nome do autor(a) - Nome do autor(a) da matéria 
10. Gênero do autor(a)  (0) nome histórico-socialmente identificado como 
masculino 
(1) nome histórico-socialmente identificado como 
feminino 
(2) sem possibilidade de identificação 
11. Ouve fontes feministas? - Presença ou não de fontes auto-identificadas ou 
identificadas pelo jornal como feministas. 
(0) não 
(1) sim 
12. Ouve fontes mulheres? - Presença ou não de fontes femininas nos jornais  
(0) não 
(1) sim 
13. Fontes ouvidas - Identificação nominal de quem são as fontes 
ouvidas.  
  
14. Tipo de fontes ouvidas - Categorização das fontes em grupos, como 
representantes do legislativo, universidade, 
movimentos sociais etc. 
15. Gênero das fontes ouvidas (0) nome histórico-socialmente identificado como 
masculino 
(1) nome histórico-socialmente identificado como 
feminino 
(2) sem possibilidade de identificação 
16. Tipo de texto - Tipo de texto jornalístico 
(0) artigo de opinião 
(1) notícia 
(3) reportagem 
(4) entrevista 
 
17. Nacional ou internacional? - Se a notícia trata de questões ou fatos nacionais, 
internacionais ou mescla ambos.  
(0) internacional 
(1) nacional 
(2) ambos 
Fonte: Elaboração própria. 
  
Após essa primeira parte da construção do banco de dados, seguíamos para 
identificação de enquadramentos preponderantes por onda. Antes de explicar como essa 
 89 
 
análise foi feita, é preciso remeter à compreensão de quadros de sentido com a qual 
estamos trabalhando. A explicação sobre as entrevistas também virá a seguir.  
 
3.2 ENQUADRAMENTO 
 
 Estudos que utilizam análise de enquadramento abundam na Ciência Política e 
na Comunicação. A maior parte deles investiga como os meios de comunicação 
enquadram acontecimentos, especialmente relacionados às questões políticas, com 
atenção especial ao jornalismo. Parte da literatura sobre enquadramento também é 
construída por metalinguagem; são crescentes os trabalhos que discutem a conformação 
da própria análise. Isso não é gratuito. Sob o guarda-chuva do nome análise de 
enquadramento, abrigam-se coisas muito distintas; por vezes, divergentes (Mendonça e 
Simões, 2012; Van Zoonen, 2011; D’Angelo, 2002; Mathes e Koring, 2008). Entman 
(1993) fala de um paradigma fraturado, em virtude dessas variedades. D’Angelo (2002) 
discorda e sustenta que a fratura das pesquisas sobre enquadramento não é 
necessariamente ruim, mas aponta para a fertilidade do campo.  
Para D’Angelo (2002, p. 873), esses estudos estão perseguindo quatro 
objetivos principais: a) identificar as unidades temáticas ou quadros; b) investigar as 
condições antecedentes que os produzem; c) examinar como os quadros interagem com 
os conhecimentos prévios e afetam a recuperação de informações, interferindo em 
avaliações ou tomadas de decisões; d) investigar como os enquadramentos das notícias 
se relacionam com debates e formação da opinião pública.  
 Organizar e apresentar essa literatura, para defendermos a perspectiva 
compartilhada nesta tese, é uma tarefa trabalhosa, mas necessária e formadora. O 
contato com os diferentes textos nos mostrou, contudo, que era necessário pensar em 
chaves um pouco diferentes dos objetivos identificados por D’Angelo (2002). 
Chegamos à proposta de que esses estudos tentam responder a pelo menos três questões 
principais, nem sempre juntas; que vão desde uma tentativa de pensar a ontologia do 
quadro até sua operacionalização. São elas: a) o que são quadros e enquadramentos, b) 
onde estão, quem detém e para que os quadros são utilizados; d) como os quadros são 
encontrados. 
 Ainda que mobilizada de formas diferentes para esses distintos 
questionamentos, a maior parte dos estudos reconta a narrativa do conceito atribuindo-o 
 90 
 
a Goffman (1974) e sua obra “Frame Analysis: An Essay on the Organization of 
Experience”, onde consta a seguinte definição: 
as definições de uma situação são construídas de acordo com princípios de 
organização que governam eventos - pelo menos sociais - e nosso 
envolvimento subjetivo neles. Frame é a palavra que eu uso para referir a 
esses elementos básicos que eu sou capaz de identificar. (...)"análise de 
quadros" é um slogan para se referir ao exame desses termos da organização 
da experiência (Goffman, 1974, p.10-11)
68
. 
 
 Em menor escala, alguns estudos trazem o percursor do termo – Gregory Bateson, 
ainda na década de 1950, na Psicologia, com o texto “A theory of play and fantasy”. 
Fortalecido por Goffman, o conceito cunhado por Bateson, tem como premissa fundamental 
a aposta na interação, dependendo assim da “existência de sentidos compartilhados” 
(Mendonça e Simões, 2012, p. 189)
69
.  
  
3.2.1 O que são quadros e enquadramentos 
  
Há poucas divergências sobre o que são os quadros. A maioria dos estudos os 
entende como uma moldura interpretativa, que seleciona determinados aspectos da realidade, 
salientando-os e organizando a interpretação sobre eles. Não “nascidos” na Comunicação, 
nem restritos só a objetos midiáticos, quadros organizam a vida diariamente e a percepção de 
fatos sociais em diferentes âmbitos. Anabela Carvalho (2000, p.144 e 145) fala de duas 
formas de entendimento do frame. A primeira preocupada com “os padrões que os 
indivíduos utilizam para organizar a cognição da realidade” e uma segunda mais 
relacionada à estruturação discursiva, onde frame é “visto como uma ideia central que 
subjaz e orienta a construção de textos”. A produção midiática será privilegiada pelos 
estudos a partir dos anos 1990 (Mendonça e Simões, 2012; Vliegenthart e van Zoonen, 
2011).  
Quadros, para Reese (2007, p. 150) são “estruturas que desenham limites, 
estabelecem categorias, definem ideias”. Gamson e Modigliani (1989) falam de quadros 
como “pacotes interpretativos”, com uma estrutura organizada para guiar certa compreensão. 
Para Chong e Druckman (2007, p.111), os frames referem-se a processos em que pessoas 
                                                 
68
 No original: “I assume that definitions of a situation are built up in accordance with principles of 
organization which govern events - at least social ones - and our subjective involvement in them; frame is 
the word I use to refer to such of these basic elements as I am able to identify. (...) My phrase "frame 
analysis" is a slogan to refer to the examination in these terms of the organization of experience” 
(Goffman, 1974, p. 10-11). 
69
 Mendonça e Simões (2012) fazem a discussão nacional mais robusta sobre a contribuição de cada um 
dos autores para o termo.  
 91 
 
desenvolvem ou revisam conceitos sobre uma questão ao serem expostos a determinados 
estímulos e não podem “ser confundidos como argumentos moralmente ou intelectualmente 
superiores”70, nem como temáticas específicas. 
Snow et. al. (2007) entendem os frames também como organizadores das ações ou 
reações de sujeitos coletivos. Vliegenthart e van Zoonen (2011, p. 105), por sua vez, 
sustentam que os estudos que partem de Bateson e Goffman, como os mencionados 
acima, deveriam considerar quatro axiomas sociológicos para o entendimento dos 
frames: (1) que os frames são múltiplos e podem ser contraditórios; (2) que são parte de 
uma estrutura de significado entre diferentes atores com recursos materiais e simbólicos 
desiguais; (3) que são construídos em processos sociais e organizacionais em que a 
agência do jornalista é relativa; (4) que são usados pela audiência de forma negociada. 
Segundo os autores, esses axiomas não aparecem de forma clara na vasta literatura
71
.  
Sobretudo ligado à aplicação nos estudos de jornalismo
72
, Antunes (2009, p. 91) 
pondera que “o frame não se confunde com assuntos de uma notícia, mas, agindo no 
âmbito de composição do relato, informa vários níveis do processo de referencialização 
da realidade”. Já Carlos Alberto de Carvalho (2009, p. 4) fala do frame atuando no 
tornar notícias inteligíveis, ou “relacioná-las a alguma dimensão do social reconhecível 
por quem as receberá”. 
Se a primeira questão se coloca de forma mais consensual, são as subsequentes 
que deixam claras as marcantes divergências entre as pesquisas e o deslocamento delas 
das premissas sociológicas fundadoras.  
 
                                                 
70
 No original: “Strong frames should not be confused with intellectually or morally superior arguments. 
They can be built around exaggerations and outright lies playing on the fears and prejudices of the public. 
Strong frames often rest on symbols, endorsements, and links to partisanship and ideology, and may be 
effective in shaping opinions through heuristics rather than direct information about the substance of a 
policy” (Chong e Druckman, 2007, p. 111).  
71
 O texto de Vliegenthart e van Zoonen (2011), “Power to the frame: Bringing sociology back to frame 
analysis”, tem por objetivo mostrar como os estudos desenvolvidos no campo da Comunicação 
abandonaram as premissas sociológicas e deveriam se voltar a elas novamente. Acreditamos que a crítica 
deve ser estendida também a outra áreas, como a Ciência Política.  
72
 Antunes (2009) e Carvalho (2009) atribuem a Gaye Tchuman o uso inicial do termo enquadramento 
nos estudos do jornalismo, para quem as rotinas produzidas ditariam quadros específicos. Carvalho (2009, 
p. 7) argumenta que a autora tem uma leitura complicada de Goffman e afirma que os jornalistas 
“produzem significados que são mais complexos do que aqueles a que são constrangidos pelas relações 
institucionalizadas.”. “Se é na realidade social e em função dela que os acontecimentos se materializam, 
ou impactam, não é prudente tomar os enquadramentos jornalísticos como imobilizados em torno de 
quadros de referência imutáveis, ou sujeitos prioritariamente aos constrangimentos institucionais.” 
(Carvalho, 2009, p.9). 
 92 
 
3.2.2 Onde estão, quem detém e para que os quadros são utilizados 
 
 A opção por agrupar em um mesmo tópico a “localização”, a “propriedade” e o 
“uso” dos quadros se dá pela relação extremamente imbricada entre as três dimensões. 
Nesse sentido, boa parte da literatura tem apontado que os quadros são “da mídia”, dos 
“movimentos sociais” ou “da interação social”. Cada perspectiva, por sua vez, assume 
que eles são usados como explicação para fenômenos muito distintos. Eles dialogam 
muito de perto, embora nem sempre explicitamente, com questões candentes da teoria 
social, como o debate agência x estrutura. Os quadros são produtos da agência de 
sujeitos específicos ou se constituem em contextos situados, determinados assim pelas 
estruturas sociais? A literatura aponta para uma série de respostas.  
No Brasil, Mendonça e Simões (2012) organizam o que chamam de “três 
possibilidades de operacionalização do conceito de enquadramento”. O trabalho dos 
autores tem um foco bastante agudo em materiais midiáticos, embora não se encerre 
neles
73
. A primeira possibilidade de realizar uma pesquisa sobre enquadramento é 
chamada pelos autores de “análise da situação interativa” e está preocupada com 
quadros de sentido presentes na interação social, bem como seu deslocamento. A 
segunda, “análise de conteúdo discursivo”, identifica a forma como textos midiáticos 
mobilizam molduras explicativas para diversos fenômenos, com atenção especial ao 
conteúdo jornalístico e debates sobre questões coletivas. “O foco dessa vertente de 
análise de enquadramento se volta, pois, para a percepção do modo como discursos 
enquadram o mundo, tornando acessíveis perspectivas específicas de interpretação da 
realidade” (Mendonça e Simões, 2012, p. 193). A terceira forma identificada, “análise 
de efeito estratégico”, diz dos framing effects, como construções pensadas para gerar 
determinados efeitos em pessoas ou grupos.  
Cada uma das três formas acima responde diferentemente às questões que 
suscitamos. No primeiro e no segundo casos, os quadros organizam a realidade, eles não 
são propriedades de um sujeito e não são utilizados com um fim específico, surgem da, 
e na, relação. No terceiro caso, os quadros, na maioria das vezes, são “da mídia” ou das 
“elites” e têm por objetivo influenciar comportamentos e atitudes. Para os autores, 
                                                 
73
 Talvez o termo operacionalização não seja o mais adequado para o que os pesquisadores fazem, pois o 
esforço identifica premissas ou perspectivas de entendimento sobre os enquadramentos. Como veremos a 
seguir, a operacionalização das pesquisas está mais ligada às técnicas e métodos para “encontrar” o 
quadro. 
 
 93 
 
acompanhados de Reese (2007), essa noção estaria mais distante da construção inicial 
de Goffman sobre enquadramento, para quem a interação, mesmo com assimetrias, é 
fundamental para a existência de um quadro.  
D’Angelo (2002) também adota uma organização das abordagens, dividindo-as 
em três grupos: a) crítica – para quem os enquadramentos midiáticos são fonte de 
dominação; b) construcionista – que pensa o processo de negociação dos indivíduos 
com os frames e seus pontos de vista, bem como a utilização dos quadros na 
socialização; e c) cognitivista – cujo interesse é mais no armazenamento e ativação de 
quadro pelos indivíduos, especialmente ao se depararem com situações semelhantes. 
Essa organização também faz com que cada um dos três vieses de pesquisa atribua a 
utilização, a localização e a “propriedade” dos quadros a algo ou alguém.  
 Vreese (2005), por sua vez, fala do enquadramento como um processo 
constituído por dois estágios, com foco mais preciso sobre a mídia. O primeiro é o 
frame building ou a relação entre os jornalistas ou produtores da informação com 
diversos agentes políticos e sociais, cujos resultados se manifestam nos textos. O 
segundo, frame setting, como a relação da audiência, as consequências individuais e 
sociais da exposição a certos quadros, tais como ações coletivas, produção de decisões e 
socialização política. Na mesma trilha, Vliegenthart e van Zoonen (2011) também 
sinalizam a existência de três processos: o frame building (construção do quadro), o 
frame (sua materialização) e o frame effects (o poder de influência
74
). Para tais autores, 
a captura dos sentidos do enquadramento só é possível a partir de uma análise multi-
nível. 
 Na literatura sobre movimentos sociais, a compreensão de enquadramento 
assume outro caminho. Snow e Benford (1986) tratam os quadros como elementos de 
mobilização e um recurso simbólico para que sujeitos coletivos construam suas 
reivindicações e atinjam seus objetivos. Os autores não se concentram apenas no 
processo de construção do enquadramento, mas em sua expansão, reconfiguração (re-
frame) e mudança, além da “batalha” de diferentes quadros (frame contest). Nessa 
perspectiva, existem quadros de “propriedade” dos movimentos e os da “mídia” e o 
embate se dá pela diferença entre os dois. No Brasil, Prudêncio (2014), tem se dedicado 
à aplicação empírica dessa compreensão.  
                                                 
74
 Um exemplo da vastidão da literatura e das diferentes organizações pode ser vista em tal texto, no qual 
os autores tomam Gamson (2011) como exemplo de frame effects, bastante distinta da compreensão de 
Mendonça e Simões (2012) sobre o trabalho do autor.  
 94 
 
3.2.3 Como os quadros são encontrados 
 
A última questão que identificamos como presente na literatura diz da forma de 
“encontrar” os enquadramentos ou dos procedimentos metodológicos utilizados nos 
diferentes estudos. A operacionalização é uma preocupação forte, dadas as críticas 
sofridas por Goffman de que sua ideia tinha pouca potência de generalização e 
operacionalidade empírica para além de contextos situados (Vliegenthart e van Zoonen, 
2011).  
 Entman (1993) possui a definição mais utilizada acerca de como quadros se 
materializam e podem ser encontrados. O autor propõe olhar para a estruturação dos 
enquadramentos a partir de quatro elementos. Para ele, quadros (a) definem problemas, 
(b) identificam as causas desses problemas, (c) oferecem alternativas ou tratamentos e (d) 
apresentam julgamentos morais. Van Gorp (2007) também aposta em estruturas que 
constroem quadros, como “dispositivos de enquadramento” (expressões, palavras, 
metáforas), “o raciocínio latente” (as razões apresentadas sobre um determinado assunto) e o 
“fenômeno cultural que o circunscreve” (as questões públicas a que os quadros fazem 
referência).  
Mathes e Kohring (2008) falam de cinco abordagens operacionais nos estudos 
sobre enquadramentos:  
 a) abordagem hermenêutica: realizada geralmente em pequenas amostras de 
pesquisa qualitativa, busca-se identificar a relação com o contexto sociocultural. O 
perigo nessa abordagem é o pesquisador influenciar demais a captura, de forma 
consciente ou inconsciente. 
b) abordagem linguística: atenta para a seleção, localização e estrutura das 
palavras em um determinado texto. Tenta clarificar o processo, feito similarmente à 
abordagem anterior, mas observando o conjunto de palavras, identificando assim o que 
compõe um frame. Embora exaustivo, não responde como esses elementos se juntam 
para a construção de um quadro, dado que as palavras assumem significados diferentes, 
a depender do contexto.  
 c) abordagem holística manual: olha para parte do material analisado, extrai os 
quadros e retorna posteriormente com um codebook manual.  
 d) abordagem assistida por computador: identifica os frames como 
manifestados por palavras específicas, que podem ocorrer juntas em alguns textos, mas 
 95 
 
não em outros. Tal abordagem pode ser refinada por um programador humano ou 
completamente automatizada.  
e) abordagem dedutiva: trabalha com quadros já estabelecidos e define master 
frames antes de iniciar a análise, atentando para a ocorrência de novos no decorrer da 
pesquisa.  
Dependendo do entendimento anterior de para que servem os quadros e quem 
os detém, as pesquisas podem ser encaminhadas para ler os enquadramentos como 
variáveis dependentes ou independentes. Podem, ainda, apontar quadros gerais ou 
quadros específicos – a dificuldade destes últimos é a de comparabilidade e 
generalização, já que acabam “gerando um conjunto único de quadros para cada estudo” 
(Vreese, 2005, p. 55).  
De acordo com Mathes e Kohring (2000), a maior parte dos métodos 
empregados tem problemas quanto à confiabilidade e validade
75
. Um trabalho de fôlego 
no Brasil que tenta tornar bastante objetiva a identificação de quadros, a fim de romper 
as abstrações e fragilidades de operacionalização empírica é o de Campos (2013). O 
autor utiliza a análise de correspondência múltipla para agrupar os argumentos presentes 
no debate midiático nacional sobre ações afirmativas raciais. Vimeiro (2010) também já 
havia oferecido uma alternativa a partir de análise de clusters, com decomposição de 
diferentes elementos (exemplos, slogans, termos, atores, subtópicos, rubrica, causas, 
soluções e julgamentos morais) que compõem os enquadramentos, a fim de entender a 
trajetória pública da temática da deficiência em jornais e revistas brasileiras
76
. 
 
3.2.4 Afirmando escolhas e procedimentos 
 
Essa breve revisão da literatura tentou apontar os caminhos pelos quais a 
análise de enquadramento tem sido desenvolvida e também se faz importante para dar 
                                                 
75
 Tentando sanar esses problemas, os autores propõem a identificação dos frames por clusters, 
codificando um quadro não necessariamente por palavra, mas por elementos distintos que agrupados 
formam um padrão interpretativo.  
76
 Sobre o trabalho de Vimieiro (2010), endossamos a crítica de Mendonça e Simões (2012, p.199): 
“Quando se presta atenção aos tipos de categorias produzidas [pela pesquisadora], nota-se que os 
enquadramentos encontrados não apenas se sobrepõem, mas que os feixes produzidos trabalham os sub-
elementos de maneiras variadas. Tanto que a maioria dos grupos não envolve todos os elementos 
apontados pela pesquisadora como importantes na composição de um frame. Nesse sentido, os 
enquadramentos encontrados configuram-se mais como grupos de notícias”. No caso de Campos (2013), 
parece-nos que o autor chama de enquadramentos os próprios argumentos sobre seu tema de pesquisa.  
 
 96 
 
conta da nossa inserção neles, dado que mobilizaremos a análise de enquadramento para 
entender a narrativa sobre o movimento feminista nos jornais e as formas de 
enquadramento da mídia pelas feministas. Compartilhamos as premissas goffmanianas 
sobre a estruturação interacional dos quadros de sentido, incluindo os midiáticos, e 
entendemos que:  
 
A) Os quadros são princípios de organização. São uma forma de “empacotar” 
fenômenos sociais, não para retirar-lhes sua complexidade ou reduzi-los 
estrategicamente com fins para dominação, mas sim para construir noções sociais 
inteligíveis tanto para quem “recebe” a informação, quanto para quem a constrói. 
Basicamente, não há relação social ou comunicação sem a construção de pacotes 
interpretativos: são eles que guiam as nossas ações mais ordinárias aos contextos mais 
específicos de interação.  
 
B) Os quadros, em nossa compreensão, não possuem apenas fins estratégicos. E, 
mesmo que assim sejam utilizados, não se constroem descolados dos contextos sócio 
históricos. Dado que são produtos relacionais, não são construídos apenas para produzir 
efeitos específicos e nem assim poderiam, pois acionam sentidos distintos a depender de 
seu contexto. Embora seja muito comum e desejável que, principalmente, grupos que 
atuam em defesa de direitos de minorias construam seus quadros de sentidos a fim de 
modificar uma determinada realidade, nossa compreensão é que esse uso estratégico 
nunca é feito em uma folha em branco: ele dialoga com premissas, com valores, 
situações que os modificam e são modificados por eles.  
 
C) Os quadros não são propriedades privadas de sujeitos, sejam eles individuais, 
coletivos ou institucionais. Eles não pertencem à mídia, a seus profissionais ou aos 
movimentos sociais. Não estão em um lugar específico; manifestam-se a depender da 
interação.  
 
D) Responder a como os quadros são encontrados nos faz evocar a discussão que 
abriu este capítulo. A preocupação em extrair os quadros de forma neutra, objetiva, 
científica, replicável, comparável – premissas tensionadas pela epistemologia feminista 
- atravessa grande parte dos textos mobilizados aqui. Campos (2014, p. 378) afirma que 
os parâmetros para identificação dos quadros aparecem muitas vezes “arbitrários” e 
 97 
 
“não raro, expressam mais a forma como um investigador “enquadra” uma temática do 
que o modo como os atores estudados o fazem”, preocupação acompanhada por Mathes 
e Kohring (2008). Contudo, de posse das discussões da epistemologia feminista 
entendemos que não é possível utilizar a “voz invisível” do pesquisador e apostar em 
uma análise que descole a pesquisa da prática política feminista.  
É nesse sentido que, para entender a relação entre feminismo e mídia, 
apostaremos em uma análise dos enquadramentos midiáticos a partir da literatura 
feminista, especialmente sobre público x privado e sujeito. Essas guias também nos 
auxiliarão na interpretação das entrevistas realizadas. Dessa forma, trabalharemos com a 
ideia de identificar quadros relevantes dentro que chamamos de master frames crítico-
feministas, isto é, compreensões ampliadas dispostas nas matérias coletadas sobre 
feminismo e nas entrevistas, a partir das linhas-guias da teoria mobilizadas no Capítulo 
1.  
Master frames são quadros de sentido alargados que podem ser mobilizados 
por diferentes atores (Benford, 2013; Snow e Benford, 1992). A construção do conceito 
está ligada à literatura de movimentos sociais, em especial as de teoria do processo 
político. É uma forma de explicar que, embora os movimentos tenham seus quadros 
específicos, algumas reivindicações, segundo esses autores, podem ser entendidas como 
universais, como se atravessassem todas as lutas sociais. Um exemplo clássico dessa 
literatura são as mobilizações em torno de quadros-mestre de “justiça e injustiça”. 
Movimentos sociais utilizam em seus processos de contestação discursiva pública esses 
grandes quadros para se opor às narrativas das elites sobre processos políticos em 
disputa. De acordo com Snow e Benford (1992, p. 138),  
Os quadros principais são genéricos (...) Assim concebidos, os quadros 
principais podem ser interpretados como funcionando de uma maneira 
análoga aos códigos linguísticos, na medida em que fornecem uma gramática 
que pontua e sintaticamente conecta padrões ou acontecimentos no mundo
77
. 
 
Os autores compreendem os frames como esquemas interpretativos que 
colaboram para condensar o “mundo lá fora”, dando sequência e compreensão aos 
acontecimentos presentes ou passados (Snow e Benford, 1992, p. 137). Master frames, 
por sua vez, funcionam em maior escala, como se colaborassem para inteligibilidade 
mais generalizada das demandas disponíveis em lutas públicas.  
                                                 
77
 No original: Master frames are generic (…)So conceived, master frames can be construed as 
functioning in a manner analogous to linguistic codes in that they provide a grammar that punctuates and 
syntactically connects patterns or happenings in the world.  
 
 98 
 
Embora a ideia de uma gramática comum que englobe reivindicações de 
movimentos sociais seja bastante interessante, não é possível deixar de pontuar que os 
termos em que a própria teoria dos movimentos sociais e as ideias tidas como esses 
quadros-macro também estão inscritas em um processo hierárquico de vivência de 
mulheres e homens. É a partir de toda a discussão que trouxemos da política contestada 
pelas ideias feministas, pela saída da ideia abstrata de sujeito, da crítica à divisão liberal 
organizadora das relações de público e privado, bem como da entrada de novos assuntos 
como problemas pesquisáveis nesse seio disciplinar, que entendemos que é possível 
pensar em master frames de crítica feminista para analisar os meios de comunicação e a 
relação das feministas com eles. 
Assim, trazemos a ideia de observar quais master frames estiveram disponíveis 
nos três períodos temporais analisados, relativos às ondas do movimento feminista, para 
entender a narrativa pública do movimento e, em seguida, o processo de negociação de 
sentidos feito pelas ativistas. A ideia dos master frames feministas se inspira na 
discussão teórica acerca das relações de público e privado e sujeito do Cap 1. O 
interesse não é olhar somente o ângulo construído sobre um determinado assunto, mas 
qual o quadro específico que pode ser identificado nos textos, a partir dessas discussões 
teóricas. É uma forma de apontar que enquadramentos midiáticos não são construídos 
de forma dissociada das desigualdades de gênero que estruturam as sociedades, as 
rotinas produtivas midiáticas, a própria comunicação ordinária, mas se inscrevem junto 
delas. É também uma aposta de que a análise de enquadramento com o viés feminista 
pode colaborar para elucidar de forma mais clara eixos discursivos onde essas 
desigualdades são ratificadas.  
O processo de análise qualitativa se construiu da seguinte forma: 
 
1) Partimos do entendimento de que a conformação do sujeito do feminismo e 
a relação público x privado podem ser entendidas como dois master frames 
feministas. Como vimos no Capítulo 1, ambas as discussões mobilizam de 
forma vigorosa a teoria e se colocam na prática ativista. Entendemos que 
tais noções servem para ler como a mídia enquadra o movimento e como o 
movimento enquadra a mídia.  
 
2) A partir dessa ideia, após a coleta de todas as páginas sorteadas na amostra, 
construímos um banco de dados para cada onda. Além dos dados já citados 
 99 
 
na tabela anterior, sobre data, título, presença de fontes, identificamos os 
temas principais de cada texto, a fim de ter um retrato das temáticas mais 
proeminentes em cada onda. Em seguida, identificamos se a notícia, 
reportagem ou artigo abrigava:  
 
a) Compreensões sobre o sujeito: se descrevia as feministas, os termos 
dessa descrição, se apresentavam discursos antifeministas, quais 
mulheres e/ou organizações apareciam.  
 
b) Compreensões sobre público e privado: nos textos em que era possível 
observar a relação entre as esferas, anotávamos como essas relações se 
davam, quais os termos utilizados e os argumentos sobre ocupação de 
espaços e vivência de comportamentos ligados aos dois âmbitos. A 
ideia de mapear essa relação se mostrou bastante difícil empiricamente, 
primeiro por que não trabalhos com uma temática específica por onda 
(a exemplo de Dutra, 2014), mas com as matérias sobre o ativismo em 
si. Em segundo lugar, essas dimensões não aparecem de forma tão 
explícita quanto a discussão de sujeito. Essa busca está inspirada na 
proposta de Van Gorp (2007), dado que temos a) um fenômeno cultural 
a ser analisado (a atuação do movimento feminista ao longo do tempo; 
b) raciocínios latentes (em que se constroem visões sobre esse 
ativismo); c) dispositivos de enquadramento (visíveis em termos 
qualificadores positivos ou negativos tanto do sujeito – sufragistas, 
feministas acadêmicas, ‘feminazis’ –; como das relações entre público e 
privado - política/cuidado com os filhos, trabalho/casa etc. 
 
3) Após a finalização da leitura do conjunto de notícias por onda, voltávamos 
às anotações sobre sujeito e público x privado percebendo como as notícias 
se aproximavam ou não, quais ângulos se mostravam ressaltados nessa 
cobertura. Indicamos com um mesmo número as que apresentavam 
compreensões semelhantes e depois construímos um novo banco juntando 
essas aproximadas. Ao final, relemos todas aquelas que nos indicavam ter 
compreensões similares sobre sujeito e público e privado e adicionamos um 
“rótulo” que conseguisse descrever os enquadramentos encontrados.  
 100 
 
 
Optamos pela não utilização de um software estatístico para a composição dos 
enquadramentos, pois todas as matérias estavam como imagens, impossibilitando a 
extração dos textos para a construção de nuvens de palavras ou estatísticas de 
recorrência de termos. Caso optássemos por esse caminho, precisaríamos transcrever 
por completo todo o extenso corpus de textos analisados. Para além disso, entendemos 
que embora a presença recorrente de palavras ou expressões seja importante para a 
compreensão de um enquadramento, ele não é construído pela simples justaposição de 
termos. Para entender essas molduras interpretativas, com os dados que tínhamos 
disponíveis, esse tratamento qualitativo, manual, se mostrou como a principal forma de 
análise.  
 
4) Por fim, a ideia de sujeito e público x privado também guia nossa análise 
das respostas das mulheres feministas de diferentes gerações sobre mídia. 
Foram realizadas 12 entrevistas com ativistas de organizações surgidas 
entre 1970 e 2010, a partir de uma listagem oficial do Conselho Nacional 
dos Direitos da Mulher e com o método bola de neve, solicitando que as 
entrevistadas indicassem outras. Mulheres negras, transfeministas, 
profissionais de ONGs voltadas para os direitos das mulheres, ativistas 2.0 
são algumas das diferentes correntes do feminismo que compõem o corpus 
de entrevistadas, com movimentos que iniciam nos anos de 1970 e se 
estendem até os dias atuais. O processo de análise das entrevistas se deu de 
forma similar, apontando pontos de confluência e distanciamento das 
respondentes sobre as questões colocadas.  
 
Os capítulos a seguir, com nossos achados empíricos, aprofundam e tornam 
mais clara essas definições. 
  
 101 
 
CAPÍTULO 4 – O FEMINISMO NO JORNALISMO (1921 – 2016) 
 
 
 Este capítulo apresenta nossos achados acerca de uma das faces da relação 
entre feminismo e mídia no Brasil: a cobertura jornalística sobre o movimento. Analisar 
uma amostra de quase cem anos de material jornalístico não é uma tarefa difícil apenas 
pelo volume de textos. A pesquisa que se coloca expandida no tempo encontra nele 
tanto seus achados mais interessantes – permanências e mudanças pouco imaginadas – 
quanto os desafios de lidar com a História, pano de fundo do ativismo feminista e do 
desenvolvimento do jornalismo, o qual também atravessa diferentes fases.  
 A investigação aqui apresentada é profundamente marcada pelas dinâmicas do 
tempo e, por isso, a análise das ondas do feminismo no material midiático é antecedida 
por uma breve contextualização do Brasil desses anos. Cada uma das ondas é 
apresentada em um tópico específico, que contém a dimensão histórica do país e do 
jornalismo, bem como do que era o ativismo feminista em cada período, segundo a 
historiografia do movimento. Em seguida, construímos um panorama geral do que 
tratavam as notícias, com fontes e assuntos recorrentes; para então apresentarmos a 
análise detida sobre o sujeito e sobre a relação público x privado. 
 É importante ressaltar novamente que não estamos trabalhando com a análise 
das temáticas relacionadas ao movimento feminista ao longo do tempo. Não se trata de 
uma análise longitudinal sobre uma questão específica, como já fizemos em outro 
trabalho, por exemplo, com cobertura acerca da Lei Maria da Penha (Sarmento, 2013). 
Não é, assim, uma pesquisa sobre representação política de mulheres, sobre violência ou 
sobre cuidado nas diferentes ondas. Essas questões aparecem quando o movimento e 
suas ativistas são citados no texto, dadas as palavras-chave selecionadas para o trabalho. 
Dessa forma, embora apresentemos como as temáticas aparecem, é a visibilidade do 
movimento a ideia central.  
 Das sufragistas às ativistas 2.0, o feminismo foi notícia de diferentes formas. O 
primeiro achado desta pesquisa talvez seja esse: o movimento não esteve invisível, 
tampouco saiu de cena nesses 95 anos. O que resta apresentar são as ondas dessa 
cobertura: um vaivém de enaltecimento e descrédito das conquistas oriundas da 
militância organizada das mulheres.  
 
  
 102 
 
 
4.1 “QUEM TEM MEDO DE MULHER VOTADEIRA?” - A PRIMEIRA ONDA DO 
FEMINISMO NO JORNAL (1921 A 1959) 
 
Mulher ministra...mulher dando audiencia, mulher recebendo pistolão de politicos, mulher resolvendo 
negocios de Estado, emfim, mulher...positivamente suspeita, porque quando ella chega à perfeição de 
governar povos, certamente é bem capaz de não ser mulher 
 (Sem título, Folha da Manhã, 11/06/1929, Caderno Único, p.2
78
).  
 
 
A primeira fase de nossa análise começa com os anos de 1920, mais 
precisamente com 1921 quando surge a Folha da Noite, precursora da Folha de São 
Paulo. A participação eleitoral e os direitos políticos das mulheres são o foco da 
primeira onda, sobretudo na década de 1920 (Pinto, 2003; Costa, 2005). Sem 
desconsiderar toda a movimentação de mulheres ainda no século XIX, são apontadas 
várias iniciativas individuais de participação, como as daquelas que, na brecha da 
Constituição de 1891, requereram alistamento eleitoral, dado que não havia clara 
proibição do voto das mulheres, sugerindo o que Pinto (2003, p. 16) entende como 
“evidência de uma natural exclusão da mulher, que para tanto não necessitava ser nem 
mesmo mencionada”.  
 Em 1910, foi fundado, por Leolinda Daltro e Gilka Machado, o Partido 
Republicano Feminino (PRF), como um protesto pela negação do direito ao voto às 
mulheres pela constituinte anterior. Dezenas de mulheres, subversivas aos padrões 
daqueles anos, saíram às ruas para dar visibilidade à causa (Pinto, 2003). A organização 
de maior visibilidade na luta pelos direitos políticos foi criada alguns anos depois que o 
PRF já havia desaparecido. É em 1922, com o I Congresso Internacional Feminista no 
Rio de Janeiro, organizado por Bertha Lutz, mulher da elite econômica e intelectual, que 
surge a Federação Brasileira para o Progresso Feminino (FBPF). Dez anos depois, com 
o Código Eleitoral de 1932, as mulheres brasileiras passaram a ter direito ao voto. O 
Equador havia sido o primeiro país da região a estabelecer a conquista, em 1929 (Costa, 
2005). Alguns anos antes, em 1927, no Rio Grande do Norte, foi sancionada a primeira 
lei pelo voto feminino, pela articulação de Juvenal Lamartine, sendo Celina Guimarães 
a eleitora pioneira.  
 A luta das mulheres no início do século XX não pode ser restrita apenas a esses 
acontecimentos e, sobretudo, a essas atrizes. No entanto, é importante ressaltar como 
                                                 
78
 Todos os textos do jornal foram transcritos fidedignamente.  
 103 
 
marcaram a construção dos primórdios de um feminismo mais organizado. A dimensão 
(de ausências) de classe, e assim de raça, é fundamental para entender as pautas. 
 
(...) se a luta das mulheres cultas e das classes dominantes se estruturava a 
partir da luta pelo voto, não era tão-somente porque esta se colocava como a 
luta do movimento nos países centrais, mas também porque encontrava 
respaldo entre os membros dessa elite e conseguia respeitabilidade até na 
conservadora classe política brasileira. Era, portanto, um feminismo bem-
comportado, na medida em que agia no limite da pressão intraclasse, não 
buscando agregar nenhum tipo de tema que pudesse pôr em xeque as bases 
das organizações das relações patriarcais (Pinto, 2003, p. 26).  
  
 Um feminismo “mal-comportado”, nos termos de Pinto (2003, p. 37), teve 
expressão com inspirações anarquistas, em que a exploração das mulheres nas fábricas 
era o foco principal. Distanciando-se das sufragistas, mulheres como Maria Lacerda de 
Moura não acreditavam que “a emancipação da mulher se resumisse em tão pouco”. Em 
ambas as lutas, a imprensa feminista teve um papel fundamental para a exposição de 
argumentos de atrizes alijadas da discussão política.  
“A partir da conquista do direito de voto, o movimento feminista entra em um 
processo de desarticulação na grande maioria dos países latino-americanos, 
acompanhando a tendência ocorrida nos Estados Unidos e Europa” (Costa, 2005, p. 12), 
além disso, com o Estado Novo, as organizações políticas no Brasil, incluindo as de 
mulheres, tiveram suas possibilidades de ação limitadas, e o movimento volta com força 
a partir da década de 1960 (Pinto, 2003).  
Embora a primeira fase do feminismo brasileiro seja muito identificada e 
delimitada com o estabelecimento do voto de mulheres em 1932, e com sua 
incorporação à Constituição de 1934, entendemos que, devido à diferença das pautas 
que surgirão a partir de 60, era necessário expandir o recorte temporal da primeira fase 
até o final dos anos 50. 
No contexto histórico-político mais ampliado, é preciso lembrar que se tratava 
do início da República Velha, ou Primeira República, marcado pela crescente 
urbanização e industrialização de um Brasil que experimentava a modernização depois 
da abolição da escravatura. Neste início do século, ainda vigorava a Constituição de 
1891, com direito de voto aos homens adultos que sabiam ler e escrever. O processo 
político era marcado fortemente pelo conhecido “voto de cabresto” (Leal, 1976), os 
coronéis do recém-falecido Império transformaram o poder militar em político, e 
“coronelismo passou a significar um complexo sistema de negociação entre esses chefes 
 104 
 
locais e os governadores dos Estados, e destes com o presidente da República” 
(Schwarcz e Starling, 2015, p. 322). 
 O mundo do trabalho, que empregou maciçamente a mão de obra imigrante, 
além de mulheres e crianças, via surgir o movimento operário e suas muitas greves, 
cerca de 400, entre os anos de 1900 a 1920 (Schwarcz e Starling, 2015). Na cultura, o 
modernismo brasileiro trouxe as discussões sobre valorização do país nas artes e a 
crítica às importações europeias, com a histórica Semana de 1922.  
 O ano de 1930 é o marco de um processo de crítica e dissidência dentro das 
oligarquias nacionais, especialmente ligadas à exportação cafeeira. A discordância entre 
a burguesia mineira e paulista sobre o candidato que disputaria a presidência daquele 
ano fez com que a burguesia de Minas, Paraíba e do Rio Grande do Sul, com apoio 
militar, construísse um movimento de revolta e depusesse o então presidente 
Washington Luís. Getúlio Vargas assume o Brasil naquele ano e o governa até 1945
79
, 
final da Segunda Guerra Mundial, atravessando o contexto internacional de ascensão e 
queda do nazi-fascismo. A Era Vargas é definida por períodos distintos; depois de 
empossado, o presidente foi pressionado para abertura de um processo constituinte, com 
uma nova Carta Magna construída em 1934.  
 A partir de 1937, Vargas instituiu o Estado Novo, um regime ditatorial criado 
sob o pretexto de defender o país de uma ameaça comunista. Censura e centralização 
política foram acompanhadas também de medidas de modernização, como a 
Consolidação das Leis Trabalhistas e a criação de grandes estatais como Vale do Rio 
Doce e a Companhia Siderúrgica Nacional. O então presidente foi deposto em 1945 
pelo Exército. Ele voltaria, pelas urnas, em 1951, cometendo suicídio em 1954 após 
intensas pressões políticas, especialmente com as críticas de fechamento do Estado para 
o capital estrangeiro (Abreu, 1999; D’Araújo, 1999). Nessa época, Gomes (2002) 
sustenta a solidificação no Brasil do trabalhismo, como uma face da cultura política que 
traz a valorização do trabalho e do trabalhador como centrais para prática política, 
fenômeno que será definidor dos arranjos construídos pelos partidos políticos 
simultâneos e posteriores ao varguismo, em especial no desenvolvimento do 
corporativismo no país.  
                                                 
79
 “A primeira República estava encerrada, e a Revolução de 1930, como a rebelião ficou conhecida, 
tornou-se um marco decisivo para os historiadores – menos pelo movimento em si e mais pelos resultados 
que produziu, nos anos seguintes, na economia, na política, na sociedade e na cultura, os quais 
transformaram radicalmente a história do país”. (Schwarcz; Starling, 2015, p. 361) 
 105 
 
 A década de 1950 no Brasil é marcada pelo investimento em áreas como 
infraestrutura e indústria, com abertura para as multinacionais no país e uma política de 
migração de áreas como nordeste. A construção da capital federal, Brasília, é um marco 
dessa década (Benevides, 1991). É também quando chega a televisão ao país, 
contribuindo para mudanças no consumo e comportamento.  
Trabalhar com essas décadas para análise de notícias implica ainda a 
necessidade de fazer uma contextualização de como era o jornalismo brasileiro, 
radicalmente diferente dos marcos temporais posteriores no que concerne à forma e à 
linguagem. Ao mergulhar no primeiro conjunto de notícias, veio o estranhamento e a 
dificuldade de entender o que eram matérias jornalísticas, a partir de alguns princípios 
aprendidos desde a faculdade – objetividade, neutralidade, impessoalidade (Traquina, 
2001; Tuchman, 1973) – e o que se configuravam como artigos de opinião ou crônicas 
literárias. O texto do início do século XX provocava a pesquisadora para ser entendido 
em seu momento histórico.  
De acordo com Barbosa
80
, o processo de modernização da imprensa nacional 
inicia timidamente na passagem do Império para a República, mas só atinge seu ápice, 
conforme a maioria das narrativas, nos anos de 1950. Entre o início do período 
republicano e a era Kubitschek, Holfeldt e Valles (2008) afirmam que o jornalismo 
passa por sua segunda fase, depois da era dos jornais de caráter mais panfletário: 
começa o processo de consolidação da atividade informativa com um claro fim 
mercantil. Contudo, como sustenta Barbosa (s/d, p.9), dadas as parcas receitas advindas 
das vendas individuais e de assinaturas, com a publicidade ainda no início, “esses 
jornais têm nas relações com a sociedade política, através dos recursos aos favores e 
favorecimentos, a possibilidade mais vantajosa de aferir lucros”. 
  Sobre o estilo, nas primeiras décadas do século XX, a linguagem utilizada era 
bastante distinta, especialmente pelo rebuscamento excessivo do texto ou por extrema 
pessoalidade de quem o escrevia. “Exaltava-se o estilo empolado dos discursos de Rui 
Barbosa” e o estilo dominante era tão pedante que as matérias seriam hoje praticamente 
incompreensíveis (Lage, 2000 apud Caprino, 2002, p.99)”. Mas começava-se a tentativa 
de isolar os textos opinativos dos informativos, a introduzir a entrevista e a reportagem 
                                                 
80
 O extenso texto de Marialva Barbosa integra uma seção do projeto Memória do Jornalismo Brasileiro, 
da Escola de Comunicação da Universidade Federal do Rio de Janeiro e está disponível no link: 
http://memoriadojornalismo.com.br/upload/imagem_0140603053047.pdf. Acesso em 16.11.15.  
 106 
 
como gêneros, a publicação de fotos ao lado dos textos a fim de dar veracidade aos fatos 
e a distinção entre informação e entretenimento (Barbosa, s/d). 
  As mudanças só se concretizam nos anos 50, quando importações do 
jornalismo norte-americano como lead, manual de redação (stylebook) e a figura do 
copy desk (revisor e redator responsável em uniformizar os textos) tomaram as 
redações. O texto foi um dos principais focos. Saía de cena o texto “caricaturado” e 
panfletário, tão marcado pelo nariz de cera, para a entrada do modelo dito mais 
objetivo. Como pontua Albuquerque (2010, p.108) 
81, “o processo de seleção e 
treinamento dos novos jornalistas também enfatizou primordialmente a aquisição de 
habilidades textuais, em detrimento das outras, como aquelas ligadas à coleta de 
informações”. Ficará perceptível ao leitor e à leitora a diferença do material com as 
demais fases. 
Para essa passagem dos anos 1920 aos 50, foram coletadas, de acordo com o 
cálculo amostral apresentado no capítulo anterior, 123 páginas de periódicos, que 
possuíam o mesmo número de textos; isto é, cada página continha apenas uma matéria. 
Desses 123 textos, optamos por excluir da leitura os ficcionais, notas em colunas 
sociais, horóscopo
82
 e aqueles ilegíveis pelas condições de digitalização, trabalhando 
com 103 textos informativos e/ou opinativos. Esse total está distribuído entre a Folha da 
Manhã (66,02%) e Folha da Noite (33,98%), com 41,58% de notícias nacionais, 34,65% 
de textos internacionais, 21,78% de artigos de opinião e o restante, com pouca 
expressividade, de reportagens e perfis.  
  A divisão por cadernos, tal como atualmente, ainda não ocorria, estando os 
textos localizados em um caderno único, numerado sequencialmente. Em meados dos 
anos 1920, algumas matérias da amostra aparecem em seções chamadas no alto da 
página de “Página da Mulher” e “Femeninas”. A capa dos periódicos, por sua vez, não 
                                                 
81
 Na perspectiva de Albuquerque (2010), é importante olhar criticamente para essa narrativa 
evolucionista de melhoria nas condições do ofício e profissionalização do jornalismo. Para o autor, 
ocorreu uma “modernização autoritária”, analogia próxima às reformas estatais que pensam as sociedades 
como atrasadas e impõem formas autoritárias de diminuir a distância com o que é considerado adequado. 
De acordo com pesquisador, o “mito de modernização do jornalismo brasileiro” se apoia na crítica 
profunda ao passado, insistindo na “precariedade técnica dos jornalistas” (Albuquerque, 2008, p. 98), na 
ênfase nas figuras pessoais que operaram as reformas, como Pompeu de Sousa, e nas normas citadas 
acima, com ênfase no treinamento de novos jornalistas sem os vícios de origem da profissão e cada vez 
mais ligados a uma área disciplinar de formação nas universidades. 
82
 Conforme pontuado pela banca examinadora, é interessante, em outro momento, voltar-nos a esses 
textos para futuras reflexões, dado que têm presença marcante em todo o corpus. Exemplo: “Mês de maio, 
horoscopo das Mulheres - As mulheres nascidas no mês de maio, quando não são muito espertas, em 
geral, são ingênuas e simples, quando não cretinas de todo (...) Só depois de 15 anos de casadas é que 
começarão a ter idéias feministas - 11/05/1946, Folha da Manhã, p. 3.  
 107 
 
era apenas um lugar de chamadas, mas da publicação integral de notícias, de onde foram 
coletadas 17 delas. 
  A identificação das fontes ouvidas com maior recorrência em tais anos foi das 
tarefas mais difíceis, dado o estilo do jornalismo de outrora. Era pouco claro quando 
havia algum tipo de apuração, com escuta de sujeitos, ou quando se tratava de um relato 
pessoalizado do autor – no masculino, de fato. Das matérias que permitiam essa 
identificação, as organizações feministas aparecem como as fontes mais acionadas 
(28,21%), seguidas de representantes do legislativo (12,82%). A verticalização do 
movimento daqueles anos é bastante evidente na centralização excessiva em certas 
personagens. Em quase metade das aparições de organizações feministas, a voz 
mobilizada é de Bertha Lutz, então presidente da Federação Brasileira pelo Progresso 
Feminino, definida como “a verdadeira feminista”, “orientadora do momento feminista 
nacional” 83, o que corrobora os estudos sobre o movimento feminista na imprensa e a 
personalização do movimento (Huddy, 1997).  
  E o que dizem os jornais sobre o feminismo na primeira metade do século XX? 
 
Tabela 3: Temas/assuntos mais recorrentes na primeira onda 
Temas/assuntos % 
Voto feminino 29% 
Ativismo feminista para além do voto 28% 
Trabalho fora do lar 12% 
Comportamento 7% 
Fonte: Elaboração própria. 
 
  Grande parte das notícias e textos opinativos está relacionada ao sufrágio 
feminino no país ou em outras partes do mundo. Foi a repercussão da luta das mulheres 
para exercerem direitos políticos que deu a tônica do período, com 29% dos textos desse 
corpus. Pelos jornais, sabemos que, em 1928, a goianense Benedicta Chaves Ruriz 
recebeu voto contrário ao seu recurso na “Junta de Recursos Eleitoraes, que mandou 
excluir a alistada por não haver a lei permitido o alistamento eleitoral feminino” 84, bem 
como da movimentação pelo sufrágio ao redor do mundo, com os textos “O feminismo 
na Argentina - Quatrocentas mulheres queriam falar á força com o presidente” 85, “O 
                                                 
83
 Panorama mundial do feminismo, Folha da Noite, 18/09/1931, Capa/ Movimento feminista nacional, 
Folha da Noite, 28/12/1929, Caderno Único, p.2.  
84
 Feminismo em Goyaz, Folha da Manhã, 08/12/1928, Caderno Único, p. 14.  
85
 14/06/1929, Folha da Manhã, p.11. 
 108 
 
feminismo na Turquia - Direito de voto a's mulheres maiores de 18 annos” 86, no 
México
87
 e sobre os embates discursivos suscitados já pela vivência do direito ao voto 
pelas mulheres estadunidenses
88
.  
No cenário nacional, a organização mais famosa do período, a Federação 
Brasileira pelo Progresso Feminino, recebe bastante atenção. As articulações de Bertha 
Lutz com os políticos da época e as pautas defendidas pelas feministas sufragistas 
brasileiras são tematizadas de forma ambivalente: ora com respeito e apoio e em outros 
momentos com desdém e ironia.  
Cerca de 28% dos textos tratavam de feitos do próprio ativismo feminista para 
além das questões do sufrágio, especialmente de eventos e discussões que se 
processavam à época. Por conta das palavras-chave, em todas as ondas haverá um 
grande número de matérias em que o ativismo é o tema em si mesmo. Nesse tópico 
destacam-se notícias sobre atividades que as feministas desempenhavam no país e no 
mundo, dado o grande número de textos internacionais.  
RIO, 28 (A.B.) - Realizar-se hoje, sabbado, a ultima palestra da série 
organisada pela Federação Brasileira pelo Progresso Feminino, orientadora 
do movimento feminista nacional. Terá lugar no Radio Club do Brasil, de 21 
horas e 10, sendo oradora a presidente da Federação, sra. Bertha Lutz, que 
encerrará a série falando sobre o seguinte thema: "A mulher Deusa ou rival?" 
(Movimento feminista nacional, Folha da Noite, 28/12/1929, Caderno Único, 
p.2) 
 
  O trabalho feminino, com as mulheres – brancas – passando a ocupar postos de 
trabalho fora dos lares, corresponde ao tema de 12% dos textos, seguido de 7% de 
material sobre comportamento. Em ambas as temáticas, notou-se como as notícias 
trouxeram à tona a experiência de pioneiras em assumir cargos ou em expressar 
publicamente novos padrões de aparência ou costumes.  
  As “primeiras mulheres” eram o extraordinário na dinâmica social da época e 
alvo de cobertura jornalística. Do corpus deste período, 11 matérias, nacionais ou 
internacionais, trouxeram essas pioneiras. Em um texto sobre a nomeação de uma 
engenheira, o empenho e competência da mulher específica são tratados ao lado de seu 
ativismo. A conquista pessoal a partir da nomeação dela, “feminista convicta”, é uma 
conquista do movimento, diz o jornal. Percebe-se novamente a forte relação do 
movimento com figuras ou personalidades específicas e o claro recorte de classe.  
                                                 
86
 29/03/1929, Folha da Manhã, p.2. 
87
 No parlamento mexicano”, Folha da Manhã, 28/02/1928, p. 4.  
88
 O voto das mulheres nos Estados Unidos”, Folha da Manhã, 25/03/1928, A página da mulher, p. 12. 
 109 
 
RIO, 14 (A) - Acaba de ser nomeada, pelo sr. prefeito do Distrito Federal, 
para o cargo de auxiliar technico da Diretoria de Obras da Prefeitura, a dra. 
Carmen Velasco Portinho, jovem engenheira civil, formada pela Escola 
Polytechnica do Rio de Janeiro (...) A dra. Carmen Velasco, além de 
talentosa engenheira, é feminista convicta, faz parte da diretoria da Frente 
Brasileira pelo Progresso Feminino. Está pois o movimento feminista de 
parabéns. (O feminismo triumpha - Nomeação da Dra. Carmen V. Portinho 
para um cargo na prefeitura carioca, Folha da Manhã, 15/04/1928, p. 4, grifos 
nossos). 
 
Para além da movimentação política e do mundo do trabalho, os textos 
tematizam ainda as mudanças provocadas pelo feminismo, lendo o movimento à luz dos 
hábitos da época, especialmente ligados à socialização feminina. Problematizações 
conservadoras atingiram, em artigos de opinião, até o corte curto para os cabelos das 
mulheres: que chegam assim a “até se parecerem com simples marmanjos” 89. Essa 
perturbadora agitação encarnada nas sufragistas, mas para além delas, é o início de um 
movimento que deslocará padrões de comportamento, costumes e a própria forma de 
pensar a política nos anos posteriores. “Que tempo é este!”, exclamava um articulista da 
década 20, no trecho a seguir, “assustado” com aquelas mudanças.  
Era um tempo de precedentes. 
Mecês viram aquella madama no Rio que, trepada num volante de 
automovel, parecia um Juquery matando gente, esfolando o proximo e 
derrubando arvore? (...) Deus de misericordia! Que tempo este, minha Nossa 
Senhora! Mulher mettida em acelerador de automoveis, mulher enfiada em 
macharré de radiador, mulher encarapitada em direcção do vehiculo mais 
tragico do mundo! Está tudo perdido...Não há mais salvação para este 
ambiente de feminismo desabusado, e vae tudo raso desta vez. Oh diabo de 
tonta! O teu lugar é em casa, cortando unha de filhos se os tiver, ou lavando 
pratos do almoço, que isso não póde deixar de haver! (...) A vida assim vae 
mal. Dentro de pouco tempo teremos mulher soldado de policia, mulher 
grillo, mulher cavação, mulher pirata e outras indumentarias proprias até aqui 
do sexo barbado! (...) Vão ver que esse diabo é mulher-homem, pois só o 
bicho masculino é capaz de tanta pervesidade. (Sem título, 25/07/1928, Folha 
da Manhã, Caderno Único, p. 4).  
 
  Os excertos apresentados até aqui já sinalizam a forma com que foram 
delineadas nos textos da primeira onda a questão do sujeito do feminismo e as 
dimensões de público e privado implicadas nesses acontecimentos. É para a análise 
detida dos frames sobre tais dimensões que passaremos a seguir.  
                                                 
89
 Mulheres carécas, Folha da Manhã, 27/08/1926, Caderno Único, p.3.  
 110 
 
4.1.1 Sujeito 
  
  Conforme estamos discutimos, uma questão central para esse trabalho é 
entender a construção sobre o sujeito do feminismo apresentado nas notícias. 
Entendendo essa noção como fundamental para a teoria e prática feministas, 
mobilizamos a ideia, apresentada no capítulo anterior, de que este é um master frame 
que se desenha sempre que reivindicações ou temas ligados ao movimento feminista 
aparecem, seja em suas próprias construções discursivas ou naquelas oriundas de 
narrativas midiáticas. Sendo o sujeito um quadro mestre para diferentes formas de 
visibilidade do feminismo, apresentaremos a seguir como ele se desdobra ao longo deste 
primeiro período temporal. 
  A partir de análise qualitativa, o sujeito ligado ao feminismo nas matérias da 
primeira onda é construído de forma binária, a partir de dois frames:  
 
a) Enquadramento da feminista desviante 
b) Enquadramento da feminista aceitável 
 
   De um lado, o estranhamento, a ironia e o desrespeito com as mulheres que 
ousaram lutar por novos direitos e padrões de sociabilidade. De outro, a apreciação 
positiva via discurso público manifesto nos jornais sobre o feminismo que se preocupa 
com as questões das mulheres-mães e das mulheres donas-de-casa.  
  O movimento que não perturba os lugares pré-estabelecidos aos homens, como 
os espaços de política formal, é visto como “feminismo sadio”.90 Quando 
desestabilizam esses lugares, os termos referentes às mulheres mudam, e elas se tornam 
“voto de pernão à mostra”91, “geringonça das melindrosas votantes”, que “macaqueiam 
o capricho feminino de além-mar” 92.  
  Se os estudos feministas de mídia identificam no jornalismo mais recente certa 
acomodação ou domesticação das pautas feministas que ganham visibilidade (Dean, 
2010), essa ideia pode ser visualizada no jornalismo brasileiro desde a primeira onda. 
                                                 
90
 Associação Civica Feminina - A Assembleia geral de Hoje - Conferencia do Padre Leopoldo Alves na 
próxima quarta-feira, Folha da Manhã, 26/03/1933, Caderno Único, p.9.  
91
 Sem título, Folha da Noite, 10/05/1928, Caderno Único, p.2. 
92
 Assim vencem, Folha da Manhã, 17/08/1928, Caderno Único, p.4. 
 
 
 111 
 
Havia um sujeito feminista enaltecido, quando não se deslocava dos padrões de 
feminilidade postos. No outro extremo, uma marcação da diferença já estava disponível 
nos textos da primeira metade do século XX. As feministas eram distintas das demais 
mulheres, apareciam como fortes, “vanguardeiras” e como tipos específicos, muito 
ligados à ideia de “mulher-macho”.  
  Abaixo, o texto irônico e desrespeitoso considera que o feminismo obteve uma 
vitória com a nomeação da primeira tabeliã no Rio de Janeiro, mas não se furta de 
classificá-la como “resignada e feia”, com uma “sanfona de rugas na fachada”. É só esse 
tipo de mulher, diz a notícia, capaz de assumir um trabalho tão difícil.  
O feminismo deve estar radiante e nós também porque sempre nutrimos 
preservadas sympatias pela emancipação da mulher desde que ella tenha 
naipe. Acabamos de conquistar (...) vitória com nomeação de uma 
representante para o cargo (...) de tabellian de notas do ...Cantagallo, que 
provavelmente passará a chamar-se agora Cantagallinha. O Estado do Rio 
deu a "nota" a nova tabellian das ditas, por não haver encontrado entre os 
calças fluminenses ninguém com capacidade para acumular tanta coisa num 
só cargo: crime, notas, provedoria, resíduos, ausentes etc.etc. Para isso tudo 
só mesmo uma "tabelliõa" resignada e feia, com enormes occulos no 
beque, alguns callos nos dedos e uma sanfona de rugas na "fachada". 
Comtudo, estamos contentes com a conquista do feminismo fluminense e 
registramos a nomeação com particular agrado, embora lamentemos que a 
nova funccionaria do Estado se venha a ver "abarbada" com tanto serviço em 
Cantagallo. (Sem título, Folha da Noite, 04/04/1923, p. 5, grifos nossos). 
 
 
 É interessante perceber como os jornais exemplificam, de forma clara, o que 
Matos (2008) salienta sobre como o imaginário social construiu o feminismo, 
sobrepondo, à importância dessas mulheres, uma caraterização estereotipada. Segundo a 
autora, o feminismo foi “equiparado pelas 'forças hegemônicas' que o pretendiam 
deslegitimar com várias categorias degradantes ao ser mulher: ‘mal amadas’, ‘infelizes’, 
‘mal-cheirosas’.” (Matos, 2008, p. 338). Soihet (2013, p.109) afirma que a imprensa, a 
partir de “grosseiras caricaturas em crônicas e charges (...) buscava passar a imagem do 
terror e do grotesco que representaria a participação de mulheres em esferas 
consideradas próprias dos homens”. 
 Esse distanciamento da feminilidade, dos ideais de beleza apregoados e do 
casamento como um destino para as mulheres não escapa aos textos, mesmo em notícias 
que se pretendem mais objetivas ou respeitosas. A mulher que quer votar, mostra o 
trecho abaixo, é aquela que não casou.  
"A' sta. Mietta Santiago desta Capital, foi concedido pelo juiz eleitoral, o 
titulo de eleitora. É a primeira moça que se alista em Bello Horizonte. (...) No 
avarandado de sua residencia, á Av. Parahybuna, ensombreada de enormes 
"ficus-benjamim", a futura advogada recebeu o "reporter' curioso: - Sente-se 
satisfeita, sta., com o despacho favoravel que o juiz eleitoral deu ao seu 
 112 
 
requerimento? - Sem duvida! É uma aspiração antiga por que bato desde os 
bancos do curso de preparatorio. (...) - Mas, sta. Mietta Santiago, as suas 
companheiras do "Centro dos Prepatorianos", não devem estar menos alegres, 
pois não? (...) Alguém que estava do lado e conhecia o caso explicou: - Por 
que não se alistam as outras? - Ora, como assim! As outras companheiras...já 
se casaram... (O feminismo nas alterosas -Dos coqueiros de Natal ás 
montanhas de Bello Horizonte, Folha da Manhã, 24/09/1928, Caderno Único, 
p.4) 
 
 No quadro da feminista aceitável, está o elogio ao feminismo que se apresenta 
como próximo aos horizontes onde já se desenhavam os papeis sociais de homens e 
mulheres, especialmente do cuidado e da maternidade. “Feminismo, minhas patricias, é 
o que praticam: á frente do problema da lepra; as senhoras que trabalham em pról de 
sanatorios para tuberculosos”, sentenciava uma fonte feminina ouvida pela Folha da 
Noite em 1931
93. No mesmo texto, uma professora declara que “(...) o voto feminino, 
sendo essencialmente materno, será um meio de educar e não de corrupção como tem 
sido, até hoje, a grande maioria do voto masculino” 94.  
 A própria Federação Brasileira pelo Progresso Feminino, aludida como 
exemplar do movimento desses anos, é reportada com interesses que se destinam a 
proteger a maternidade e a infância. Pateman (1996) afirma que durante essas primeiras 
manifestações públicas do feminismo, a relação entre uma esfera privada das mulheres e 
o domínio público não era problematizada e que um dos argumentos comuns para o 
sufrágio universal era a conquista de melhores condições para a “esfera das mulheres”. 
Sobre o caso brasileiro, Soihet (2013, p. 60) também afirma que as nossas sufragistas 
“buscam revestir o seu discurso de um tom moderado. Não apenas porque talvez 
considerassem que essa seria a forma adequada de expressão feminina, mas 
especialmente por razões táticas”. 
RIO, 6 (A.B.) - Acha-se em franca actividade a quinzena de propaganda 
feminista da Federação Brasileira pelo Progresso Feminino, orientadora do 
momento feminista nacional, presidida por Bertha Lutz. (...) A Federação 
Brasileira pelo Progresso Feminino, destina-se a coordenar e orientar os 
esforços da mulher no sentido de elevar-lhe o nível da cultura e tornar-lhe 
mais efficiente a actividade social, quer na vida domestica, quer na vida 
publica, intellectual e politica. Com esse intuito trabalhará entre outros, para 
o seguinte fim: proteger as mães e a infancia. Não seria emprehendimento de 
mulher o que esquecesse a maternidade. Defendel-a protegendo as mães e os 
filhos, é um ponto essencial do programma feminista. (A propaganda do 
feminismo no Brasil, Folha da Manhã, 07/05/1930, Caderno Único, p. 2)  
 
                                                 
93
 É importante ressaltar aqui que não se usa mais o termo “lepra”. Para ver a discussão sobre hanseníase 
em diferentes âmbitos comunicacionais, incluindo a grande imprensa, ver Mendonça (2009).  
94
 A hora da mulher - A "Folha da Noite" colheu hoje duas interessantissimas opiniões, Folha da Noite, 
01/10/1931, Caderno Único, p. 3.  
 
 113 
 
 Os frames sobre sujeito perceptíveis nessa amostra das três primeiras décadas 
do século XX corroboram achados de estudos anteriores sobre feminismo na imprensa, 
bem como toda a discussão relativa à busca por igualdade que atravessava o ativismo 
desses anos. Contudo, é interessante observar como as sufragistas e demais “primeiras-
mulheres” são retratadas sob um rótulo diferencialista já nos textos midiáticos do início 
do século XX. Esse “desvio” que acompanhava boa parte da narrativa sobre as 
feministas à época mostra como é importante não atribuir o debate sobre a diferença 
apenas a um determinado momento histórico.  
 O primeiro frame, ligado à excentricidade da feminista e do movimento, reúne 
as dimensões mobilizadas pelos estudos feministas de mídia apresentados 
anteriormente, quando demoniza o movimento, contrapõe a sociedade a ele a partir da 
polarização com as demais mulheres e torna símbolos algumas mulheres específicas 
(Lind e Salo, 2002; Rhode, 1995). Nas notícias, essas dimensões aparecem sobrepostas 
de forma bastante complexa, e os achados nos ajudam a defender que o estudo do 
ativismo das sufragistas, embora marcado, nos jornais, por mulheres da elite daqueles 
anos, não era de todo tão comportado assim.  
 Por outro lado, também colaboram para exemplificar as raízes do discurso 
público midiático do que Biroli (2014) chama de o “dispositivo da maternidade”, que 
acompanha as feministas que são aceitas como legítimas nas notícias e textos 
opinativos. As feministas aceitáveis não eram relevantes por suas contribuições para a 
melhoria da vida das mulheres, mas pela atividade que as ligava às esferas do cuidado. 
Ou quando é “preservada sua condição de mãe, sem a qual sua individualidade não se 
sustentaria como valor” (Biroli, 2014, p. 42). As ativistas aceitas como legítimas pelos 
jornais estão mais próximas das discussões feministas ligadas à ética do cuidado, como 
apresentamos no Capítulo 1, especialmente na ideia de que as famílias são os espaços 
centrais para onde o ativismo deve levar seus melhores frutos, conforme mostram os 
excertos acima.  
 Ainda assim, é interessante trazer à baila as pontuações de Soihet (2013) sobre 
o risco de retirar a potência política dessas mulheres. Para a autora, mesmo a partir da 
“imagem canonizada da maternidade” e aceitando “certas diretivas estabelecidas para as 
mulheres pela ordem vigente”, as sufragistas “buscam sua instrumentalização com 
vistas a ampliar seu espaço de atuação, o que acreditavam ser inviável de outra forma” 
(Soihet, 2013, p. 103-104). 
 114 
 
 Entre a recusa e o aceite do ativismo feminista, o sujeito desenhado pelas 
notícias nesses primeiros anos do século XX mostra algumas das raízes de discursos que 
circulam ainda hoje especialmente quando se trata da participação feminina eleitoral, 
por exemplo. A construção do que é legítimo de se fazer no ativismo permeia a 
mediação jornalística sobre o feminismo nas diferentes ondas. Mudam os sujeitos, como 
veremos nos anos subsequentes, mas a ideia implícita de que há formas “corretas” de 
militância atravessa as fases.  
4.1.2 Público x privado 
 
 Como vimos no Capítulo 1, a relação público x privado é questão fundante da 
teoria feminista. Ela ilumina como espaços, arenas, comportamentos assentam padrões 
de desigualdade de gênero. Como um master frame para a análise crítica feminista de 
mídia, é uma noção relevante para a compreensão de como agências de homens e 
mulheres são inscritas nos meios de comunicação.  
 Nesse primeiro período temporal analisado, a relação entre público e privado 
aparece como fundada na oposição entre as duas esferas. Dois frames se mostram fortes 
na construção dessa distinção, especialmente ligados à preponderância de textos sobre 
sufrágio feminino.  
 
a) Enquadramento do insulamento 
b) Enquadramento da permeabilidade via concessão 
 
 O primeiro frame é aquele em que os domínios de público e privado aparecem 
como opostos e assim deveriam se manter, insulando as mulheres no privado e os 
homens no público. O terreno da política institucional ou dos cargos de confiança são os 
exemplos, nas notícias, do domínio público. Mais do que uma dimensão espacial, em tal 
enquadramento, aponta-se para as habilidades específicas de homens e mulheres. 
Haveria diferentes “aptidões” que sinalizam a separação das esferas, com claro prejuízo 
às mulheres, alerta Pateman (1993). Neste sentido, um dos argumentos que trata dessa 
distinção, presente nos textos do corpus, sustenta a importância de proteger as mulheres 
dos processos que compõem o jogo político, eminentemente masculino. Percebe-se, 
aqui, um modo de afastar as mulheres deste cenário, focando na aridez ou na 
perversidade da política formal. 
 115 
 
 
Pretende-se dar direito de voto às mulheres, aproveitando a brecha da 
reforma constitucional. O "leader" mineiro do Senado é contrario á iniciativa. 
Como de tudo se faz troça, nos corredores das câmaras, o caso da emenda 
feminista tem sido assumpto preferido, em torno do qual se fazem 
commentarios de todo o genero (...) - Aqui está, a meu ver, o perigo maximo 
da concessão de direito de voto ás mulheres: meia duzia de senhoras bonitas 
assim tomavam conta da Republica em três tempos. O sr. Barbosa Lima se 
reveste de coragem e resolveu pedir a opinião do austero e secco senador 
pelo Amazonas. - O que pensa, V. exa? . - Nem se discute. Nega (...) É 
caridade conserval-as alheias dos processos empregados para que seus 
maridos sejam representantes do povo. (Indiscreções no Rio, Folha da 
Noite, 05/09/1925, Caderno Único, p.1, grifos nossos). 
 
 
 Um exemplo evidente dessa oposição é visualizado na notícia referente à não 
contagem dos votos de mulheres do Rio Grande do Norte para eleição ao Senado. De 
acordo com o excerto, o direito ao voto só foi atribuído a elas dentro do estado e por 
isso, fez-se bem em descartar seus votos nacionais. Sobre a luta delas para exercer o 
direito político, diz-se que está se “forçando uma entrada”. 
 (...) Riscando os votos das onze eleitoras nortistas, muito bem terá andando a 
Camara alta da Republica. Não se desconhece o direito que o Rio Grande do 
Norte deliberou atribuir a suas filhas. O que se contesta é o direito dellas 
sendo eleitoras apenas dentro das fronteiras do Estado, isto é, podendo 
intervir nas eleições estaduaes e municipaes, quererem, logo de começo, 
dilatar esse direito até ás eleições federaes. Se é assim que pretendem 
trazer o seu contingente para a moralização de nossos costumes, 
iniciando a sua actuação no scenario politico do paiz por um caminho 
tortuoso, forçando uma entrada que, por emquanto, lhes está vedada, 
será melhor que as damas jamais pensem em trocar o seu imperio no lar, 
pela vassallagem nos dominios da politica. (Sem título, Folha da Manhã, 
20/05/1928, p. 5, grifos nossos)  
 
 O “império do lar” e os “domínios da política” aparecem, conforme trecho 
supracitado, em extremos da vida social, separados espacialmente, mas também, e 
sobretudo, pelo gênero das pessoas que os ocupam. Aparecem opostos nos textos, mas 
na perspectiva de Okin (1989), essa distinção não existe, dado que o condicionamento 
do sujeito feminino ao privado é o que permite a agência dos homens no público, como 
as mesmas matérias deixam ver.  
 Um segundo frame presente nas notícias do período é o que denominamos de 
enquadramento da permeabilidade via concessão, especialmente ligado à entrada das 
mulheres no que é entendido como público. Para adentrarem em arenas como a política 
e a esfera do trabalho ou mesmo para promoverem mudanças de atitudes, as mulheres 
precisavam passar pelo crivo daqueles já autorizados a atuar no público, os homens.  
 116 
 
  Nos textos dos periódicos, os homens que viram nas mulheres um filão 
eleitoral, dizem os jornais, “vão apparecer, agora, ás centenas”.95 Há também 
insinuações de que os representantes do legislativo e Executivo engajados na discussão 
sobre o sufrágio estavam mesmo interessados nas mulheres – “Mas o sr. Lamartine, ao 
lado dessa feição politica, adepto do feminismo, anda agora bancando o "pé de Alferes” 
(...) enveredando pelo donjuanismo (...)”96.  
  Pouco inteligível, se comparado ao Português atual, e recheado de ironias, o 
texto opinativo abaixo traduz a ideia que circulava de que os direitos ali requeridos, 
“esse negocinho de mecês votarem”, não vingariam sem a aprovação dos homens.  
 (...) Têm paciencia, bemzinhos, não póde ser assim. Por oramente é 
"diffécil" admittir nas urnas o fructo prohibido da emancipação cotó do 
cabello sura, com liberdades de meia cor de carne e outros perigos amarellos 
á beira mar plantados. "Tenheis" paciencia, ilustres "cidadôas", mais tarde, 
talvez, quem sabe seja possível arranjar-se esse negocinho de mecês votarem. 
No momento, porém, não cabe a pretenção (...) Esperem um pouco, senhoras 
sufragistas, nãos e deve ir com tanto póte á sede, porque devagar se vae ao 
longe e de mansinho chega-se lá...( Sem título, Folha da Noite, 26/05/1928, 
Caderno Único, p. 1) 
 
  Público e privado só aparecem de forma intercambiada a partir da anuência 
masculina, o que se liga diretamente aos sujeitos feministas construídos nas notícias da 
primeira onda. Se há uma forma mais legítima de militar pelos direitos das mulheres, 
ela também está acompanhada, na narrativa jornalística, das brechas permitidas pelos 
homens. Tomando emprestada a ideia de que a opressão tem várias faces, de Young 
(1990), podemos notar no contexto de disputa discursiva sobre o voto feminino um 
exemplo de marginalização, cujos contornos são construídos pela dominação masculina. 
Marginalizados, para Young (1990, p. 53), são pessoas expulsas da participação na vida 
social, ou que são atravessadas por processos de “privação de condições culturais, 
práticas e institucionalizadas para o exercício de capacidades em um contexto de 
reconhecimento e interação" (Young, p. 1990, p.55). 
 Essa ideia de concessão aparece também nos achados historiográficos de Soihet 
(2013, p. 63) que afirma que essas mulheres (por conta da marcação de classe social) 
“aproveitavam-se dos laços de amizade existentes entre seus familiares e muitos dos 
grupos que ocupavam posição de poder, para obterem simpatia para causa e fazer 
avançar o debate da causa sufragista”. As notícias, contudo, não assinalam a perspectiva 
da historiadora de que essa relação mais próxima com os homens da época era uma 
                                                 
95
 Sem título, Folha da Manhã, 13/11/1927, p. 8.   
96
 O feminismo do Sr.Lamartine, Folha da Manhã, 11/01/1929, p. 5. 
 117 
 
estratégica consciente das mulheres, entendendo-a apenas como uma permissão 
masculina.  
 O discurso público que circulava via notícias já se mostrava atravessado ali pelas 
perturbações do feminismo de primeira onda. Os próximos anos iriam acentuar a 
presença do movimento no jornal. 
 
4.2 “NÃO QUE TENHA SIDO UM MAR DE ROSAS, MAS O ESPAÇO É NOSSO” - 
A SEGUNDA ONDA DO FEMINISMO NO JORNAL (1960 A 1989) 
 
“É a liberdade de articular o corpo fora de uma norma pública estabelecida, é jogar esse 
corpo para o público e dançar com ele frente às repressões, desilusões e desejos esquecidos. É jogar na 
praça a escandalosa liberdade individual, a não conformidade.” 
 (O medo da diferença, FSP, 10.02.1982, Folhetim, p. 5) 
 
Nosso segundo conjunto de notícias vai de 1960 a 1989, entre o que é 
considerado o marco do início do feminismo de segunda onda nos países europeus e nos 
Estados Unidos, a ditadura brasileira e a experiência da Nova República. Os sentidos 
assumidos, nos textos, pelo feminismo nesses anos são bastante diferentes daqueles 
observados no primeiro período analisado. Aparecem novas pautas e novas narrativas 
sobre o próprio movimento, que agora se vê às voltas com questões sobre suas 
diferenças internas.  
Esse período temporal de análise é quase todo atravessado pela vivência da 
ditadura militar no Brasil (1964-1985), o seu aprofundamento (AI5 - 1968) e a gradativa 
abertura à democracia, dentro do que Samuel Huntington chamou reverso da segunda 
onda de democratização e a experiência de terceira onda.  
O golpe dos militares à República brasileira ocorreu em 1964 e foi antecedido 
por movimentações da classe média civil, tais como as Marchas da Família com Deus 
pela Liberdade, que já alardeavam o desgaste do então presidente João Goulart (PTB) 
(Schwarcz e Starling, 2015). Não é objetivo resgatar em detalhes esse período sombrio 
da história nacional, que tem distintas correntes historiográficas (Fico, 2004), mas é 
importante marcar algumas de suas características. Uma delas é a compreensão do 
chamado de “milagre econômico brasileiro”, o crescimento especialmente apoiado na 
desnacionalização da economia, que amparava o apoio ao regime. De acordo com 
Schwarcz e Starling (2015, p. 453), “o êxito na economia ajuda a entender por que o 
general Médici conseguiu ser ao mesmo tempo, o responsável por comandar o pior 
período de repressão (...) e um presidente popular”. O desgaste econômico, por sua vez, 
 118 
 
será um dos fatos explicativos para a transição democrática. Na dimensão política, é 
preciso lembrar o fechamento dos partidos então existentes e a criação da Aliança 
Renovadora Nacional (Arena) e o Movimento Democrático Brasileiro (MDB), além da 
perseguição feroz à oposição, marcada por mortes, torturas, prisões e exílio. 
 A cultura, por sua vez, é fonte de intensa resistência e de criação de vários 
mecanismos para driblar a censura. A movimentação dos estudantes, a estrutura de 
enfrentamento possibilitada pela Igreja Católica a partir das Comunidades Eclesiais de 
Bases e a renovação do sindicalismo são importantes para compreender a força da 
oposição ao regime, que começa a se esfacelar no final dos anos 1970, também por suas 
tensões internas (Soares et.al, 1995). Em 1979, o país volta a ter um sistema 
multipartidário e também é sancionada a Lei da Anistia. Os anos de 1980 são marcados 
pelas campanhas pelas eleições diretas, que reúnem artistas e ativistas no país inteiro, 
além da criação de legendas importantes como o Partido dos Trabalhadores (PT). Os 
vinte anos de ditadura no Brasil são encerrados com a eleição indireta em 1985 do 
presidente civil Tancredo Neves, com a promessa da elaboração de uma nova 
Constituição para o país. O processo constituinte, com a participação dos partidos e 
também recebimento de demandas populares, ocorreu em 1987, com a promulgação da 
Carta Magna em 1988. Essa transição para a democracia no país é chamada de abertura 
negociada ou de transição por transação (Santos, 2007).  
A Folha de São Paulo também está ligada aos fatos históricos narrados e 
assume características distintas do primeiro momento analisado. Pela narrativa oficial 
do periódico, disponível no hotsite “Círculo Folha97, sabemos que no dia 1 de janeiro de 
1960, os títulos então em circulação são fundidos para a criação da Folha de São Paulo. 
Tal década marcou ainda o início da modernização do jornal, que se tornaria, nos anos 
de 1980, o de maior circulação no Brasil e também contaria com a primeira redação 
informatizada (1983), bem como com o primeiro manual de jornalismo (1984) que 
“condensa uma concepção de jornal, da política editorial às fases de produção”. O site 
do jornal também informa que a “Folha desempenha um papel decisivo no processo de 
redemocratização do Brasil, quando abre suas páginas ao debate de idéias que 
fervilhavam na sociedade civil”. Segundo o texto, em 1976, “começa a circular 
"Tendências/Debates", que abriga textos de intelectuais e políticos perseguidos pelo 
regime militar”.  
                                                 
97
 http://www1.folha.uol.com.br/folha/circulo/historia_folha.htm. Acesso em: 09.08.2015. 
 119 
 
Outra narrativa sobre a história da Folha, extremamente relevante, é realizada 
pelo Centro de Pesquisa e Documentação de História Contemporânea do Brasil, o 
CPDOC, da Fundação Getúlio Vargas. De acordo com o documento
98
, à época do golpe 
militar, “a linha editorial a partir de então tornou-se francamente antijanguista e pró-
mobilização para o movimento que culminou com os acontecimentos de 1964”.  
Na evolução dos acontecimentos do pós-1964, o jornal tentou aproveitar-se 
de sua autonomia financeira no sentido de preservar sua independência 
política frente ao Estado. Muito embora tivesse apoiado o movimento de 
1964, o simples fato de não concordar totalmente com a política 
governamental — era difícil, por exemplo, aceitar a censura à imprensa — 
possibilitou que o jornal aparecesse, de certa forma, como um órgão de 
oposição. A partir de então, foi combatido pela ala mais direitista — o regime 
—, assim como pela esquerda (CPDOC, sem ano). 
 
 
O jornal, de acordo com o CPDOC, foi tornando-se pró-abertura do regime e 
marcando posição a favor das diretas. “Todas as manifestações públicas pela aprovação 
das Diretas Já obtiveram destaque em suas publicações (...) através da coluna “Roteiro 
das diretas”, que trazia diariamente um resumo de suas principais atividades” 
(CPDOC/sem ano). É a época de seu crescimento e transformação editorial (Carvalho, 
2012). 
Se o Brasil e a Folha passaram por mudanças, o mesmo aconteceu com o 
movimento feminista. Conforme explicamos no capítulo anterior, com a categorização 
de Pinto (2003), Alvarez, (2014) e Fraser (2009), esse período temporal abarca o 
chamado feminismo de segunda onda. Corpo, direitos sexuais e reprodutivos, opressão 
no trabalho, questões de raça, classe e sexualidade são centrais para o ativismo deste 
período. No Brasil e na América Latina, esses debates se dão em um contexto 
profundamente avesso às discussões, por conta das ditaduras que tomaram o continente 
(Vargas, 2002). Na luta contra o regime, as militantes “perceberam diferenças no 
tratamento com relação às mulheres, que, na maioria dos casos, ficavam na posição de 
coadjuvantes, o que contribuiu para o desenvolvimento de uma consciência feminista”, 
afirma Sohiet (2013, p. 126). A historiadora cita que as demandas do feminismo de 
segunda onda, tidas como “de segundo plano”, foram gradativamente ganhando o 
espaço público. 
Campanhas contra os abusos com relação às mulheres, no que tange a temas 
até então ignorados, merecem espaço cada vez mais amplo na mídia, como 
resultado da mobilização das feministas e da própria modernização da 
sociedade brasileira. Assim, a partir desse momento, questões antes 
                                                 
98
 http://www.fgv.br/cpdoc/acervo/dicionarios/verbete-tematico/folha-de-sao-paulo Acesso em 
28.12.2016.  
 120 
 
colocadas em segundo plano, vistas como próprias à esfera privada, tais 
como as relativas ao corpo, ao desejo, à sexualidade, à violência foram 
legitimadas e trazidas à esfera pública, reconhecendo-se sua dimensão 
política (Sohiet, 2013, p. 142-143).  
  
Como esses diferentes fios se costuraram no jornalismo para a construção do 
que era o feminismo nesses anos?  
Para a investigação da segunda onda no jornalismo, seguindo o cálculo 
amostral, foram coletadas 463 páginas da Folha de São Paulo com 485 textos (ou seja, 
algumas páginas abrigavam mais de um texto), mas a análise se concentra em 274 
textos. Esse é um dado importante de ser mencionado, pois se desdobra também nos 
temas mais frequentes que aparecem no período. Os textos não centralmente enfocados 
na análise estão relacionados, especialmente, com a cultura popular. Foi bastante 
impressionante o número de sinopses de filmes, livros e peças de teatro, textos de crítica 
literária ou textos ficcionais que mobilizavam personagens feministas. Um exemplo 
dessa presença dos termos feminista/feminismo pode ser visto abaixo no anúncio de um 
filme, “Um triângulo diferente”, de 198699. 
 
Figura 1: Filme “Um triângulo diferente”, FSP, 02/07/1986, Ilustrada p.6 
 
 
Fonte: Acervo Folha 
 
                                                 
99
É importante relatar que quando uma página não era analisada, por conter um dos tipos de textos 
mencionados, realizávamos novamente um sorteio aleatório para tentar substituí-la. Contudo, o problema 
permanecia, o que nos leva a inferir essa presença significativa também no universo de textos. Além 
disso, ressaltamos que mesmo com a saída dessas páginas temos um número de matérias que garante uma 
amostra representativa que ultrapassa o requerido para 95% de confiança, que seria de 179 casos.  
 
 121 
 
Um panorama geral do feminismo nessas notícias é, novamente, desenhado a 
seguir antes da explicitação das categorias centrais com as quais estamos trabalhando. 
Dos 274 textos analisados, em torno de 36% eram de material opinativo, seguidos de 
27,37% de notícias nacionais, 19,71% de notícias internacionais e um crescimento dos 
gêneros de reportagem (5,47%) e entrevista (4,74%).  
Nos artigos de opinião do período, destaca-se forte presença de Irede Cardoso 
(dentro de coluna fixa Feminismo), Paulo Francis (à época, correspondente em Nova 
York), Helena Silveira (coluna Helena Silveira vê TV) e de Martha Suplicy 
(Comportamento sexual). Olhar os articulistas e colunistas é importante, alerta Carvalho 
(2012, p.239), para ampliar a percepção de como assuntos são tratados nos jornais, pois 
mesmo que o texto jornalístico deixe de comportar certas expressões ou estereótipos, a 
liberdade e a flexibilidade dos espaços de opinião pode continuar revelando 
preconceitos, ainda que velados, ou mesmo as opiniões mais progressistas. Em um 
estudo longitudinal sobre homofobia, o autor identifica nesses espaços “citações de 
humor ambíguo”, que também são recorrentes na nossa investigação.  
 Acerca das fontes mais presentes, quando retiradas as populares (pessoas 
entrevistadas na rua, transeuntes etc) (com 21,40%), artistas são as mais frequentes 
(13,38%). Contudo, se juntarmos organizações feministas, ativistas feministas ouvidas 
individualmente, especialistas feministas e feministas acadêmicas elas chegam a 
35,96% das fontes mobilizadas.  
O caderno de cultura, a Ilustrada, abriga 39,93% dos textos analisados na 
segunda onda. Ele é seguido do Primeiro Caderno (com 15%) e 12,31% nos espaços 
Mulher e Nova Mulher. Cadernos de Esportes, Política, Economia e revistas de 
comportamento (Folhetim) também tiveram inserções. 
 
Tabela 4: Temas/assuntos mais recorrentes na segunda onda 
Temas/assuntos % 
Cultura 23,36% 
Ativismo feminista 15,33% 
Participação e representação política 13,86% 
Comportamento 9,85% 
Trabalho 5,37% 
Violência 4, 74% 
Fonte: Elaboração própria. 
 
No tangente aos temas mais proeminentes na cobertura sobre o feminismo, a 
cultura é o tema ampliado sobre o qual recai o maior número de matérias (23,36%) e 
 122 
 
para o qual convergiram divergentes inscrições sobre o feminismo de segunda onda. 
Para além de um movimento com reivindicações políticas stricto sensu, o feminismo 
pautava discussões sobre a produção e o comportamento de artistas de diversos setores. 
Era um “tema da moda” e mobilizado para interrogar as pessoas públicas sobre suas 
posições, revelando à audiência as opiniões sobre os comportamentos feministas e o 
próprio movimento
100. “Há feministas, por exemplo, que o que desejam é ser homens, o 
que as define de uma vez como machistas frustradas”, a frase é de Gabriel Garcia 
Marquez, em uma entrevista publicada nos anos de 1980, que ilustra muitas posições 
públicas sobre o movimento naqueles anos
101
.  
Matérias sobre arte e filosofia, atravessadas pelas críticas feministas 
desenvolvidas no período, foram bastante recorrentes. De um lado, era possível notar as 
influências do movimento que começara nos anos 60, especialmente na discussão sobre 
a diferença. As produções das mulheres artistas passaram então a ganhar maior 
visibilidade: “Por que a representação de deus não é feminina, por que existiram tão 
poucas mulheres artistas, por que se fala da história do homem quando se quer dizer da 
história da humanidade são questões tocadas pela estética feminina” (Goethe mostra 
vídeos dirigidos por mulheres, FSP, 15/05/1987, Ilustrada, p. 3). Por outro lado, 
enfatizava-se também a dissociação do movimento, um afastamento de mulheres que 
não identificavam suas obras ou a experiência do trabalho desenvolvido com as 
discussões coletivas daqueles anos. Tal recusa aparece nas vozes de diversas 
celebridades femininas da época, a exemplo de Twigg
102
 e Fafá de Belém
103
.  
Que não se espere de nenhuma das quatro posições feministas a respeito do 
cinema que fazem ou simplesmente do fato de serem diretoras. Anna 
Muylaert, por exemplo, faz questão de passar longe disso. "Não me sinto 
mulher cineasta. Sou um diretor de cinema", afirma categórica (As meninas 
do novíssimo cinema de SP, FSP, 03/05/1986, Ilustrada, p. 56). 
 
 Depois das questões culturais, o ativismo feminista foi o assunto mais 
recorrente, aparecendo em 15,33% dos textos. Nas páginas dos jornais, o movimento se 
fez visível nesses anos de forma acentuada. Sua existência e atuação, bem como as 
questões que trouxe a público, não passaram despercebidas. Em especial a partir de 
                                                 
100
 Marília Pêra, só e livre no palco, FSP, 19/09/1985, Ilustrada, p.39; Erasmo num disco de transição, 
FSP, 14/10/1985, Ilustrada, p. 21; Luiza X Monique, Ilustrada, 25/01/’986, Ilustrada, p. 1.  
101
 Mulheres - Gabriel Garcia Marquez em entrevista a Plinio Mendonza, FSP, 03/12/1983, Ilustrada, p. 
41. 
102
 Uma garota que todos gostariam de namorar, FSP, 21/02/1972, Ilustrada. 
103
 Falando claro como nunca, FSP, 18/12/1983, Mulher, p. 3. 
 123 
 
1970, o jornal trazia que o Brasil começava a construir, de forma particular, seu 
ativismo “genuíno” como colocado em um dos títulos.  
Ficou claro, ao final da Semana [Semana da Mulher do Centro Acadêmico de 
Ciências Humanas da Unicamp], que existe uma ideia de emancipação da 
mulher hoje, no país, que foge dos padrões estabelecidos pelo movimento 
americano por exemplo, pois busca uma identificação com os nossos 
problemas específicos (Surge um feminismo genuinamente brasileiro, FSP, 
30/10/1978, Ilustrada, p. 26).  
 
As matérias sobre o movimento feminista ao redor do mundo ou acerca das 
condições de vida das mulheres replicadas pela FSP e oriundas de outros periódicos ou 
de correspondentes internacionais foram bastante recorrentes. Em 1970, uma greve de 
mulheres americanas puxada pela National Organization for Women (NOW) traz as 
pautas da necessidade de igualdade nos postos de trabalho e educação e de berçários 24 
horas. A fonte ouvida é Betty Friedan, a Bertha Lutz da segunda onda nos jornais: 
“Como o que nos mantem submissas é a falta de berçários onde possamos deixar nossos 
filhos, levá-los-emos ao escritório nesse dia e os colocaremos em frente às pernas do 
chefe” (Mulheres fazem greve nos EUA, FSP, 24/08/1979, Capa, p.1).  
A dupla jornada das mulheres alemãs (“Do tricô à máquina: a evolução 
alemã”104), a luta pela desigualdade via educação das gregas (“A vez da Grécia mudar 
as leis”105), a sub-representação de mulheres na política na França (“As feministas 
aproveitam o ano eleitoral”106) estão entre os exemplos de discussões mundo a fora que 
chegavam ao Brasil via o jornal analisado. Outro acontecimento responsável por uma 
série de textos foi a declaração pela ONU do Ano Internacional Mulher (AIM), que 
motivou artigos e notícias comparativas sobre a situação feminina no mundo
107
.   
  Nas matérias classificadas como sendo sobre o ativismo feminista, destacamos 
uma pauta alusiva ao 8 de março, na qual várias mulheres foram questionadas sobre a 
data e o movimento. Era meados dos anos de 1980, e o texto jornalístico afirmava que a 
entrevistadas “confundem o movimento a favor da igualdade com o movimento contra 
homens”, mas são “unânimes em falar que as mulheres não podem depender 
financeiramente do homem”.  
 “Não sei que dia é esse, não. Femi...o quê?! Ah, feminismo: não, nunca ouvi 
falar disso antes. A mulher sofre mais porque tem que dar conta da roupa, da 
                                                 
104
 FSP, 25/05/1975, Nova Mulher, p. 33.  
105
 FSP, 09/10/1975, Folha Feminina, p. 2.  
106
 FSP, 11/03/1978, Exterior, p.11.  
107
 Amanhã, Dia Internacional abre a primeira década da mulher, criada pelo AIM, FSP, 07/03/1976, 
Nova Mulher, p. 52 / Ano Internacional: agenda para o futuro, Patricia Hutar, FSP, 19/06/1975, Nova 
Mulher, p. 37/ Bertha Lutz: o que foi a conferência, FSP, 12/07/1975, Nova Mulher, p. 29.  
 124 
 
cozinha, dos filhos, do marido. E ainda trabalhar fora, que nem eu. Sábado e 
domingo é mais fácil: tem só que tomar conta da casa. E aí sobra um 
tempinho pra descansar, ir na igreja...- Maria Antonia dos Santos Reis, 57 
anos, faxineira, viúva, 9 filhos” (Feminismo, Dia Internacional da 
Mulher...Que é isso?, Fernando Paiva, FSP, 06/03/1983, Mulher, p. 4-5). 
 
 Isso é um marcador relevante das notícias da segunda onda: começava-se, 
então, a entender a importância do ativismo de mulheres, e os textos informativos pouco 
a pouco deixavam de reproduzir desrespeitos ou ironias. A caricaturização do 
movimento ficou a cargo, a partir de então, de alguns colunistas e articulistas homens 
do jornal, como veremos mais detidamente a seguir. 
 As diferenças entre o movimento que surgia também se tornaram públicas por 
meio das notícias, especialmente nas questões de classe, como o que ocorreu no 3º 
Congresso da Mulher Paulista
108
. As questões que atravessavam o ativismo foram, ao 
longo do tempo, ganhando as páginas, em especial no fim dos anos 1980 em que já se 
fazia um balanço do que foi aquela segunda onda, em termos de ganhos e implicações 
psicológicas sobre a vida das mulheres (Crise das utopias atinge o feminismo, avaliam 
cientistas sociais, 18/05/1988, FSP, Primeiro Caderno, p. 6).  
Tão importante quanto perceber esses diversos sentidos sobre o movimento em 
si, é clarear a forma como as principais reivindicações do período apareceram, em 
especial relativas à violência, trabalho, sexualidade e relação com o Estado.  
As questões sobre a entrada das mulheres nos partidos (especialmente já na 
década de 1980 com a perda de força do regime militar pela pressão popular) e a 
contribuição do feminismo à política, participação e representação política, bem 
como eleições, são temas de 13,86% dessa amostra da segunda onda.  
Uma das mais controvertidas questões no campo da luta feminista brasileira, 
o da formação ou não de departamentos femininos dentro dos partidos 
políticos e sindicatos está para ser resolvida de forma definitiva dentro do 
PMDB, com a apresentação do projeto de lei 33/1980, de autoria do senador 
Francisco Montoro (Movimento feminista chega ao PMDB, FSP, 
14/06/1980, Ilustrada, p. 27 ). 
 
Dois marcos sobre a relação entre mulheres e política nesse período são 
importantes. “‘Agora a gente quer Constituinte com mulher’, gritava em coro a pequena 
mas compacta multidão de mulheres”109 é um dos trechos que ilustram a luta para 
participar do processo constituinte que se desenrolava. As demandas aos parlamentares 
                                                 
108
 Divididas, mulheres realizam congresso, FSP, 07/03/1981, Local, p.7. 
109
 Mulheres fazem comício na Sé, FSP, 09.03.1985, Primeiro Caderno, p. 20. 
 125 
 
envolvidos na construção da nova Constituição e a posterior aprovação dos projetos a 
favor das mulheres ficaram conhecidas como “lobby do batom” (Costa, 2004). 
Outro marco dessa cobertura relacionado à esfera política formal é a 
aproximação com o Estado via criação dos conselhos estadual e federal de mulheres. 
Conforme aponta a literatura feminista, essa relação é atravessada por uma série de 
antagonismos e desconfianças sobre cooptação (Soares, 1998). Essas questões 
ganharam as páginas do jornal, tal como no texto “Feministas temem conselho a ser 
criado por Montoro”110. Outra fonte de discordâncias, ligada diretamente à forma como 
se desenvolvia o ativismo, era sobre a pouca pluralidade de representação, dado que “o 
Conselho [estadual] levou um ano para admitir uma negra. E foram necessárias pressões 
de toda ordem para que isso acontecesse”111. O que estava em disputa era a autonomia 
delas, na condução por elas mesmas dos mecanismos governamentais criados para elas.  
Evidentemente, tal proposta só pode ter êxito se dentro dela não couberem as 
habituais manobras aparelhistas e se mulheres de todos os partidos, 
especialmente as que têm se dedicado a luta na área, participarem 
efetivamente deste "pacto", acima de empreguismos, clientelismos ou pura 
sede de poder pelo poder (A arriscada criação de um Conselho de Mulheres, 
FSP, 23/01/1985, p. 43).  
 
 Se o feminismo adicionou questões à cultura e à política, outro alvo importante 
de deslocamentos foram os papeis tradicionais de homens e mulheres em diferentes 
arenas do cotidiano. Dos 274 textos, 9,85% são sobre comportamento. A discussão 
sobre expressão da sexualidade feminina é marcante nessas notícias. Como atesta a 
literatura feminista, a descoberta do prazer e do próprio corpo é um dos ganhos do 
ativismo deste período. Soihet (2013, p. 124) assinala que, à época, as chamadas 
““políticas do corpo” assumiram caráter significativo, manifestando-se as 
reivindicações em favor dos direitos de reprodução, buscando-se a plena assunção de 
seu corpo e de sua sexualidade (aborto, prazer, contracepção)”.  
 Isso é bem ilustrado nos imbróglios envolvendo o TV Mulher presentes nas 
notícias. A matéria alusiva à estreia do programa informava que “as donas de casa não 
devem se preocupar. Vai dar tempo de tirar a poeira dos móveis, pôr as panelas no fogo, 
cuidar das crianças e ainda assistir ao primeiro programa diurno da televisão brasileira, 
totalmente dedicado à mulher”112. Entre tanto pioneirismo, um especial: “O sexo será 
abordado pela primeira vez na tevê, pela psicóloga Martha Suplicy”. O quadro 
                                                 
110
 Denise Natale, FSP, 13.03.1983, Local, p. 18. 
111
 A discriminação racial contra mulher, Irede Cardoso, FSP, 21.03.1984, Ilustrada, p.27.  
112
 TV valoriza a palavra e dá vez à mulher, Denise Natale, FSP, 07/04/1980, p. 17.  
 126 
 
“Comportamento sexual” de Suplicy foi alvo da censura do regime militar, que 
provocou abaixo assinado nas ruas encabeçado por militantes feministas e cartas das 
telespectadoras, ambos retratados nos jornais. Para Suplicy, “o que realmente mexeu 
com a censura é que alguém fala de sexo como se fala, como se fazer uma torta de 
abacaxi ao alcance de todo mundo” 113.  
Ainda nas questões ligadas ao corpo, apareceram temas como o planejamento 
familiar e o debate sobre o aborto na legislação então vigente
114
. Os debates sobre 
homossexualidade também emergem com a politização de vivências antes entendidas 
como privadas - “muitas feministas homossexuais, que se assumem como tal (...) dão a 
ela um sentido político, ao não separar sua vida particular da pública, social e 
política”115. Começava-se a enfrentar discursiva e abertamente os preconceitos e tabus 
que rodavam as experiências homossexuais – “Certamente, mais "anormal" que 
qualquer homossexualidade é o ódio, a violência, a guerra, a corrupção, os assassinatos, 
a intolerância”116.  
Seguindo na apresentação dos temas mais fortes das notícias, em 5,37% dos 
textos do corpus, o trabalho feminino, dentro e fora de casa, foi tratado em várias 
notícias, como exemplo das famosas greves de metalúrgicos do ABC de São Paulo, nos 
anos de 1970 e 1980.  
A greve dos metalúrgicos do ABC já tem uma grande vitoriosa: a mulher. De 
repente, a operária mal remunerada largou a rotina de cartões de ponto, 
coletivos lotados e refeições apressadas para se unir ao homem na luta pela 
categoria. Agora ela participa de assembléias, faz piquetes em frente às 
fábricas, atira-se debaixo de ônibus para obrigar o coletivo a parar e 
convencer os colegas a se integrarem ao movimento, enfrenta a repressão (...) 
As metalúrgicas estão unidas numa consciência de classe invejável. Por isso, 
independente do resultado desta greve, a vitória já é delas. "Isto aqui - 
argumenta ela - é um exercício de liberdade. Quando a mulher começa a lutar 
pelos seus direitos como trabalhadora, fica mais fácil lutar por todos os 
outros" (As mulheres da greve, Sônia Nabarrete, FSP, 25/03/1979, Folhetim, 
p. 3 e 4).  
 
Os anos 1980 viram florescer também um júri simulado para a defesa dos 
direitos da mulher. O Tribunal Bertha Lutz julgava as discriminações ocorridas, 
iniciando pelas questões de desigualdade no trabalho. Organizado por feministas, o 
tribunal estava atento aos diversos casos como de “mulheres proibidas de ir ao banheiro 
                                                 
113
 A censura com medo, FSP, 05/12/1982, Mulher, p.3 a 5.  
114
 Para juristas, as leis contra o aborto são “repressivas”, Silvia Helena, 21/12/1989, Local, p.19/ O 
aborto em questão, FSP, 26/04/1981, Folhetim, p. 6-7.  
115
 Safo e a liberdade, FSP, 10.02.1982, Folhetim, p. 4.  
116
 As mulheres e o homossexualismo, FSP, 22/05/1985, Primeiro Caderno, p. 39.  
 127 
 
mais de duas vezes ao dia no seu trabalho”117. Os jornais mostravam questões bastante 
presentes nas obras das estudiosas feministas sobre os anos de 1980. De acordo com as 
pesquisas de Soares (1998, p. 41), “as centrais sindicais e os sindicatos tiveram de se 
abrir à organização das trabalhadoras e incorporar questões trazidas por elas”, tais como 
“da desvalorização do salário, da segregação ocupacional, da ausência à trabalhadora 
gestantes, da violência no local de trabalho”, além “das práticas sindicais que as 
excluem de uma participação mais ativa nos postos de decisão”.  
Por fim, a violência, apontada pela literatura feminista (Almeida, 2007; 
Pasinato, 2006) como uma pauta importante no final dos anos de 1970 e início dos 80, 
recebeu cobertura do jornal (4,74% dos textos). Tal cobertura esteve especialmente 
ligada a dois acontecimentos. Um foi a anulação do júri de Doca Street, em função da 
força do movimento de mulheres, e a posterior condenação no segundo julgamento. 
“Rosie Marie Muraro, a líder, disse que “a sociedade brasileira está evoluindo e as 
mulheres conseguiram levantar a opinião pública para a defesa de seus direitos”118. E 
outro, o assassinato de Eliane Grammont, que mobilizou as mulheres e a tornou notícia, 
em uma passeata que pregava “mulher não é propriedade, enquanto ao som cadenciado 
de um tambor, centenas de vozes gritavam que “sem punição as mulheres morrerão”119. 
 A violência contra as mulheres é um caso exemplar das ambivalências que 
constituem um jornal. Se as diferentes agressões contra as mulheres começavam a ser 
entendidas como um problema público por meio das notícias, nos artigos de opinião 
circulavam os sentidos mais arraigados de posse e dominação masculina. É o caso de 
um texto de Tarso de Castro, que comentando a forma como a televisão tratava os casos 
de violência, ironizava: “Podíamos lançar também outra campanha. Ela teria como 
“slogan” o seguinte: “já matou sua feminista hoje?” (...)”120.  
 Mas é Paulo Francis o articulista com maior número de textos antifeministas no 
corpus. A recorrência com que o jornalista tratava, de forma pejorativa, o movimento de 
mulheres no Brasil e no mundo foi alvo inclusive de debates com outros articulistas
121
. 
                                                 
117
 Tribunal analisará situação da mulher, FSP, 07.03.1982, Especial, p. 18. 
118
 “Doca” é condenado a 15 anos de prisão, Marcelo Frago e Valério Meinel, FSP, 07/11/1981, 
Local/Polícia, p. 10.  
119
 Ato repudia violência contra a mulher, FSP, 05/04/1891, Polícia, p. 22. 
120
 Já matou a sua feminista hoje?, Coluna A TV de Tarso de Castro, FSP, 08/02/1981, Ilustrada, p. 52 
121
 Irede Cardoso responde aos textos de Francis: “E, Paulo convenhamos, quando você fala de feminismo 
é perda de tempo” (Contra falsos argumentos, Irede Cardoso, 09/03/1982, FSP, Ilustrada, p. 28). Caetano 
Veloso, em entrevista, comenta os textos do jornalista: Ele fala de mulher, assim, como se tivesse um 
desprezo (...) É uma misoginia, assim, baixo nível que transparece por trás daquilo tudo” (Caetano na 
dança, Jay Cardoso e Maria José Arrojo, 02/10/1977, FSP, Folhetim, p. 2 a 5) 
 128 
 
A naturalização da violência em seus textos era evidente. Ao narrar um episódio de uma 
jovem que foi à justiça acusando o marido de estupro, Francis escreveu: “(...) Mais 
grave é que se as feministas acham que altercações de "boudoir" devem ser resolvidas 
pelo judiciário, então o que nos resta de "privacy" na vida? (...)”122.  
 
Quem já foi além da paróquia da esquina ou quem não vive enfurnado em 
seminários acadêmicos sobre feminismo (...) sabe que generalizações são 
perigosas e sempre falsas (...) Eu próprio conheço o caso de uma moça 
violada por um carrasco do Codi que teve prazer, mas é exceção” (Estupro e 
o “voice” se cala, Paulo Francis, FSP, 04/02/1984, Ilustrada, p. 50). 
 
 Os trabalhos de Sohiet (2013) sobre a zombaria e o humor jocoso têm 
documentado em outros exemplares da imprensa, como O Pasquim, formas de tentar 
desestabilizar o movimento feminista. Para a autora, esses deboches são formas “de 
violência” que projetam “representações com vistas à conservação do status quo, através 
da ridicularização de movimentos em prol de mudanças com relação aos papeis 
exercidos por mulheres e homens na sociedade” (Soihet, 2013, p. 190). Neste período 
analisado, as ativistas não aparecem nas notícias como donas de “uma sanfona de rugas 
na fachada”, como na primeira onda, mas continuam a perturbar a ordem vigente, 
especialmente quando lutam para enfrentar uma prática tão naturalizada como a 
violência.  
 É possível notar que os temas que aparecem como característicos do ativismo 
da segunda onda tiveram ressonância nas notícias analisadas. A cobertura se mostra 
diferente daquela observada na primeira metade do século XX. Essas mudanças não se 
dão afastadas das transformações pelas quais passavam a sociedade brasileira e a 
própria prática jornalística, com maior modernização. Não se trata de julgar 
positivamente ou negativamente os meandros dessa cobertura, mas documentar que o 
feminismo foi, ao longo do tempo, conseguindo levar suas pautas principais à imprensa. 
Esse retrato talvez seja apenas uma confirmação “do que já se sabe”, mas, para além 
disso, colabora para identificar a dinâmica histórica e política dos retratos do 
movimento no jornalismo.  
 A partir desse panorama, seguiremos para análise dos master frames.  
4.2.1 Sujeito 
  A descrição mais geral sobre o movimento feminista de 1960 a 1989, conforme 
disposto acima, contribui para tornar mais claros os quadros visíveis sobre o sujeito do 
                                                 
122
 Circenses, Paulo Francis, FSP, 13/01/1979, Ilustrada, p. 28. 
 129 
 
feminismo nas notícias da segunda onda, dado que as novas reivindicações e 
articulações impactaram a construção do “quem são elas” nas notícias. 
  Dentro do quadro mestre do sujeito, dois frames aparecem com força. Eles 
revelam mudanças na concepção sobre o movimento se comparado à primeira onda, 
mas ainda permanências que acompanham a ideia de quem são as feministas. Os 
quadros: 
 
a) Enquadramento da feminista organizada 
b) Enquadramento da feminista desviante 
 
  As ativistas aparecem agora com uma atuação mais forte em coletivo, seja para 
reclamar novos espaços de militância na política formal ou nas demais esferas da 
sociedade. As notícias atestam que “Os anos 80 serão das mulheres. Não há dúvida. 
Elas estão escrevendo de tudo, desde poesias a ensaios. Houve ‘Malu Mulher’, por 
exemplo que foi uma coisa importante. Há ainda as alas feministas dos partidos muito 
ativas”123.  
  Passou-se a ouvir as mulheres feministas como exemplo de um movimento 
mais consistente, sem apelações específicas para um feminismo sadio ou aceitável. 
Eram fontes e atrizes legítimas que apareceram no que chamamos enquadramento da 
feminista organizada.  
  Essa organização fica visível nas fontes, organizações e movimentos 
feministas, ouvidos nas páginas do periódico. Se, antes, a Federação do Progresso 
Feminino era quase única nos textos, agora é vez do Centro de Integração da Mulher 
(CIM), da União das Mulheres de São Paulo, do Galf - Grupo Ação Lésbica Feminista, 
do SOS Mulher, dentre outros. A ideia de um feminismo organizado na segunda onda 
também aparece nas pesquisas de Mendes (2012), especialmente até os anos de 1982, 
quando os jornais britânicos e americanos analisados pela pesquisadora começavam a 
falar de desmobilização do movimento. É aqui que o olhar ao contexto histórico é 
fundamental para entender a narrativa dos jornais. Como o feminismo nesses países não 
enfrentou a vivência de um regime ditatorial em sua segunda onda, os anos 80 já 
aparecem mais desgastados. No Brasil, é quando a discussão da entrada dessas mulheres 
                                                 
123
 Impressões de uma viagem poética, 16/02/1981, FSP, Ilustrada, p. 19.  
 130 
 
em mecanismos estatais e profusão de novas organizações se dá de forma mais 
acentuada.  
O Estado foi uma instituição que começou a sentir o peso dessa organização, 
seja nos enfrentamentos a políticas de arrocho salarial
124
, nos debates sobre o novo 
Código Civil
125
 ou com as discussões sobre os conselhos que iriam representá-las.  
As entidades feministas formarão uma assembleia permanente destinada a 
analisar e encaminhar os principais problemas da mulher durante os 90 dias 
de prazo para o funcionamento do Conselho Estadual da Condição Feminina, 
proposto pelo grupo de mulheres do PMDB e a ser criado por decreto pelo 
governador Franco Montoro (...) Maria Carneiro Cunha lembrou da 
dificuldade histórica da representação política das mulheres que, enquanto 
categoria social, ainda não conseguiram o poder de decisão nem a nível local 
e vêm-se mantendo à margem desse processo. "Agora, o novo governo 
Montoro anuncia algumas medidas que deverão favorecer as mulheres. 
Queremos saber o que existe por trás desse novo órgão", frisou (...) E qual o 
papel reservado ao movimento de mulheres na ocupação dos espaços que se 
vão abrir.(Feministas temem conselho a ser criado por Montoro, 13/03/1983, 
FSP, Local, p. 18).  
 
  Nos textos, as feministas se organizavam para atuar na construção de serviços 
que não eram oferecidos pelo Estado. E, posteriormente, como fontes para explicação e 
interpretação dos arranjos institucionais que se construíram após intensa luta, tal como o 
primeiro mecanismo institucional de combate à violência de gênero: as Delegacias da 
Mulher. A violência contra a mulher é um caso interessante para ilustrar o 
enquadramento da feminista organizada. No primeiro excerto abaixo, são apresentadas 
as dificuldades enfrentadas por um dos serviços mais importantes de enfrentamento às 
agressões e acolhimento de vítimas oriundo do movimento feminista, o SOS-Mulher. 
No segundo, uma ativista do mesmo serviço é mobilizada para avaliar o primeiro mês 
da primeira delegacia da mulher do país.  
O SOS-Mulher de São Paulo - uma entidade que atende aos casos de 
violência e discriminação praticados contra as mulheres e luta para 
conscientizá-las quanto aos seus direitos - está enfrentando dificuldades 
financeiras (...) Nessa casa de Pinheiros, com cômodos pequenos e móveis 
simples, que as plantonistas - mulheres das mais diversas idades, origens e 
profissões - atendem, sem cobrar nada, suas companheiras que sofreram 
discriminação ou violência (...) São as mulheres de baixa renda que buscam 
com mais frequência o SOS-Mulher, embora apareça também as de classe 
média. (SOS Mulher quer apoio para crescer, 16/01/1982, FSP, Especial, p. 
19).  
 
Os motivos do espancamento são os mais fúteis, do atraso de quinze minutos 
ao jantar que não saiu bem feito. Por que tanta pancadaria? A militante do 
SOS Mulher, Angela Mendes de Almeida, afirma que a violência física é a 
forma mais primitiva de dominação, controle e possessividade. Como a 
                                                 
124
 Mulheres vão a Brasília contra 2045, 19/10/1983, FSP, Política, p. 6. 
125
 Mulheres discutem novo código civil, 14/07/1985, FSP, Primeiro Caderno, p. 28. 
 131 
 
mulher é mais frágil fisicamente e culturalmente formada para a servidão, ela 
cala-se e aceita a brutalidade "por não saber enfrentar o mundo sozinha, 
dependência econômica ou medo de ameaças de morte” (No primeiro mês, 
delegacia da mulher atende 482 casos, 07/09/1985, FSP, Cidades, p. 19).  
 
  O quadro da feminista organizada nas notícias revelou também a pluralidade 
do movimento. A multiplicação de organizações apontava para as tensões internas e 
debates sobre a diferença entre as mulheres que aportavam naqueles anos. As feministas 
ouvidas pelo jornal já notavam que o movimento precisava se distanciar de núcleos 
específicos e ganhar maior número de mulheres. Na voz de Lia Katz, filósofa e ativista 
envolvida na construção dos eventos do Tribunal Bertha Lutz, “apesar de estar bem 
divulgado, o feminismo precisava dar um passo adiante (...) conseguir sensibilizar um 
grande número de mulheres, que não são atingidas pelas conferências e congressos que 
realizamos” (Feministas promovem “julgamento” sábado, FSP, 27.05.1982, Local, 
p.12). 
  Nas falas das próprias ativistas, em artigos de opinião, o movimento já aparecia 
múltiplo, com grupos e ênfases distintas, e pouco a pouco começava a enfrentar os 
dilemas dessa diferenciação. O 3º Congresso da Mulher Paulista exemplificou essas 
questões.  
“Passei um dia inteiro no meio de mulheres, mas não encontrei nenhuma 
companheira: não era possível se identificar como mulher; as referências 
eram o partido, o grupo político ou a classe social (...) Nesse ambiente, as 
mulheres da periferia não demoraram a perceber que estavam se expondo 
como massa de manobra. Reagiram afirmando sua identidade contra as 
“loirinhas da Hora do Povo” e respondendo às suas palavras de ordem como 
um coro de “periferia, periferia” (O alto preço da ingenuidade política, Teresa 
Caldeira, , 01/03/1981, FSP, Ilustrada, p. 33). 
 
  O final dos anos de 1980, com a especialização cada vez mais acentuada do 
feminismo, conforme aponta a literatura corrente (Pinto, 2003; Sarti, 2004), trouxe aos 
jornais pautas sobre os novos rumos dessa organização. O texto abaixo falava de uma 
perda de fascínio do movimento pelas mulheres, antecipando uma questão que 
aparecerá com muita força no próximo período. Mas também ilustra, em seu título, uma 
parte importante da história do movimento brasileiro: “Feminismo troca a efervescência 
das ruas por gabinetes oficiais”.  
Aos poucos o feminismo deixou de fascinar as mulheres (...) Algumas 
lideranças feministas vincularam-se a partidos e hoje ocupam cargos 
políticos. Outras abandonaram as infindáveis discussões por produtivas 
carreiras acadêmicas, e algumas dedicam-se ao trabalho de armazenar e 
divulgar informações sobre a desigualdade entre os sexos no trabalho, na 
família e na sociedade. (...) Mas os grupos de mulheres lutando por 
reivindicações específicas, na verdade, trilham um caminho político. Eles 
 132 
 
pouco têm a ver com o feminismo radical e libertário, que surgiu no Brasil na 
década de 70. (Feminismo troca efervescência das ruas por gabinetes oficiais, 
FSP, 30/08/1987, Primeiro Caderno, p.19).  
 
  Ainda que as diversas organizações do movimento feminista tenham ganhado 
protagonismo nessa segunda onda, a ideia de que elas são diferentes das “mulheres 
comuns” ou “normais” ainda permanece nessas três décadas. É o que denominamos de 
enquadramento da feminista desviante. Não identificamos no corpus textos literalmente 
agressivos como aqueles escritos na fase anterior, mas a comparação pejorativa às 
feministas não foi abandonada das notícias da segunda onda.  
  O desvio se torna evidente na polarização entre as mulheres “normais” e as 
“feministas”. A militante afastada das mulheres “reais” aparece na cobertura do 
movimento feminista em outros países, em especial no trabalho mais recente de Mendes 
(2011a), com jornais dos Estados Unidos e do Reino Unido. Na voz do jornalista 
Ricardo Kotscho, em uma matéria sobre as mudanças nos comportamentos e corpos das 
mulheres, ele “se desculpa” com as ativistas por apresentar mulheres bonitas - “(...) só 
me resta encerrar a expedição, pedindo às muito feministas que me perdoem, mas minha 
missão desta semana era mostrar mulheres bonitas. Pauta é pauta e o repórter tem que 
sujeitar a qualquer sacrifício” 126.  
  Em uma matéria que foca na “rivalidade” entre duas modelos brasileiras da 
época, Luiza Brunet e Monique Evans, para saber quem “preencherá com suas formas o 
molde da mulher-fetiche brasileira”, as feministas são ouvidas como “desinteressadas” 
na “borbulhante batalha”. Epstein (1978, p. 219), há quase quarenta anos, já 
documentava que as líderes feministas são retratadas na mídia sob o viés da estranheza, 
o que faz com que “suas ideias pareçam absurdas de modo que a audiência não se 
identifique com elas”.  
 
Mas há pelo menos um setor onde esta disputa não tem a menor 
receptividade - o das feministas. Perguntada sobre que modelo preferia, a 
sexóloga Marta Suplicy, colunista da Folha, respondeu secamente: "Que eu 
saiba, elas não estão a venda". (Luiza X Monique, 25/01/1986, FSP, 
Ilustrada, p. 41) 
 
  Já em uma matéria sobre etiquetas para casamento, as feministas são 
apresentadas como responsáveis por alterar o que é entendido como “princípio da vida”.  
 
                                                 
126
 Cabeça da mulher mudou mais que o corpo, Ricardo Kotscho, 28/08/1983, FSP, Geral, p. 23.  
 133 
 
No entanto, mestra da etiqueta, Christine Yufon confessa que é difícil ensinar 
alguém a ser feliz: "Acredito, diz, que a maior força que une um homem e 
uma mulher é a harmonia (...) E também muita renúncia. O que é mais difícil 
ainda, porque depois dos movimentos feministas, as mulheres passaram a se 
achar extremamente competentes. Não que eu seja contra esses movimentos. 
Nem contra a competência (...) É importante lembrar que o homem, desde 
que o mundo existe, nasceu com a responsabilidade de ser forte, ser o 
machão, de lutar pela vida e pela mulher. Isso não é machismo, é o próprio 
princípio da vida” (Lições orientais para a felicidade, 28/04/1985, FSP, 
Mulher, p.1) 
 
Essa oposição entre as mulheres desviantes e as demais aparece no discurso e 
na forma de apresentação da primeira governadora de um estado brasileiro, descrita no 
jornal como "vestindo um 'tailleur' estampado de negro e amarelo e uma blusa cor-de-
rosa”. Tratava-se de Iolanda Ferreira Lima (MDB/PMDB), eleita pelo Acre (1986-
1987). Segundo ela: "não pretendia deixar de reconhecer o direito das feministas em 
defender suas bandeiras. Mas gosto de me vestir bem, para me sentir atraente junto a 
meus eleitores e junto a meu marido"
127
.  
Os matizes desse quadro do desvio são interessantes e se tornam mais claros 
em um texto opinativo, escrito por Francisco Weffort também sobre um importante 
pleito na década de 80. Para ele, os debates sobre as candidaturas à presidência naquele 
momento (eleição/89) não deveriam se concentrar nas políticas diferencialistas, pois 
estrategicamente seria perigoso ao então candidato do PT, Luís Inácio Lula da Silva. Ele 
cita que mesmo com ações preocupadas com as mulheres, a política Luiza Erundina não 
havia sido identificada como uma líder feminista e como outros candidatos que 
encarnassem opiniões mais progressistas poderiam comprometer o sucesso eleitoral. No 
jogo político que se desenhava naqueles anos, o feminismo não seria encarado como 
uma questão “de maioria”.  
 
É preciso lembrar que Erundina tem uma notável carreira de líder de massas, 
ligada aos movimentos populares da periferia e aos trabalhadores em geral. 
Por qualquer lado que se olhe é uma típica líder de temas de maioria: salário, 
casa, emprego, bica d'agua, calçamento na rua. É muito justo que a sua 
vitória estimule as feministas ou que seja tomada como motivo de orgulho 
pelos nordestinos. Mas isso não quer dizer que sua imagem pública, na 
campanha pela prefeitura de São Paulo, tenha sido a da líder feminista. Aos 
que desejam Gabeira como vice de Lula, eu quero reafirmar que não vejo 
como se possa, em uma eleição majoritária, juntar tantos alvos de 
preconceitos de um lado só. E entendo que a luta fundamental, que Lula 
representa, deve ser prejudicada por disputas em torno de questões que, no 
plano político, aparecem hoje como secundárias (Democracia e preconceito, 
Francisco Weffort, 27/06/1989, FSP, Primeiro Caderno, p. 3). 
 
                                                 
127
 Iolanda, uma governadora preocupada com a elegância, 01/06/1986, FSP, Primeiro Caderno, p. 14.  
 134 
 
A polarização do movimento feminista entre as mulheres comuns, nos estudos 
feministas de mídia (Mendes, 2011; 2012), tem se mostrado uma constante ao longo dos 
anos analisados até aqui. É uma forma de manutenção do status quo a partir da 
identificação das feministas como algo fora do padrão, seja por meio de ironia ou 
mesmo de fontes que acreditam que há uma essência feminina desvirtuada pelos 
movimentos. O trecho anterior, contudo, ajuda-nos a entender que esses quadros 
também são compostos por nuances complexas. O enquadramento da feminista 
desviante da segunda onda também se aproxima dos debates entre luta geral x luta 
específica que se deu entre as mulheres e a esquerda nos anos de ditadura militar no 
Brasil (Schumaer, 2005)
128
 e joga luz sobre ambivalências dos processos de lutas sociais 
preocupados com a justiça, que ao focar em “inimigos maiores” relegam a segundo 
plano as questões de gênero (Sarmento, Reis e Mendonça, 2017 no prelo).  
A despeito das tentativas de romantizar a feminilidade e opor mulheres e 
feministas, as diferenças que marcavam a segunda onda mostravam sua força. Um texto 
é bem ilustrativo sobre isso. Nele, convivem posições de romantização da vivência 
feminina e de crítica feminista focada na diferença. Em uma reportagem do Caderno 
Mulher, tentava-se discutir o “complexo de cinderela”, a fantasia de que as mulheres 
ainda buscam uma proteção masculina mesmo com os ganhos daqueles tempos: 
“Muitas, lá no fundinho, ainda sonhavam com o braço amigo – o masculino – que as 
amparasse nas agruras de enfrentar o mercado competitivo”. A ideia é contraposta na 
mesma matéria por Rosie Muraro, a qual declara que “o complexo é fenômeno difícil de 
ser detectado entre os movimentos feministas brasileiros”, dado que “nossa realidade, 
bem mais marcada pela luta de classe (...) mais avançada que o simples individualismo 
apregoado pelas militantes americanas”129.  
Entre a organização e o desvio, o sujeito do feminismo nos textos da segunda 
onda mostra ao mesmo tempo a ressonância do movimento e das reivindicações 
feministas e a dificuldade, encarnada na imprensa, mas para além dela, de retratar as 
mulheres ativistas sem realizar comparações, polarizações e investir em estereótipos.  
 
                                                 
128
 Nos debates entre a luta das mulheres e o enfrentamento ao regime, Pinto (2003, p. 45) afirma que o 
feminismo foi acusado de ser “um sério desvio pequeno burguês”.  
129
 Depois da libertação, o Complexo de Cinderela. Quase no 2.000, José Ruy Granda, FSP, 13.11.1983, 
Mulher, p.9. 
 135 
 
4.2.2 Público x privado 
 
  Os deslocamentos provocados pelos novos sujeitos do feminismo na segunda 
onda tiveram implicações no modo como as relações de público e privado foram 
enquadradas. Na primeira onda, os comportamentos e espaços que conformam essas 
relações ganhavam as páginas dos jornais a partir das dimensões de oposição e de 
concessão. Público e privado apareciam radicalmente diferentes e quando se 
aproximavam era por meio de condescendência masculina.  
  A partir dos anos de 1960, as pautas trazidas pelo movimento, sua organização 
e seus ganhos interpelaram o enquadramento dessa relação. As arenas continuam a ser 
apresentadas como distintas nas notícias e textos opinativos, mas o frame dessa relação 
se altera. Não é exagero dizer que o lema “o pessoal é político” pode ser identificado 
implicitamente nas matérias. Não à toa, conforme descrevemos no retrato ampliado, 
pessoas públicas, produções culturais, manifestações políticas eram interrogadas com 
frequência sobre o feminismo.  
  Neste sentido, identificamos nos textos o que chamamos de o: 
 
a) Enquadramento da intersecção 
 
 Um tema em que a interseção entre público e privado se torna evidente é o 
relativo às relações de trabalho e as implicações para o cuidado da vida doméstica e das 
crianças, que emergem nos textos. 
 Como o emprego da mão-de-obra feminina, em trabalhos formais e informais, 
tornava-se crescente, atividades relegadas às mulheres (como cuidado, por exemplo) 
passavam a ser problematizadas. Nos Estados Unidos, sobre uma greve convocada pela 
NOW, o jornal noticiava que: “As mulheres foram convocadas a interromper todas as 
suas atividades normais – trabalhar, fazer compras, ir a bancos, cozinhar, cuidar de 
crianças e até mesmo sexo para mostrar ao sistema o quanto ele depende delas”130. Mas 
noticia ainda que a adesão ao movimento foi baixa. No Brasil, com as mesmas 
demandas sobre cuidado, as ativistas parodiavam uma canção popular para cobrar 
espaço para as crianças enquanto estavam no trabalho: “mamãe eu quero, mamãe eu 
quero lugar. Me dá a creche, me dá a creche pro neném não chorar”131.  
                                                 
130
 Sem adesão total a greve das mulheres, 30/10/1975, FSP, Nova Mulher, p. 49. 
131
 Mulher, trabalho e filhos em casa, Irede Cardoso, 18/10/1981, FSP, Ilustrada, p. 53.  
 136 
 
 Esse imbricamento alterou os papeis historicamente esperados e 
desempenhados pelos homens e se começava a discutir, timidamente, a necessidade de 
eles se ocuparem com as questões da vida doméstica e do cuidado. Começavam a 
circular na amostra do jornal analisado, notícias internacionais sobre homens dividindo 
o cuidado com as crianças ou “tomando consciência das reivindicações femininas”132. 
“A condição do homem nestes tempos de reivindicações feministas começa a melhorar. 
O homem belga, por exemplo, já pode ficar em casa e cobrar o seguro social do cônjuge 
que trabalha (a mulher nesse caso)”133.  
 A feminista Heloneida Studart, ouvida em entrevista pelo Folhetim, afirmava 
que as questões trabalhistas em voga à época deveriam ser lidas sob o viés do gênero. 
Os desafios da conciliação entre trabalho e maternidade passavam pelo domínio público 
e não estavam apenas restritas a resoluções privadas ou individuais.  
“Nós não podemos dizer que a causa da mulher é apenas a causa dos 
trabalhadores, ela também tem uma especialidade. Como trabalhadora a 
mulher também é mal assalariada, é mal apoiada, a legislação não a favorece 
(...) Sem contar que a mulher não é apoiada em seu trabalho, nem por 
creches, por nenhum tipo de equipamento coletivo. Isso é um absurdo, 
porque é como se as pessoas pensassem que o filho pertence à mulher. O 
filho pertence à sociedade. A mulher não deve e nem precisa cuidar do filho 
sozinha. Ela não vai botar o filho na prateleira. O filho é um ser social. Então, 
a sociedade é tão responsável quanto a mãe pela criação desse filho” (Mulher 
de verdade, FSP, 13.08.1978, Folhetim, p.2-4) 
 
 As implicações psicológicas e das pressões sociais foram trazidas à tona. 
Agora, dizem alguns textos, elas precisavam lidar com uma “dicotomia”: “ou você é 
boa mãe ou você é profissional”. 
Nós, mulheres, dificilmente escapamos da culpa de sermos bem-sucedidas 
fora do lar. Por criar, por trabalhar. (...) Penso que nós, mulheres, somos 
ensinadas a acreditar que existe uma dicotomia incontrolável: ou você é boa 
mãe ou você é profissional. Dificilmente temos exemplo dos dois ocorrendo 
em harmonia. E aí sentimos sempre que temos que escolher. O que provoca 
muita angústia. (...) O crescimento da mulher não apaga , necessariamente, o 
do homem nem "priva" os filhos. Pode estimular o homem e a família a 
crescer- ("Leis", "normas", e "obrigações" que só valem para mulher, por 
Marta Suplicy, 29.05.1983, FSP, Mulher, p.5).  
 
 A relação de interseção entre público e privado também se manifesta quando 
questões historicamente identificadas como exclusivamente femininas passam a ser 
tratadas no público. Ou mesmo quando uma arena, tal como a política formal, 
construída sob o privilégio masculino vê-se interpelada pelas mulheres. O lugar de fala 
delas pautando questões da vida pública e politizando o que era tido como pessoal fica 
                                                 
132
 Homens cuidando de bebês e lavando pratos, 03.07.1971, FSP, Ilustrada, p. 19. 
133
 Homem doméstico, nova invenção belga, 16/06/1989, FSP, Ilustrada, p. 25.  
 137 
 
claro nos movimentos pró-diretas
134
 e em notícias internacionais sobre participação 
política eleitoral
135
. Agora não era só o direito de votar e ser votada, como as 
sufragistas; mas também de levar ao âmbito da construção política o que era tido como 
da esfera da casa. Até os candidatos dos pleitos sub-nacionais que se organizavam no 
período da redemocratização foram questionados, em debates, sobre “temas 
impertinentes”, tais como aborto e homossexualidade136. 
No próximo dia 24, o Movimento de Mulheres Pró-Diretas promoverá 
passeata em favor do pleito para a presidência da República (...) Além das 
eleições, há outros assuntos a serem levantados: creches, modificações no 
Código Civil, protesto contra o controle da natalidade "imposto pelo FMI" - 
de acordo com o folheto de convocação - e a violência contra a mulher. (...) 
E, às que quiserem ajudar na promoção da passeata, as organizadoras 
sugerem que façam como as integrantes dos movimentos femininos de 
Minas: ligar para mais cinco mulheres e convidá-las a participar (Mulheres 
farão passeata em SP dia 24, 15/02/1984, FSP, Política, p. 4) 
  
 Especialmente a partir das comemorações da década da mulher
137
, vários temas 
ligados à vida privada passaram a ser pautas questionadoras da oposição entre as 
esferas: aborto
138
, contracepção e planejamento familiar
139
 e violência eram temas que 
borravam essas fronteiras, embora a cobertura não seja necessariamente positiva. Em 
1977, uma matéria questionava as leis de repressão à violência contra as mulheres e 
ouvia fontes que falavam sobre “a cristalização da cultura na ótica masculina, já que são 
eles, os homens, os responsáveis pela formulação das leis e das decisões judiciais"
140
. O 
título do texto, contudo, não refletia a luta do período. Estampado no jornal, lia-se: 
“Cuidado, nem todas gostam de apanhar”. 
 Quando o movimento completou dez anos, três mulheres foram ouvidas pela 
Folha para o balanço de conquistas e desafios: "a psicanalista Maria Rita Kehl, a 
antropóloga Ruth Cardoso e a socióloga Carmem Barroso". A década de 80 terminava, 
segundo elas, mesmo com os problemas, com a absorção do feminismo pela sociedade. 
Ruth - A questão do feminismo não é se a discriminação está na sociedade ou 
está na casa, é da discriminação onde ela ocorra. E ela ocorre no mercado de 
trabalho, pelo fato de ser mulher e na casa, também pelo fato de ser mulher. 
 
                                                 
134
 Romper tutelas, Marilena Chauí, 20.02.1984, FSP, Opinião, p.2.  
135
 As feministas aproveitam a ano eleitoral, 11.03.1978, Exterior, p.11. 
136
 Os candidatos e os temas impertinentes, 04/08/1982, FSP, Tendências e Debates, p. 2 
137
 Amanhã, Dia Internacional abre a primeira década da mulher, criada pelo AIM, 07.03.1976, FSP, 
Nova Mulher, p. 53 /Ano Internacional agenda para o futuro o início da década da mulher, 19.06.1975, 
FSP, Nova Mulher, p.37 
138
 Para juristas, as leis contra o aborto são “repressivas”, Silvia Helena, 21.12.1989, Local, p.19/ O 
aborto em questão, 26.04.1981, FSP, Folhetim, p. 6-7.  
139
 Pílula anticoncepcional ainda gera polêmica, 10.03.1985, Geral, p. 26.  
140
 Cuidado, nem todas gostam de apanhar, 10/08/1977, FSP, Ilustrada, p. 31. 
 138 
 
Carmem - Essa foi a mudança importante dos últimos dez anos. Hoje, é 
praticamente consenso que as coisas estão ligadas. A ligação entre o espaço 
doméstico e o espaço não doméstico, é a ligação entre o afetivo e o 
econômico, é a ligação entre o político e o social. (Crise das utopias atinge o 
feminismo, avaliam cientistas sociais, 18/05/1988, FSP, Política, p.6).  
 
 A oposição entre as duas esferas que marcou as notícias da primeira onda 
começa a se desfazer. Há um acompanhamento pelo jornal das reivindicações dos 
grupos feministas que se organizavam e pluralizavam o ativismo nesses anos. Passemos 
a seguir para o último período temporal da análise.  
 
4.3 “O FEMINISMO ESTÁ ULTRAPASSADO?”: A TERCEIRA ONDA DO 
FEMINISMO NAS NOTÍCIAS (1990 A 2016)  
 
Folha: Vivemos numa época pós-feminista?  
Rosie Marie Muraro: Não! Pós significa negação. Seria mais um neofeminismo.  
 
 O terceiro recorte temporal do corpus desta tese engloba as notícias publicadas 
na Folha de São Paulo no período de 1990 a julho de 2016, trazendo o que a 
historiografia feminista chama de terceira onda e adicionando as preocupações de Matos 
(2010) sobre a existência de uma quarta onda no Brasil e demais países latino-
americanos.  
 A história do Brasil desses anos é marcada, já no início dos anos de 1990, pelo 
impeachment do primeiro presidente eleito diretamente após a ditadura. Collor deixou a 
presidência após denúncias de corrupção e de estratégias desastradas de combate à 
inflação, com forte pressão popular a partir do movimento “caras-pintadas”, além de 
perda de apoio no Congresso. O pleito seguinte elegeu Fernando Henrique Cardoso 
(PSDB), presidente entre os anos de 1995 a 2002, responsável pela estabilização 
econômica, a partir do Plano Real e também por intensa privatização de estatais (Kinzo, 
2001; Sallum Jr et.al, 2011).  
 Depois de perder três eleições para o executivo federal, em 2003, o ex-
metalúrgico Luis Inácio Lula da Silva (PT) assumiu a presidência, tendo sido reeleito 
em 2006. Lula fez como sua sucessora, em 2010, a primeira presidenta mulher do país, 
Dilma Rousseff (PT). O ciclo de governos petistas é marcado pelo combate à miséria e a 
expansão da inclusão social (Schwarz e Starling, 2015, p. 503), especialmente a partir 
do fortalecimento dos programas de transferência de renda (Singer, 2009). 
 139 
 
  Rousseff foi reeleita em 2014, mas sofreu impeachment dois anos depois, em 
um controverso processo sobre improbidade administrativa. Escândalos de corrupção 
marcaram os governos de ambos os petistas e tiveram ampla cobertura midiática. Além 
disso, a década de 2010 também viu explodir nas ruas manifestações de diferentes 
vieses, iniciadas em junho de 2013 em São Paulo por conta do aumento de tarifa de 
ônibus, mas espraiadas por outras cidades, em especial com reivindicações sobre os 
gastos da Copa do Mundo de 2014 realizada no país (Nogueira, 2013; Ortellado, 2013). 
Desde agosto de 2016 até o presente momento, estamos sob o governo de Michel Temer 
(PMDB), o vice de Dilma na chapa vencedora de 2014.  
 No que concerne ao movimento feminista, as últimas três décadas têm sido 
marcadas por processos de institucionalização e horizontalização, fenômenos que se dão 
muito próximos dos ciclos de governo de centro-esquerda (Matos, 2010). A década de 
90, conforme sustenta Pinto (2003), é exemplar de uma profusão de organizações não 
governamentais (ONGs) feministas e uma aproximação maior do Estado. Uma 
conquista do feminismo organizado, já no início dos anos 2000, foi a criação da 
Secretaria de Políticas para as Mulheres, durante o primeiro governo Lula e também a 
aprovação de uma legislação inovadora de combate à violência doméstica e familiar 
contra a mulher, conhecida como Lei Maria da Penha.  
 Para Matos (2010), vivenciamos no Brasil uma quarta onda, visível na 
solidificação dessas relações com o Estado e com a construção de múltiplas coalizações 
entre os feminismos e demais movimentos, como racial, operário, ambientalista, dentre 
outros. Femenías (2007, p.24) também pondera que o feminismo na América Latina tem 
características próprias, marcadas pela “transversalizaciones de etnia, clase, género y 
religión”. A pluralização desse ativismo tem encontrado também na internet um canal 
frequente de expressão (Alvarez, 2014; Plou, 2011). 
 O jornalismo da Folha também inicia os anos de 1990 com uma série de 
transformações, tais como a impressão colorida, o aumento no número de cadernos de 
edição diária e maior investimento nos suplementos dominicais. Também alcança a 
marca de maior jornal de circulação do país durante os dias úteis e nos finais de semana, 
de acordo com as informações do Círculo Folha. No concernente à dimensão política, 
uma série de estudos tem procurado documentar as posições assumidas pelo periódico, 
que, desde 1988, tem se autoproclamado neutro e apartidário (Biroli e Mantovani, 
2014). 
 140 
 
 De acordo com Biroli e Mantovani (2014, p. 215), ao revisarem a literatura 
sobre as relações do jornal com as disputas políticas, a Folha de São Paulo, nas décadas 
de 1980 e 90, fazia uma clara oposição aos projetos políticos de esquerda, em especial 
ao do PT, cuja explicação poderia ser “pela posição antimercado do partido, que feria 
potencialmente os interesses das grandes empresas de mídia e a sensibilidade ideológica 
de boa parte dos seus jornalistas”. Após o chamado “escândalo do mensalão”141, a 
postura do jornal se altera, menos para o antagonismo conservador de viés econômico e 
mais para uma cobertura que se volta para a “moralização da política”, com ataques 
sobretudo ao PT (Azevedo, 2009; Biroli e Mantovani, 2014). 
 Apresentado brevemente esse cenário ampliado da história política do país, do 
movimento e do jornal, cabe desvelar a forma como o feminismo se tornou assunto nas 
páginas da Folha de São Paulo. Como ocorrido na segunda onda, o número de notícias 
efetivamente analisadas (202) foi diferente daquele proposto na amostra (409 páginas 
que se desdobraram em 363 textos
142
), dada a presença acentuada dos textos ficcionais, 
sinopses e demais gêneros já mencionados. “Thelma e Louise”, por exemplo, foi 
apresentado com muita recorrência como uma história feminista nos anos 1990, tal 
como o recente “As sufragistas” (2015). No início dos anos 2000, além de livros e 
filmes, com o crescimento do acesso à internet, os sites também eram “resenhados” e as 
primeiras iniciativas feministas online apareceram no jornal. Uma “personagem” 
caricaturada desses anos, que oscilava entre a ironia e o desrespeito, foi construída por 
José Simão, para emitir julgamentos sobre uma série de temas
143
. 
 O jornalismo da Folha desses anos abriga duas diferentes compreensões sobre 
o feminismo e suas manifestações. Primeiro, os anos de 1990 surgem anunciando a 
“morte” do feminismo ou a ideia de que os ganhos via movimento já foram 
conquistados e este não se mostra mais necessário. O fim dos anos 2000, e a primeira 
metade dos anos de 2010 já falam da “ressureição”, de um ativismo que se vê potente 
                                                 
141
 O chamado “Escândalo do Mensalão” foi um esquema de corrupção em que os parlamentares da base 
aliada do governo petista recebiam dinheiro em troca de votos no Congresso Nacional. As denúncias dos 
anos de 2005 e 2006 e o julgamento dos envolvidos pelo Supremo Tribunal Federal em 2012 foram 
amplamente cobertos pela imprensa.  
142
 O número menor de textos do que de páginas se explica pelo fato de que um caso poderia ocupar 
várias páginas, tais como entrevistas ou reportagens dominicais. 
143
 Ao comentar a presença de homens mostrando seus corpos nas novelas, Zé Simão escrevera: “Em 
matéria de nus os perus tão muito mais ousados que as peruas. Vide o Mário Gomes. Que tá sempre 
vestido para matar. De fome o camiseiro dele. Só aparece de calça e sem camisa. Não dava para ser o 
contrário? Grita a feminista Simone de Peignoir”. (23/02/1992, TV Folha, p.16). Sobre a “personagem”, 
ver também em: 16.12.1990, Ilustrada, p. 5/ 13.02.1991, Ilustrada, p. 5/ 20.11.1992, Ilustrada, p. 4/ 
13.03.1993, Ilustrada, p. 4.  
 141 
 
com as manifestações via internet, com as mulheres cada vez mais jovens se declarando 
feministas e com outra forma de expressão política via corpo. A pergunta, oriunda de 
uma entrevista
144
, que dá nome a essa seção - “o feminismo está ultrapassado?” - 
acompanha o jornalismo dessas duas décadas e meia. 
 Dos 202 textos analisados, 34,65% são notícias, 28,22% são artigos de opinião 
e 14,36% de reportagens, com um aumento desse gênero se comparado aos demais 
períodos temporais. A maior parte dos textos, 36,94%, está no Primeiro Caderno e 
Cotidiano, seguido da Ilustrada com 17,73% e dos suplementos do jornal, geralmente 
dominicais, que juntos somam 15,77% - Mais!, Revista Serafina, Revista São Paulo e 
Revista da Folha.  
 Quando somadas, as organizações feministas, ativistas, especialistas e 
feministas acadêmicas foram as fontes mais recorrentes, com 20,48% de inserção, 
seguidas das fontes populares (16,26%), especialistas (12,47%) e pessoas ligadas às 
artes (11,38%). Cresceram os percentuais de fala do Executivo (6,78%), de acadêmicos 
ligados à universidade afora as feministas (6,23%) e do legislativo (5,42%).  
 Acerca dos assuntos mais recorrentes, o ativismo feminista é tema de 15,84% 
do corpus, seguido de questões de política formal (13,87%) e cultura e comportamento, 
ambas como 11,88%. Cada um desses pontos merece uma observação detida. Eles 
revelam mudanças importantes sobre a narrativa pública do feminismo e de suas pautas, 
bem como interessantes permanências com as demais ondas.  
 
Tabela 5: Temas/assuntos mais recorrentes na terceira onda 
Temas/assuntos % 
Ativismo feminista 15, 84% 
Representação e participação política 13,87% 
Cultura 11,88% 
Comportamento 11,88% 
Fonte: Elaboração própria. 
 
 Sobre o ativismo feminista, quando assunto específico das notícias e artigos, é 
possível dizer que há um retrato mais sólido, a partir dos anos de 1990, com poucos 
traços de estranhamento, como aparecia nas décadas anteriores. Contudo, essa 
compreensão de que o movimento teve ganhos e importância social convive com, e dá 
lugar a, uma contínua necessidade de negação do ativismo de mulheres. Conforme já 
                                                 
144
Gente como a gente, 26/08/2007, FSP, Mais!, p. 5 e 6. Entrevista com Alain Touraine sobre o livro “O 
mundo das mulheres”.  
 142 
 
citamos, as pesquisas de Mendes (2011) sobre o ativismo feminista nos jornais dos 
Estados Unidos e do Reino Unido documentaram que existe uma agenda de maior 
suporte ao movimento na cobertura midiática dos anos mais recentes, com uma maior 
complexificação da cobertura, ainda que com certa tendência à domesticação. Nas 
notícias brasileiras analisadas nesta terceira onda, há um movimento claro de negar a 
importância do ativismo e depois celebrar seu ressurgimento.  
 A existência de um discurso pós-feminista, assentado na crença de que as 
conquistas já haviam ocorrido e que o movimento não era mais necessário, disseminado 
sobretudo nos Estados Unidos (McRobbie, 2004), ganha as páginas do jornal 
especialmente nos anos 90. A individuação das conquistas femininas, descoladas de um 
processo histórico de luta, tem visibilidade acentuada. É personificada na ensaísta 
americana Camile Paglia, “a intelectual mais popular e politicamente incorreta em 
atividade nos EUA” 145, repetidas vezes acionada para decretar a falência da militância 
das mulheres. “Podemos mudar nossas vidas no campo social, assegurando às mulheres 
os mesmos direitos dos homens, mas não há nada que se possa fazer para torná-los 
iguais”, afirmava. Ela criticava o que chamava de “vitimismo das feministas” e tinha 
controversas opiniões, como as reproduzidas abaixo.  
(...) Mas nem sempre uma agressão física cometida pelo marido é motivada 
por ressentimentos de ordem social. Muitas vezes, a motivação é puramente 
sexual. É fato que inúmeras mulheres gostam de apanhar porque isso as 
excita. Se não gostasse, deixariam os seus maridos. O sexo é um poder 
turbulento sobre o qual não temos controle e é justamente esse aspecto que o 
torna ainda mais interessante e excitante. Que ninguém se iluda: a guerra 
entre os sexos não vai terminar nunca” (Em pé de guerra, 06/12/1992, FSP, 
Mais, p. 4) 
 
Paglia - As feministas foram marginalizadas nos Estados Unidos por causa 
dos excessos dos anos 80 e início dos 90. A visão é negativa, de estridência e 
extremismo. É uma situação desconcertante, mas é culpa das próprias líderes 
feministas. Elas ficaram obcecadas com aborto e assédio sexual e 
negligenciaram assuntos muito mais importantes que afetam as mulheres no 
mundo. Eu acredito em igualdade de oportunidade: os obstáculos para o 
avanço devem ser removidos, mas sem proteções especiais. 
 
 A proximidade da mudança de século ensejou uma série de textos sobre o 
balanço do movimento feminista no jornal, focando de um lado na persistência das 
desigualdades coletivas e, de outro, na dimensão pessoal do enfrentamento às opressões. 
Alvarez (2014, p. 25) sinaliza em suas pesquisas que o diagnóstico de desmobilização 
não estava restrito à mídia, mas que as ideias de que ““o movimento” estaria 
                                                 
145
 Paglia declara seu amor à vulgaridade 15/05/1993, Ilustrada, p. 1. 
 
 143 
 
desmobilizado, despolitizado, cooptado e até moribundo, quando não findo, abundavam 
nas fileiras feministas”.  
Mas é difícil saber se para as mulheres os resultados do feminismo foram 
compensadores (...) Mesmo nas esferas mais baixas, os homens continuam a 
ganhar mais que as mulheres pelos mesmos serviços. E os trabalhos 
"tipicamente masculinos" pagam mais do que os "femininos" - caminhoneiros 
versus secretárias nos Estados Unidos, por exemplo. A cantora Laurie 
Anderson diz numa música que, se a diferença sexual de salários continuar a 
diminuir no ritmo dos últimos 50 anos, a equiparação se dará. Depois do ano 
3000 (Entre fuzil e véu, feminismo busca seu caminho, 08/03/1991, FSP, 
p.2).  
 
Se já não havia uma movimentação frequente nas ruas e se os ganhos possíveis 
já haviam sido obtidos sem muitas possibilidades de melhoria, tal como apregoava o 
discurso pós-feminista, o “obituário” do jornal parecia pronto: o feminismo brasileiro 
não resistiria aos anos 2000.  
No ano 2000, Violeta vai ter 9 anos (...) Nada mais ingrato do que exercícios 
de futurulogia. Os sonhos de uma época sempre se parecem mais com uma 
imagem distorcida de si mesma que com qualquer outra coisa. Mas podemos 
ter certeza de uma coisa. Os primeiros tempos do feminismo parecerão tão 
remotos para Violeta quanto as primeiras transmissões de rádio para mim e 
para você. Talvez ela saiba menos sobre "Malu Mulher" quanto eu e você 
sobre as sufragettes inglesas. (...) "Não existe feminismo nem machismo", 
radicaliza Tati Kwiezynski, 15 anos. "Quem for esperta, sai na boa do 
machismo, sacou? Eu driblo legal, e vivo num meio que tem homem pra 
caralho" (...) Deu pra notar que Betty Friedan é totalmente inútil para Tatiana 
Kwiezynski (As garotas do século 21, 24/04/1994, FSP, Revista da Folha, p. 
18-23). 
 
Mas os anos 2000 trouxeram ao jornal acontecimentos que não poderiam 
passar despercebidos pelos critérios de noticiabilidade. As mulheres ocupavam em 
massa as ruas de novo. Voltariam a ser notícia. A Marcha Mundial das Mulheres, a 
Marcha das Margaridas (“A última edição da marcha, em 2000, teve 20 mil 
trabalhadoras”146) e a Marcha das Vadias entraram em cena, iniciando um processo 
narrativo mais contundente do novo ativismo que irá, anos depois, ser marcado nas 
notícias pelo uso da internet. Os 500 anos de descobrimento ensejaram o tema do 13º 
Encontro Nacional Feminista, com 600 mulheres na Paraíba – “500 anos de dominação, 
resistência e perspectiva” foi um evento que teve como uma de suas pautas “a 
recuperação da radicalidade”147.  
 
Nesta semana, o mundo é das mulheres. Previstas para acontecer em mais de 
cem países, marchas divulgarão os ideais de uma nova forma de feminismo 
que começa a tomar corpo. A principal bandeira do movimento ainda é por 
                                                 
146
 Pastorais planejam intensificar protestos, 10/08/2003, FSP, Primeiro Caderno, p. 7.  
147
 Grupo de mulheres discute dominação, 26/04/2000, FSP, Caderno, p. 12.  
 144 
 
igualdade de direitos e deveres em ambos os sexos. (...) As reivindicações, no 
entanto, agora abrangem também, entre outros aspectos, o combate à 
pobreza, à corrupção, a luta pelo fortalecimento do Terceiro Mundo (A nova 
onda do feminismo, 15/10/2000, FSP, TV Folha, p. 2-3).  
 
Esse ativismo que ressurge nas ruas é acompanhado ainda pelo ganho de força 
das organizações não-governamentais feministas, que passam a ser bastante frequentes 
como fontes “sérias” e produtoras de conhecimento e reflexão sobre a vida das 
mulheres, a exemplo de dados sobre aborto ou participação das mulheres em mercado 
de trabalho.  
A cada minuto, quase dois abortos clandestinos são realizados no Brasil. O 
número é uma estimativa baseada nas internações pós-aborto pelo SUS 
(Sistema Único de Saúde) e aponta que, desde 1999, cerca de 952 mil 
mulheres interromperam a gravidez por ano no país. Em todo o ano passado, 
foram notificados 1.880 abortos legais. A ilegalidade não impede o aborto, 
que é raramente punido. (...) De acordo com a Rede Nacional Feminista de 
Saúde, que reúne 113 entidades ligadas à defesa da saúde da mulher e direitos 
sexual e reprodutivo, o número de abortos clandestinos realizados no país em 
2000 ficou estimado entre 750 mil e 1,4 milhão, utilizando a metodologia do 
AGI (País tem quase 2 abortos ilegais por minuto, 10/12/2004, FSP, 
Cotidiano, p.4) 
 
O uso massivo das redes sociais na internet, como Facebook e Twitter, pelas 
ativistas será pauta em diferentes campanhas que ganharão visibilidade nos anos de 
2010 e também ensejará a construção de um ativismo que não está ligado a movimentos 
mais clássicos, possuindo uma perspectiva mais horizontal, bastante específica desse 
período. 
A internet é, muitas vezes, entendida como a arena da luta feminista atual: as 
campanhas passam a ser virtuais e uma ideia de publicizar o “meu” feminismo ganha 
força. Esse fenômeno não é uma marca apenas do feminismo contemporâneo, mas se 
expressa em diferentes movimentos sociais. Cardon (2016, p. 298) entende que essa 
travessia da militância “do nós” ao “eu” é “um aprofundamento das lógicas de 
individualização presentes na internet, bem como uma exacerbação da desconfiança em 
torno das formas organizadas da representação”. É a contribuição individual, não mais 
ligada ao que Cardon (2016) denomina de “conteúdos programáticos estáveis”, que 
alimenta a “entrada” de muitas mulheres no ativismo. Como veremos no capítulo a 
seguir, mulheres mais jovens, de movimentos surgidos nos anos de 2010, têm apontado 
que conheceram ou aprofundaram o que sabiam sobre feminismo via contatos pessoais 
na internet. Os resultados de Mendes (2012, p. 565) também apontam nessa direção, já 
 145 
 
que, na segunda metade dos anos 2008, o movimento organizado passa a ser construído 
como “um conjunto de crenças pessoais”148 na cobertura.  
 
Enquanto as redes sociais servem de ferramenta de debate e campanhas 
virtuais para as que se incomodam com o problema - mas não pretendem ser 
ativistas - há na cidade ao menos cinco cursos e espaços que discutem o 
feminismo. "Sou feminista porque é o que mais se aproxima das coisas nas 
quais eu acredito", diz a ilustradora Evelym Queiróz, 24, que não faz parte de 
nenhum grupo ou movimento. Há um ano ela publica na internet desenhos de 
uma personagem que criou. Sob o nome Negahamburguer, Evelyn exerce seu 
feminismo fazendo retratos de mulheres fora dos padrões" (Mexeu com ela, 
mexeu comigo, 09/03/2014, Revista sãopaulo, p. 25 a 31).  
 
Se um ativismo mais espraiado é perceptível, notam-se também as relações 
mais fortes com a política formal, o segundo tema mais presente nas notícias. A 
terceira onda é atravessada por notícias que vão desde a informação sobre as conquistas 
das mulheres da Constituinte (“Os deputados também resolveram atender às pressões do 
lobby feminista. Reservaram a mulheres 20% das vagas de candidato que um partido 
tem direito de lançar”149) aos desdobramentos das duas eleições, governo e 
impeachment da primeira presidenta, Dilma Rousseff. 
Nas matérias sobre política, eleições, representação e participação, é 
perceptível a gradativa institucionalização das pautas (a frequente presença da 
legislação de combate à violência contra a mulher – Lei Maria da Penha – por exemplo), 
a ocupação de cargos públicos por mulheres e feministas, especialmente com a criação 
da SPM. Dois exemplos são bem ilustrativos dessa proximidade. Djamila Ribeiro passa 
de uma fonte ouvida no jornal como ativista das Blogueiras Negras
150
 para a voz da 
Secretaria Municipal de Direitos Humanos de São Paulo
151
. Eleonora Menicucci passa 
da militante que clamava por maior radicalidade no encontro da Paraíba à ministra da 
Secretaria de Políticas para as Mulheres
152
.  
Uma questão que atravessou fortemente as notícias sobre política na primeira 
metade dos anos de 2010 foi a ensejada pelos enfrentamentos à chamada “ideologia de 
gênero”, feitos especialmente pelas bancadas religiosas da Câmara dos Deputados e 
centradas na defesa de um projeto de lei chamado de “Estatuto da Família”, com o foco 
                                                 
148
 “When examining coverage longitudinally, it becomes clear that where feminism was once 
constructed as an organized social movement (particularly in the US), by 2008 it was hegemonically 
constructed as a set of personal beliefs” (Mendes, 2012, p. 565). 
149
 Partidos querem função da Justiça Eleitoral, 22/08/1995, FSP, Primeiro Caderno, p. 13. 
150
 Patrulha ameaça ficção afirma Falabella, 28/09/2014, FSP, Ilustrada, p. 8. 
151
 Mosaico feminista, 08/03/2015, FSP, Ilustríssima, p. 6.  
152
 Dilma diz a ministra para seguir posição do governo sobre aborto, 11/02/2012, FSP, Primeiro Caderno, 
p.8.  
 146 
 
na definição de família como um casal heterossexual e na proibição da adoção de 
crianças por homossexuais. Os textos midiáticos afirmam que, para a bancada, “o 
objetivo principal é marcar posição contrária a bandeiras progressistas, principalmente 
de movimentos gays e feministas”153. 
Já sobre as matérias relativas a comportamento e cultura, mudanças 
interessantes se fizeram notar na terceira onda, especialmente ligadas à representação 
das mulheres em produtos culturais e de mercado, resistência e enfrentamento a 
situações antes consideradas normais e uma discussão forte da chamada “crise da 
masculinidade”. O feminismo passava, diziam os textos, a alterar os costumes 
masculinos. “É natural, com a mulher se liberando, que o homem tenha ficado perdido, 
entregado os pontos”.154 
Como ser homem nos anos 90? O mundo pós-feminismo não é um lugar 
tranquilo para alguns desses seres. Símbolos tradicionais da masculinidade 
estão em xeque. O marido não precisa, ou não consegue, mais prover sozinho 
a família, o amante não pode mais desconhecer o prazer da parceira, o pai 
não pode mais colocar a responsabilidade da criação nas mãos da mãe. Em 
lugar dos velhos modelos, vagam, ou melhor, se arrastam machos perdidos 
(...) "Mas começa a haver um questionamento", diz Nolasco. "Quando entrei 
nessa área, em 1985, discutir a masculinidade era discutir sexo", lembra. "Fiz 
uma pesquisa com homens entre 25 e 35 anos, na qual perguntava: 'Por que 
você se sente homem?'". A resposta, quase sempre: "Porque tenho pênis" (O 
macho perdido, 03/12/1995, FSP, Revista da Folha, p. 22-27).  
 
 
 Até os suplementos voltados para as adolescentes passaram a tratar com mais 
naturalidade o direito das meninas a reagirem a comportamentos machistas sobre suas 
decisões. Em um “quiz” da Folhateen para “treinamento de namorados”, o recado era 
claro: 
 
2 - Ele comentou que a sua saia nova (linda) era muito curta: Esperamos que 
esse tipo de coisa não aconteça mais. Mas aí está uma coisa que merece ser 
anotada na caderneta como falha gravíssima. Se ele repetir a falha depois de 
ouvir um discurso feminista fashion no qual você explica que nenhum 
homem pode se meter no seu guarda roupa por motivos de ciúme, fala do 
papel da mini-saia nos anos 60 e explica que aquela saia custou muuuuito 
caro, ele pode, sim, ser expulso (da sua vida)! (Treinamento de namorados, 
28/01/2002, FSP, Folhateen, p. 10).  
 
As críticas à música e a diversas marcas, como as de cerveja, mostravam que o 
feminismo do século XXI estava atentando ao mercado e reclamava novas posturas. 
                                                 
153
 Evangélico, Cunha desengaveta projetos de caráter religioso, 13/02/2015, FSP, Poder, p. 9. 
154
 Rose Marie Muraro solta seus demônios, 01/11/1999, FSP, Ilustrada, p. 5.  
 147 
 
"Elas estão nas redes sociais e reagem a mensagens machistas. Muitas deixam de 
consumir determinadas marcas"
155
.  
Mas se há quem se identifique com o rap de periferia, há também quem veja 
nele um inimigo. Um dos grupos mais atacados pelas feministas, Doctor MCs 
emplacou um hit chamado "Garota Sem-Vergonha" (bitch). (...) O tema da 
garota sem-vergonha levou Gabriel ao estrelato. Por ironia, "Loraburra" foi 
inspirada pelo hit "Mulheres Vulgares", do primeiro disco do Racionais. "A 
letra está ultrapassada", desculpa-se Brown. "A gente não pretende errar de 
novo, falando mal de mulher". (Rappers são acusados de discriminação, 
07/05/1994, FSP, Ilustrada, p. 3) 
 
As alterações provocadas em diferentes arenas sociais pelo movimento 
feminista não passaram ilesas de críticas, como nas demais ondas analisadas. Os 
discursos antifeministas permaneceram e se tornam ainda mais visíveis na crítica ao 
chamado “politicamente correto”156.  
Por fontes ou via colunistas, as ideias de respeito às minorias, de maior 
preocupação com as representações da cultura e discursos sobre populações 
historicamente oprimidas viraram motivo de chacota, desde a década de 90 até os dias 
mais recentes. Em 1992, um texto de David Zing, assinalava que, nos Estados Unidos, a 
ideia estava perdendo força já que a Suprema Corte havia decidido “que você pode 
chamar as outras pessoas pelo nome que bem entender, desde que esteja disposto a 
enfrentar a briga consequente”. Segundo o jornalista, “(...) Esta baboseira politicamente 
correta já durou tempo demais liderada por grupos minoritários estranhos que se 
sentiam ameaçados por palavras descritivas normais”157. Mais de dez anos depois, na 
repercussão negativa do seriado “Sexo e as Negas” (2014, TV Globo), o discurso 
permanecia, e também era retrucado. 
"O problema no Brasil é que o espaço da ficção está profundamente 
ameaçado", diz Falabella. "Estamos vivendo um momento gravíssimo. O 
espaço ficcional está ameaçado de forma brutal por esse extremismo" 
Questionada, Djamila Ribeiro, que participou do primeiro vídeo do 
Blogueiras Negras sobre o programa, responde que "quando grupos 
historicamente marginalizados reclamam, é óbvio que quem está numa 
posição de poder se incomoda" (Patrulha ameaça ficção afirma Falabella, 
28/09/2014, FSP, Ilustrada, p. 8) 
   
Esse terceiro período temporal mostra aprofundamentos de temas que já 
atravessavam a cobertura do feminismo da segunda onda e ratifica o que as estudiosas 
                                                 
155
 Cerveja promove mulher de caça a caçadora, 04/10/2015, FSP, Mercado, p. 8.  
156
 Autor foi acusado de papista e anti-semita, 01/02/1992, FSP, Letras, p.1; É natural , 04/09/2012, FSP, 
Cotidiano, p. 2.  
 
 
157
 Norte-americanos conseguem acabar com seu problema de 'PC', 05/07/1992, FSP, Mundo, p. 4. 
 148 
 
feministas falam sobre a não superação das pautas de uma onda para outra. É possível 
perceber certo acompanhamento pelos jornais das transformações que o movimento 
passa, sobretudo nas atrizes que o protagonizam. Por outro lado, como veremos a 
seguir, não é necessariamente uma cobertura apenas positiva. O feminismo continua 
perturbando as relações sociais, e as notícias não deixam de tratá-lo como esse agente 
“estranho”. Passemos agora aos frames sobre sujeito e sobre público e privado presentes 
nas notícias e artigos da terceira onda.  
   
4.3.1 Sujeito 
 
 Sobre o sujeito feminista que aparece nas notícias, dois frames são evidentes 
nesse período. No primeiro, a organicidade do movimento de segunda onda (que ainda 
aparece) vai dando lugar a um ativismo bastante marcado pela presença mais 
pessoalizada das mulheres. No segundo, ainda nessas décadas, observamos a 
permanência do feminismo como um desvio e das feministas como sujeitos diferentes. 
Dessa forma, os quadros encontrados nos textos são: 
 
a)  Enquadramento da feminista individual  
b) Enquadramento da feminista desviante 
  
 O enquadramento da feminista individual está atrelado especialmente ao uso da 
internet. A defesa das pautas feministas via expressão online e atuação de seus haters
158
, 
bem como o aprendizado de noções básicas de programação, para que possam diminuir 
o fosso de mulheres no mundo da tecnologia e utilizar esse conhecimento no 
ativismo
159
, são alguns dos discursos que circulam nas notícias sobre essa nova fase.  
 O discurso sobre a diversificação de vozes, presente na literatura sobre internet 
e gênero (Ross, 2010), também se faz presente, com o surgimento do chamado 
"feminismo 2.0". “(...) Minorias dentro de uma minoria, mulheres negras transformam a 
web em ferramenta de união, informação e representatividade - esta tão escassa na 
mídia”. O texto é de uma página da Folha de São Paulo comemorativa do Dia 
                                                 
158
 Mulheres sofrem ameaças de estupro ao defender feminismo na internet, 24/02/2015, FSP, Tec, p. 6. 
159
 Feminismo digital, 26/06/2016, FSP, Mercado, p.4.  
 149 
 
Internacional da Mulher. O jornal convida a ONG Think Olga para escrever sobre as 
formas de apropriação dos mecanismos digitais pelas mulheres
160
.  
 As hashtags mobilizadas nas campanhas virtuais ou nas convocações para ida 
às ruas são as aglutinadoras dessa militância sem um centro uno (Cardon, 2016). Como 
pontua o texto abaixo, não se trata de fato de um movimento, mas de um “fluxo 
permanente”, mais próximo do campo discursivo de ação de Alvarez (2014) do que das 
clássicas definições de movimentos sociais.  
Há uma novidade nessa imensa onda feminista que aderiu ao movimento das 
ruas desde 2013, fez a chamada #primaveradasmulheres, foi para as ruas 
gritar #foracunha; lutou na ocupação das escolas em São Paulo; ocupou 
espaços públicos com a campanha #agoraéquesãoelas; organizou o 
movimento político #apartidA, prestes a se tornar um partido feminista; 
mobilizou e surpreendeu as redes sociais com os relatos do #meuprimeiro 
assédio. A novidade está no fluxo permanente que promete seguir, seja pelas 
ruas, seja pelas redes, em movimentos de insurgência contra o que ainda resta 
de machista na sociedade brasileira. Essa é uma tarefa permanente, porque, a 
cada geração novas e antigas discriminações se reecontram. (Insurgência 
feminina, 20/12/2015, FSP, Revista especial - Cenários 2016, p. 28-29).  
 
Há um reconhecimento via jornal, a partir dos depoimentos das ativistas, que se 
trata de um período diferente daqueles que estudamos anteriormente. O termo passa a 
ser colocado no plural – feminismos. Sujeitos antes nem mencionados (“transexuais”) 
surgem no texto. Essa multiplicidade de vozes individuais questiona o próprio ativismo 
sobre quem é a “verdadeira feminista”, quais pautas são relevantes, de quem é o lugar 
de fala. O trecho longo abaixo ajuda a compreender tanto esses dilemas, como a própria 
necessidade do trabalho jornalístico de acionar diversas fontes para explicar, como o 
título do texto sugere, o que é esse “mosaico feminista”. 
(...) Amplificado pela internet e entrelaçado a uma multiplicidade de 
reivindicações de grupos específicos, o feminismo tornou-se mais 
fragmentado. Representado por um mosaico de vertentes, coletivos e 
microgrupos, o movimento ampliou suas bandeiras e incluiu em sua agenda 
demandas de mulheres negras, lésbicas, travestis e transexuais. Certo é que o 
grande adversário continua a ser um velho conhecido: "O machismo é o 
inimigo de todos, ele é inclusive o pai da homofobia", diz Márcia Balabes, da 
Liga Brasileira de Lésbicas e do Conselho Estadual LGBT, ligado à 
Secretaria da Justiça. Maria Amélia de Almeida Teles, a Amelinha, uma das 
fundadoras, em 1981, da União de Mulheres e autora de "Breve História do 
Feminismo no Brasil" (Brasiliense, 1993), considera que, ao contrário do que 
pode ser o feminismo hoje, o machismo nunca é novo. "É sempre uma coisa 
velha, rançosa, empoeirada." "Existem muitos tipos de feminismo, é mais 
apropriado falar de feminismos, no plural", diz Lola Aronovich, autora do 
blog Escreva Lola Escreva e professora de literatura em língua inglesa na 
Universidade Federal do Ceará. "Não se pode falar de mulher sem falar de 
raça, de classe e de orientação sexual", diz Djamila Ribeiro, que escreve no 
Blogueiras Negras e no Escritório Feminista, do site da revista "Carta 
                                                 
160
 Feminismo 2.0, a revolução que chega via wi-fi, 08/03/2015, FSP, Cotidiano, p.12 
 150 
 
Capital". Para Aronovich, o feminismo "segue lutando contra a violência 
doméstica e sexual e contra todas as formas que mulheres são oprimidas". Ela 
cita, porém, questões que ganharam visibilidade recentemente ou que não 
existiam e que têm pautado o movimento, como a violência obstétrica e a 
pornografia de vingança --quando ex-parceiros divulgam na internet fotos e 
vídeos íntimos sem consentimento do outro após o término da relação. 
Djamila Ribeiro é mais assertiva: "Há vertentes que perdem um tempo 
questionando quem é mulher e quem não é, quem é a feminista de verdade e 
quem não é, em vez de pensar os problemas a partir de nossa realidade". 
(Mosaico feminista, 08/03/2015, Ilustríssima, p.1) 
 
Se a internet é a arena do ativismo em si ou da concentração antes das ruas, o 
corpo individual é o meio que ganha mais proeminência para a expressão dessas pautas, 
especialmente nos acontecimentos relacionados à emergência do Femen
161
 e das 
Marchas das Vadias
162
. Seios à mostra, frases feministas pintadas na própria pele das 
mulheres são característicos desse período. Gomes e Sorj (2014, p. 437), que se 
debruçam sobre a movimentação das Vadias, definem precisamente o papel do corpo 
nesse ativismo: “é objeto de reivindicação (autonomia das mulheres sobre seus corpos) 
e é também o principal instrumento de protesto, suporte de comunicação. É um corpo-
bandeira”. Segundo as autoras, no período que analisamos anteriormente, os debates 
sobre o corpo estavam mais articulados às pautas como aborto, reprodução e 
planejamento familiar. No caso das marchas atuais, o corpo é pensado como o espaço de 
vivência, de experimentação pessoal, de “libertação”. Não é por uma pauta maior como 
antes, mas em um processo em que “a sensualidade dos corpos é celebrada; os padrões 
de beleza feminina são questionados por corpos que reivindicam pelos diferentes 
formatos; a menstruação é positivamente assumida” (Gomes e Sorj, 2014, p. 438).  
 A nudez que caracteriza o ativismo impacta decisivamente as narrativas 
midiáticas. O jornal afirma que o Femen, por exemplo, tornou-se famoso após o uso do 
topless. 
 
A ativista de topless, como se define, e porta-voz do Femen, sabe que o 
midiático grupo feminista roubará as atenções na Eurocopa. A arma principal 
será a mesma que fez essa organização formada por universitárias de Kiev, 
em 2008, ser conhecida internacionalmente e ganhar voz para poder espalhar 
sua mensagem. Um exército de 40 ativistas jovens e bonitas realizando 
performances teatrais e exibindo corpos quase nus. O grupo, que antes de 
inserir os topless nos protestos não era famoso nem dentro de seu próprio 
país, considera que a melhor forma de lutar contra a exploração sexual é 
                                                 
161
 O Femen é um grupo feminista fundado na Ucrânia, em 2008, famoso por realizar protestos de topless 
contra turismo sexual, homofobia, dentre outras pautas.  
162
 A Marcha das Vadias (SlutWalk) é um movimento surgido no Canadá, em 2011, após a declaração de 
um policial dizendo que as mulheres deveriam parar de vestir-se como vadias (slut) para evitar estupro. A 
marcha se espalhou para diversos países e tem como uma das marcas mulheres protestando com o corpo a 
mostra ou vestidas com poucas roupas.  
 151 
 
usando o seu sex appeal. "Mas é diferente. Não estamos vendendo nossos 
corpos, estamos os usando para transmitir uma mensagem", afirma 
Shevchenko. (Belas e feras, 08/05/2012, FSP, Esporte, p.4) 
 
 A individualização do ativismo também convive na terceira onda com a 
permanente caracterização da feminista como desviante. A oposição entre o feminismo e 
feminilidade é uma das constantes em todas as ondas analisadas. Na defesa dos 
concursos de miss, já nos anos 2000, um texto do jornal afirmava que o “feminismo 
radical amainou, e a idéia de feminilidade voltou ao circuito, se algum dia o 
abandonou”163. Nos anos de 1990, quando a personagem Tiazinha ganhava audiência na 
televisão e nas páginas das revistas voltadas para o público masculino, as feministas 
eram as vozes dissonantes da exploração do corpo feminino. 
Como definiu José Simão, na Folha, a Tiazinha é a mulher perfeita: "não fala 
nem reclama; só mexe e ri". Por trás da piada, parece estar uma realidade 
dura de engolir as mulheres de que, em termos de sexo, o que interessa aos 
homens é "muita carne e pouco papo". Até agora, o único ranking do qual 
Tiazinha aparece em último lugar é o divulgado em um encontro de 
feministas na segunda-feira passada. Uma pesquisa feita com 253 mulheres 
de São Paulo colocou a mascarada como "a pior mulher na TV brasileira" (...) 
"Fiquei muito feliz com o resultado, porque ela é apenas um repositório das 
fantasias masculinas. É a fragmentação elevada à enésima potência: é 
máscara, chicote, lingerie...tudo, menos uma mulher inteira. Não é nem 
gente, porque não fala", afirma a escritora Rosie Marie Muraro, 68 (.ternos 
sobrinhos,14/03/1999, FSP, Revista da Folha,p. 6 a 13) 
 
Outra figura pública que mobilizou comparações entre o que as mulheres 
comuns e as feministas desejavam foi Diana, princesa de Gales.  
 
Bonita, elegante e bondosa. Ao mesmo tempo, traída, bulímica, e mal-amada. 
Diana, a "princesa do povo", parecia reunir em uma só pessoa as mazelas que 
atormentam 99% das mulheres neste final de milênio. (...) Segundo a 
escritora e ensaísta norte-americana Camille Paglia, Diana exercia um grande 
fascínio porque representava um novo tipo de mulher, diferente da imagem 
de "executiva bem-sucedida" exortada pelas feministas nos anos 80. "O 
appeal vinha do seu frescor, feminilidade, desejo pelo casamento e por 
filhos", disse Paglia em entrevista na terça-feira passada (...) A comoção 
feminina diante da morte de Diana mostra que, para as mulheres, 35 anos 
depois do início do movimento feminista, o grande drama ainda é "ser 
amada". 
 
 A recusa do feminismo sob a ideia de que era um estranho às demais mulheres, 
em especial às bem-sucedidas, encontrava nessas décadas ressonância, dada as 
conquistas femininas no mercado de trabalho. A compreensão de que a luta feminista 
                                                 
163
 Cabeça boa em corpo sarado, 03/06/2007, FSP Mais!, p. 3.  
 
 152 
 
possibilitou esse crescimento às mulheres não aparece nesse quadro, no qual os méritos 
femininos são tratados como individuais, como conquistas próprias e o ativismo como 
distante, anômalo.  
Elas estão invadindo todas as áreas. "Até a década passada, 60% das vagas 
abertas por empresas davam preferência a homens", diz Claudir Franciatto, 
da Manager, empresa de consultoria de RH. "Hoje, o número baixou para 
40%." (...) Para Franciatto, até mesmo redutos tipicamente masculinos, como 
o arquetípico cargo de diretor financeiro, começam a cair. "Antes, o diretor 
financeiro tinha de ser homem, não havia papo", diz. "Agora, o empregador 
limita-se a analisar o currículo." (...) Esse recente crescimento do mercado 
feminino no Brasil fez surgir, em 1987, uma entidade: a Associação de 
Mulheres de Negócios. "Não somos feministas, hein?", avisa Carmem 
Carvalhal Gonçalves, a presidente. "Tenho horror a isso." (A ofensiva 
feminina nas empresas, 03/12/1995, FSP, Revista da Folha, p.23.). 
 
Outra face assumida por esse “desvio”, já nos anos de 2010, irá ser chamada 
pelo antifeminismo de “feminazi”. Quando o Exame Nacional do Ensino Médio (Enem) 
de 2015 trouxe uma questão com um texto de Simone de Beauvoir, o jornal afirmava 
que as discussões nas redes sociais foram intensas. “A julgar pelo barulho, preocupado 
mesmo já pode ficar o candidato que só descobriu Simone de Beauvoir após o Enem, no 
fim de semana”.”(...) As 'hashtags' foram de 'doutrinação feminista' e 'feminazis' a 
'chora machista' e 'machistinhas do Enem'”164. 
 Outra questão bastante acentuada que identificava as feministas como 
oposicionistas de uma sociedade “normal” aparece nos textos sobre ideologia de gênero.  
 
Cada vez mais ideologias são vendidas como teorias científicas. Ideologia de 
gênero é uma pseudoteoria que diz que ninguém nasce mulher ou homem, 
pois a sexualidade é uma construção social independente do sexo biológico 
(...) Um projeto de poder que quer destruir as bases da sociedade, ignorando a 
formação moral do Brasil, é promovido por aqueles que defendem 
criminosos, o assassinato por meio do aborto, o assistencialismo viciante, a 
liberação das drogas, a promoção de ideologias na escola, entre outras 
pérolas malignas (Absurdos de colunista não guardam vínculo com o real, 
Rogério Marinho, deputado federal pelo PSDB RN, 16/04/2016, FSP, 
Primeiro Caderno, p.8) . 
 
 
Novamente, como vimos na segunda onda, são os articulistas do jornal, a 
exemplo de Luiz Felipe Pondé e Reinaldo Azevedo, que protagonizam com maior 
frequência esses discursos. Para o primeiro, não se deve dar credibilidade para as 
argumentações feministas, dado que “é um erro comum pensarmos que as angústias 
femininas não são universais. Tal erro é comum principalmente nas feministas, que, na 
                                                 
164
 Fla-Flu do Enem, 27/10/2015, FSP, Cotidiano, p. 8.  
 
 153 
 
realidade, não entendem nada de mulher nem de homem”165. Para o segundo, a agência 
do feminismo sempre dependeu de um suporte masculino.  
As novas esquerdas ou as 'feminázis' não inovam nesse particular. Nas suas 
táticas, há sempre a inspiração de um bigodudo ou de um bigodinho 
homicidas - machos, é preciso dizer. A recente prova do Enem levou o tema 
do feminismo para a redação. Uma das questões citava Simone de Beauvoir 
como referência do movimento - ainda que ela tenha sido de um servilismo a 
Sartre às vezes constrangedor, até quando ia pra cama com outros homens. 
Estava lá: "Ninguém nasce mulher, torna-se mulher". A verdade profunda da 
sentença se revela assim: "Ninguém nasce homem, torna-se homem" 
(Meninas, bicicletai seios nus! – Reinaldo Azevedo, 06/11/2015, FSP, Poder, 
p. 8).  
 
  
 De 1921 a 2016, esse quadro – pejorativo – do feminismo transgressor nos 
jornais se mostra um achado extremamente interessante dessa análise e também nos 
resultados de pesquisadoras internacionais (Mendes, 2011a; van Zoonen, 1992). É 
perceptível como os discursos se atualizam na forma, com novas expressões para 
criticar as feministas, mas, substancialmente, investem contra o potencial de um 
movimento que desestabiliza uma hierarquia fundante da vida política e social. Por 
outro lado, é também importante perceber como os novos sujeitos feministas e as 
disputas que se colocam de alguma forma na teoria (lugares de fala, perspectivas 
sociais, posições de sujeito...) também aparecem nas fontes mobilizadas nesse último 
período temporal.  
 
4.3.2 Público x privado 
  
 O enquadramento da relação entre público e privado na terceira onda se dá de 
forma próxima ao que encontramos na segunda, contudo mais do que apresentadas com 
pontos de interseção, as esferas são paulatinamente desnaturalizadas. Cada vez mais 
imbricados, os comportamentos historicamente associados às duas esferas se misturam 
de forma acentuada na cobertura jornalística sobre movimento feminista. A relação 
entre público e privado aparece mais difusa e tensionada de diversas formas, sem que a 
distinção entre as arenas se desfaça. Todavia, é perceptível, com os ganhos oriundos das 
lutas mulheres, um processo de re-naturalizar certas conquistas ou comportamentos. Há 
                                                 
165
 Francesa, Luis Pondé, 09/01/2012, FSP, Ilustrada, p. 10.  
 
 154 
 
uma construção mais difusa sobre as arenas, tal como se evidenciou com sujeitos 
ativistas 
 Para fins analíticos, chamamos de: 
 
a) Enquadramento da desnaturalização 
b) Enquadramento da re-naturalização 
 
 Uma dimensão em que a desnaturalização das relações público x privado se 
mostra acentuada é no uso reflexivo da linguagem. Isso se torna perceptível a partir das 
reconfigurações de palavras e expressões pelo ativismo. A Marcha das Vadias, por 
exemplo, passava a politizar um termo que era historicamente tido como pejorativo. A 
vadia é agora pública, reclama respeito, politizando um adjetivo ligado para 
deslegitimar as mulheres.  
A publicitária Madô Lopez, 30, também aposta na "roupa de vento" como 
forma de chamar atenção para uma causa. A sua é a vadiagem: a grafiteira 
curitibana é a responsável por organizar a primeira Marcha das Vadias, em 
2008, na qual mulheres usam trajes mínimos (ou nenhum) para protestar 
contra o machismo. (Guerra dos pelados, 21/07/2013, Revista são Paulo, p. 
26 a 32).  
 
Outro acontecimento que provocou questionamentos do uso da linguagem 
nesses anos foi sobre o uso flexionado do substantivo de designação do/a chefe do 
Executivo, com Dilma Rousseff sendo chamada de “Presidenta”. Um caso emblemático 
da ocupação de um espaço, de um cargo e de uma arena ligados à vida pública, então 
masculina. A linguagem foi assim fundamental na busca por desnaturalizar a ideia de 
que só existe homem presidente.  
 
É incrível a dificuldade que certas pessoas têm para perceber o sistema de 
dominação embutido na linguagem. As regras gramaticais não brotaram do 
nada, elas têm um histórico secular que pretendeu tornar a mulher irrelevante, 
a ponto de deixá-la invisível. (...) Mas o mundo mudou, e a linguagem 
precisa acompanhar essa mudança. É nesse particular que Dilma incomoda os 
conservadores: ela torna evidente que seu cargo é ocupado por uma mulher. 
(O gênero que muda a linguagem, 08/02/2012, FSP, Primeiro Caderno, p. 2).  
  
 O ativismo via linguagem era usado ainda para mostrar que os espaços 
públicos, como as ruas, estavam sendo ocupados por mulheres. Um coletivo de jovens 
feministas que colava lambe-lambe com dizeres críticos à desigualdade de gênero nas 
ruas de São Paulo afirmava: "O espaço público sempre foi dos homens. Uma mulher 
 155 
 
não pode andar sozinha, mulher não pode uma série de coisas. O lambe é um só 
cisquinho, mas é importante"
166
.  
 As notícias também davam conta que comportamentos que insistiam na 
repetição de estereótipos por meio de expressões e piadas também eram questionados, 
especialmente por meninas jovens. A ideia bastante difundida de que essas expressões 
jocosas eram “só brincadeiras”, de foro privado, foi pouco a pouco sendo combatida e 
ganhando visibilidade. Elas eram questões políticas, publicamente discutíveis e 
começavam a ser tratadas assim.  
  
"O movimento feminista mais importante na história é o movimento dos 
quadris". "Mulher é como filme: só se revela no escuro". Piadas típicas de 
cursinho pré-vestibular como essas correm risco de extinção. As direções de 
instituições preparatórias frequentadas pela classe média alta paulistana têm 
orientado os professores a suspender comentários jocosos no intuito de evitar 
ameaças judiciais. Alunos e especialmente alunas têm reclamado do que 
consideram machismo, homofobia e racismo aos pais, que cobram 
explicações (...) Eu e três meninas saímos da sala quando o professor falou 
que, se quiser 'comer' a empregada, o cara tem que levá-la ao Habibs, conta 
Julia Castro, 18, aluna do Anglo de Higienópolis. "Essas brincadeiras 
reforçam o preconceito. Nossa luta já é difícil". (Reação de alunos faz 
professores pararem com piadas de cursinho, 10/08/2014, FSP, Cotidiano, 
p.8).  
 
 
Você sabe o que é sexismo? Vou explicar: quando se afirma que mulher que 
transa com muitos homens é vagabunda e que um homem que transa com 
muitas mulheres é bem-sucedido, isso é sexismo. Quando se diz que boneca é 
coisa de menina e futebol é para meninos, isso é sexismo. Entenderam? 
Sexismo, como define o dicionário, é uma "atitude discriminatória em relação 
ao sexo oposto". (Coluna GLS, 02/11/2003, FSP, Mais!, p. 5).  
 
 
 Esse quadro da desnaturalização de público e privado se mostra intimamente 
ligado à discussão sobre a presença das mulheres na política formal, em cargos eletivos 
ou não. Como na segunda onda, questiona-se a quantidade pouco expressiva de 
mulheres, mas passa-se a brigar também pela qualidade da atuação de quem ocupa esses 
cargos. O questionamento das desigualdades que afastam as mulheres de uma parte do 
mundo político e as aproximam de outra, especialmente ligadas às questões de cuidado, 
também se acentuou. 
A presença feminina no primeiro escalão das capitais brasileiras é, além de 
minguada, concentrada nas áreas sociais. Um levantamento feito pela 
Secretaria Especial de Políticas para as Mulheres (SEPM) nos recém-
nomeados secretariados de 26 capitais mostra que 59,9% das mulheres 
titulares atuam em áreas como educação e assistência social. Para a 
                                                 
166
 O papel das minas, 29/05/2016, FSP, revista são paulo, p. 21-27. 
 156 
 
secretaria, essas pastas são relacionadas ao cuidado e à extensão da casa e da 
conduta doméstica. Nas secretarias ligadas a temas econômicos e de gestão 
contam com 25,3% das mulheres titulares. A consultora do ONG Cfemea 
(Centro Feminista de Estudos e Assessoria) Eneida Dutra diz que ainda não 
foi desconstruído o mito de que as mulheres são naturalmente adequadas para 
o espaço privado -a casa e a família. A Cfemea realiza estudos sobre o direito 
das mulheres. "Não podemos tratar isso como uma coincidência, como se as 
mulheres não se interessassem por outras áreas. Ainda há barreiras de 
desconfiança em relação à capacidade das mulheres de liderar e de lidar com 
situações de pressão", avalia. (Mulheres são maioria nas pastas sociais, 
05/12/2007, FSP, Primeiro Caderno, p. 3).  
  
 Em especial com a criação da Secretaria de Políticas para as Mulheres, pautas 
antes restritas ao foro privado passaram a se institucionalizar, tal como o combate à 
violência doméstica e a Lei Maria da Penha – “feita por um consórcio de entidades 
feministas”167. A violência talvez seja a pauta em que essa desnaturalização se acentuou, 
com a melhoria significativa da cobertura ao passar dos anos. Tentativas de debate sobre 
o aborto pelas ministras, feministas de longa data, que entravam para o Estado também 
mostravam que público e privado, a partir dos anos 90, estavam cada vez menos 
dissociados. “Há discussões e temas que são polêmicos na sociedade. A solução para 
eles não é escondê-los debaixo do tapete. É enfrentá-las, declarou Nilcéa”168, a primeira 
ministra de mulheres brasileira.  
 As reconfigurações da figura masculina nas questões da vida doméstica e da 
paternidade também integram o enquadramento da desnaturalização. O jornal falava de 
um “homem em crise”, que se viu “perdido” com as conquistas femininas e começava a 
pensar em movimentos de valorização da masculinidade. De acordo com as notícias, a 
esfera “deles” estava tomada por elas e eles não sabiam como se comportar tendo que 
lidar, diz a metáfora do jornal, “com um pano de pratos nas mãos”.  
O homem em crise seria o que se dá conta do descompasso: como se, 
enquanto a mulher cuidava de se emancipar, atarefada entre a casa e o 
trabalho, a maquiagem e o orgasmo, o homem tivesse ficado parado no meio 
da cozinha, sem saber o que fazer, com um pano de pratos nas mãos até 
solidárias (...)"Viadagem", declara L., 33, solteiro, horrorizado com a 
possibilidade de que haja um movimento auto-intitulado "masculinista": "Me 
desculpe, mas homem não precisa disso. A gente e continua dominando o 
mundo. (...) Mas aqui ela parece ser vista com enorme desconfiança, como se 
a mera possibilidade da existência da crise já significasse uma ameaça à 
masculinidade, à virilidade. Todos os entrevistados proibiram a publicação de 
seus nomes. (Homens em crise, 05/03/1995, FSP, Mais!, p. 4).  
 
                                                 
167
 Uma lei que pegou?, 22/09/2007, FSP, Primeiro Caderno, p. 2.  
168
 Ministras querem discutir tema, 10/12/2004, FSP, Cotidiano, p. 4. / STF libera aborto de fetos 
anencéfalos. 13/04/2012, FSP, Cotidiano, p.1.  
 157 
 
 Se os avanços da vida das mulheres, muitos deles em função da luta feminista, 
causavam descompasso no comportamento masculino, o jornal trazia também que o 
feminismo colaborou para incentivar reflexões sobre uma paternidade mais ativa.  
"O pai pós-moderno é um filhote do feminismo dos anos 60", diz a terapeuta 
familiar Isabel Cristina Gomes, professora do Instituto de Psicologia da USP. 
A psicóloga explica que os maridos das primeiras feministas não dividiam as 
tarefas de casa: elas podiam trabalhar, desde que não deixassem de lado o 
cuidado com o lar e os filhos. A maioria dos pais de então davam às crianças 
uma educação mais liberal do que a que tinha recebido, mas não colocavam a 
"mão na massa" - trocar fralda, dar papinha, colocar para dormir. Coube às 
suas mulheres criarem meninos dispostos a reivindicar um papel decisivo na 
vida dos filhos. (...) O reflexo da participação mais efetiva dos pais de hoje já 
chegou à esfera jurídica. O novo Código Civil, que entrou em vigor em 
janeiro, retira da mãe a prioridade na guarda dos filhos menores em caso de 
separação. (Pai até de madrugada, 10/08/2003, FSP, Revista da Folha, p. 10-
15). 
 
  Essa fase analisada também abriga textos em que é visível um processo de re-
naturalização de atividades associadas a público e privado. Não se trata de um 
insulamento, como na primeira onda, mas, diante da interseção que já marca a relação 
entre as esferas, observamos uma retomada de opiniões que buscam novamente associar 
especialmente às mulheres às atividades exclusivas do privado.  
 Um exemplo claro, fartamente documentado, é o fato de as mulheres que 
alcançavam os altos postos políticos mas não deixam de ter sua vida pessoal 
interrogada. A literatura sobre a cobertura de mulheres políticas atesta que essa é uma 
infeliz marca da visibilidade midiática dessas agentes (Norris, 1997; Ross, 2002). O 
marido e a família são sempre questões para as representantes femininas, incluindo as 
declaradamente feministas. 
Folha: A sra. sonhava em ser senadora?  
Eva Blay: Claro. E lutei muito para conseguir. Como suplente de Fernando 
Henrique Cardoso, participei ativamente da campanha. Sou a primeira 
senadora paulista eleita com voto popular - Dulce Salles Cunha Braga, a 
primeira mulher a ocupar o cargo, 1982, foi indicada pelo governo federal.  
Folha: Normalmente é a mulher quem acompanha o homem. No seu caso, a 
inversão vem de sua prática feminista? 
Eva Blay: De nossa prática feminista. Temos uma prioridade: ficarmos 
juntos. Se aparecesse uma oportunidade fascinante para ele, eu o seguiria. 
Acho normal que ele me acompanhe.  
Folha: Seu marido é o marido dos sonhos de uma feminista? É Por quê? 
Porque ele também é feminista. (A senadora que planeja a vida, FSP, 
13/12/1992, Revista da Folha, p. 20).  
 
 A maternidade voltava à cena para ajudar a justificar essa própria entrada na 
política. Esse é um exemplo da re-naturalização dessa relação. Por vezes, recorre-se a 
ideias naturalizadas sobre uma esfera para justificar a necessidade da outra.  
 158 
 
 
A mãe do PAC (Programa de Aceleração do Crescimento) e candidata do 
presidente Luiz Inácio Lula da Silva à sua sucessão, Dilma Rousseff, teve 
uma boa oportunidade para defender a participação das mulheres em cargos 
públicos, incluindo a Presidência, ontem em São Paulo. Aconteceu depois 
que a ministra da Casa Civil tomou café da manhã com a primeira mulher 
presidente do Chile, Michelle Bachelet. O encontro serviu, contou Bachelet, 
para que ela convidasse a ministra para um evento no Chile em setembro, 
justamente para falar do PAC. Mas, como o temário incluiu a "troca de 
experiências" sobre como é ser mulher no comando no ainda masculino e 
sexista mundo político, foi a chance para Dilma elogiar o modelo pós-
feminista de Bachelet (por essa corrente entenda-se a que não rejeita como 
preconceito o elogio de algumas características consideradas femininas, 
incluindo os atributos da maternidade). (...) "Hoje em dia o Brasil pode ter 
tudo, já teve um presidente metalúrgico, pode ter um presidente negro, pode 
ter uma presidenta. A sociedade brasileira é madura o suficiente para saber 
que a sua multiplicidade pode ser representada de todas as formas", disse 
Dilma, que repetiu o "nem amarrada" quando instada a falar sobre 2010. 
Dilma lembrou a trajetória da colega, sem citar as semelhanças. Mas tanto a 
ministra como Bachelet foram presas e torturadas durante as respectivas 
ditaduras. Bachelet foi para o exílio, mas não escapou na campanha de 
acusações de que havia atuado no planejamento de atentados nos anos 80. 
Ambas passaram por áreas não tão comuns para mulheres na região: a 
brasileira, em energia, a chilena, na Defesa. As duas são solteiras. Nenhuma 
delas rejeita a projeção do papel de "mãe". O termo foi usado pelo sociólogo 
chileno Patrício Navia em entrevista à Folha para dizer que Bachelet preferia 
ser "mãe" dos chilenos a lutar para valer no jogo político. Bachelet defendeu 
seu estilo "dialogante". A mãe do PAC, questionada, ampliou o argumento: 
"Uma presidente que é mãe dos chilenos cumpre as duas obrigações de um 
governante: cuidar de seu povo e dirigir sua casa, seu país. Ser mãe é um 
fator positivo".( Dilma encontra Bachelet e diz que Brasil já é maduro para 
ter "uma presidenta", 31/07/2009, FSP, Primeiro Caderno, p.10).  
 
Como nas demais ondas, os discursos de oposição ao feminismo também 
ganhavam espaço. Na re-naturalização da relação entre público e privado, em um texto 
intitulado “Desgraça do feminismo”, um articulista do jornal (novamente, eles!) 
afirmava que as crianças estavam sendo prejudicadas com a saída das mulheres para os 
empregos fora de casa. Era preciso, segundo ele, combater esse “exagero” e acabar com 
o “tabu” de que as mulheres precisavam trabalhar fora.  
 
Como quase todos os movimentos sociais, no entanto, o feminismo criou 
novas injustiças, produtos de exageros ou distorções de seus princípios. Uma 
delas transforma em suas vítimas as crianças. (...) O que não faz sentido é se 
criar um contingente de crianças inseguras, frustradas e incompetentes apenas 
para se satisfazer às exigências de um tabu social de que a mulher só é 
mulher na sua plenitude se tiver emprego fora de casa. É preciso acabar com 
essa desgraça do feminismo (Desgraça do feminismo, 20/10/1992, FSP, 
Opinião, p. 2).  
 
  
Esses dois quadros apontam para um processo complexo que tem na imprensa 
tanto uma aliada importante na desnaturalização de concepções históricas sobre 
 159 
 
questões que atravessam público e privado, como, ao mesmo tempo, um crescente 
tratamento re-privatizador das mulheres. 
 
4.4 DISCUSSÃO 
 
 Quase cem anos depois, é possível admitir que as compreensões sobre o 
feminismo no jornal analisado mudaram. O jornalismo foi incorporando fontes, pautas, 
novos contextos de atuação do movimento feminista, embora alguns retratos 
permaneçam. 
 No que concerne ao sujeito do feminismo, é interessante notar como a ideia da 
feminista como uma mulher diferente, fora dos padrões, manteve-se constante 
independentemente dos períodos históricos analisados. Essa oposição entre feministas x 
mulheres ou feminismo x feminilidade atravessa todas as ondas, e os discursos 
antifeministas se mantêm fortes.  
 
Quadro 3: Sistematização dos enquadramentos por onda 
Onda Enquadramento sobre sujeito 
do feminismo 
Enquadramento sobre público x 
privado 
1ª onda (1921-1959)  Feminista desviante 
 
 Feminista aceitável 
 Insulamento 
 
 Permeabilidade via 
concessão 
2ª onda (1960-1989)  Feminista desviante 
 
 Feminista organizada 
 
 Intersecção 
3ª onda (1990-2016)  Feminista desviante 
 
 Feminista individual 
 Desnaturalização 
 
 Re-naturalização 
Fonte: Elaboração própria. 
 
 Por outro lado, é necessário admitir a pluralização nas vozes feministas que são 
mobilizadas pelos jornais, especialmente visível nas organizações que são ouvidas ao 
longo do tempo. De movimentos mais organizados a coletivos que surgem e atuam na 
internet, o jornal foi acompanhando e legitimando o fluxo de mudança do movimento. 
O quadro abaixo ilustra melhor esse achado.   
 
 
 
 
 160 
 
 
Quadro 4: Organizações que aparecem no jornal Folha de São Paulo em cada período analisado. 
1ª onda 2ª onda 3ª onda 
1) Aliança Cívica das 
Brasileiras 
2) Federação Brasileira pelo 
Progresso Feminino 
 
1) Centro da Mulher 
Brasileira 
2) Centro Informação 
Mulher (CIM) 
3) Conselho Estadual da 
Condição Feminina de 
São Paulo 
4) Conselho Nacional de 
Direitos da Mulher 
5) Frente de Mulheres 
Feministas 
6) Galf – Grupo 
Ação Lésbica Feminista 
7) Movimento Feminista 
do PFL 
8) Pró-Mulher 
9) Revista Visão 
10) SOS Mulher  
11) União das Mulheres de 
São Paulo 
1) Agende  
2) Anis  
3) Blogueiras Feministas 
4) Blogueiras Negras 
5) Católicas pelo Direito de 
Decidir 
6) Cfemea 
7) Cladem 
8) Coletivo de Feministas 
Lésbicas  
9) Coletivo Feminista 
Sexualidade Saúde 
10) Confederação de 
Mulheres do Brasil 
11) Conselho Estadual da 
Condição Feminina de SP 
12) Feministas em Ação 
13) Galf - 
GrupoAção Lésbica Femi
nista 
14) Geledés 
15) Marcha Mundial das 
Mulheres 
16) Movimento Brasil 
Mulher 
17) Rede Mulher 
18) Rede Nacional Feminista 
de Saúde 
19) Setor feminino do PMDB 
20) SPM 
21) Think Olga 
 
Fonte: Elaboração própria. 
 
Mesmo que o número de organizações ouvidas e os tipos de coletivos tenham se 
diferenciado, uma ausência importante é sentida em toda a análise. As mulheres negras 
aparecem poucas vezes nos textos. A questão racial está no que Carvalho (2012) chama 
de “zona de invisibilidade”. Não se trata de um completo silêncio, mas de uma 
dimensão da luta feminista pouco incorporada quando olhamos longitudinalmente. 
Foram poucas as vezes em que a relação entre feminismo e racismo apareceu discutida 
diretamente no corpus analisado. Uma delas foi visível nos debates sobre a participação, 
em 1995, na 4ª Conferência da Mulher, em Pequim. A fala apresentada abaixo se liga de 
forma muito direta com as discussões que bell hooks (2013) faz sobre essa relação entre 
raça e gênero. 
Nilza Iraci Silva, 45, é a única mulher negra que integra o Conselho Nacional 
dos Direitos da Mulher. Ela vai à 4ª Conferência da Mulher, em Pequim, 
junto com a delegação oficial, representado a ONG Geledés - Instituto da 
Mulher Negra.(...) Segundo Nilza, as mulheres negras ainda têm muito a 
 161 
 
conquistar mesmo dentro dos movimentos negro e feminista. “O movimento 
negro se preocupa com o racismo, mas não prioriza a questão do gênero, e o 
movimento feminista às vezes esquece o problema racial" (Negra divide 
tempo entre duas militâncias, FSP, 27/08/1995, Mundo, p. 23).  
 
 
 Sobre as relações acerca de público e privado, entendemos que o jornal também 
acompanha o processo social de tensão das esferas. É bastante visível como há uma 
passagem clara, no discurso midiático, de argumentos que sustentam o afastamento das 
mulheres do público e inscrição nelas do privado, para aqueles que passam a tensionar 
essa divisão. O que depreendemos desses textos é que houve, ao longo do tempo, um 
aprendizado oriundo das mudanças na sociedade brasileira, o qual advém 
fundamentalmente da forma como as ativistas feministas interpelaram as dinâmicas de 
opressão, desigualdade e hierarquia. Contudo, é possível notar também um processo de 
re-naturalização das discussões sobre público e privado, se aproximam das ideias de um 
maternalismo e aproximação à ética do cuidado (Gilliga, 2013).  
 Por outro lado, essa pesquisa também corrobora os achados de Mendes (2011, 
2011a, 2011b, 2012), que mostra uma prevalência de discursos mais positivos sobre o 
movimento feminista na contemporaneidade do que encontraram pesquisadoras de 
décadas anteriores e, sobretudo, do que dizem as próprias mulheres sobre sua presença 
midiática enquanto militantes. 
Contudo, a autora também afirma que, mesmo com essas inserções positivas, 
“discursos de retrocesso (backlash) tendem a emergir em tempos de renovado 
feminismo”169, tais como nas recentes marcações das feministas como “feminazi”. Essa 
dinâmica de visibilidade positiva e negativa aparece nos três períodos analisados, de 
forma que não é possível afirmar a presença isolada de um ou outro discurso. Notícias 
ou textos opinativos claramente anti-feministas apareceram no mesmo jornal que 
realizou coberturas densas sobre o movimento.  
É interessante retomar a ponderação de Cohen (2012), apresentada no primeiro 
capítulo, sobre como a luta feminista é fundamental para que o que concerne às esferas 
de público e privado seja produzido de forma dinâmica e também discursivamente. A 
autora tem apostado que o tratamento público das questões que afetam as vidas 
mulheres é fundamental para que o privado não se confunda com opressão. Com a 
                                                 
169
 No original: “Backlash discourses tend to emerge at times of renewed feminist activism” (Mendes, 
2015, p. 227). 
 
 162 
 
análise dos jornais, é possível perceber como a politização das diferentes questões pelo 
movimento feminista vai ganhando força e espaço na cobertura. 
 Contudo, é necessário retomar também as ideias de Walby (1990), sobre os 
transbordamentos do patriarcado. Mesmo que em alguns momentos, haja uma 
consideração mais positiva sobre as pautas ou sujeitos do feminismo, conseguimos 
perceber falas bastante agressivas sobre o movimento e suas demandas. É o que autora 
entende como um fluxo não linear de combate à desigualdade de gênero; espaços ou 
pautas podem se tornar mais socialmente compreensíveis ou aceitos, enquanto outros 
ainda são extremamente marcados e entendidos a partir da hierarquia desfavorável às 
mulheres.  
 É observando essa presença complexa do feminismo nas notícias que partimos 
para a segunda fase da investigação sobre a relação entre os movimentos e os meios de 
comunicação. Como as próprias ativistas enxergam as narrativas sobre o feminismo? As 
compreensões se alternam dentro de um movimento com vieses tão diferentes e 
específicos? Essas questões acompanham o capítulo a seguir, para o qual entrevistamos 
feministas de diferentes faces, idades, locais de atuação. É a hora de conhecermos o 
outro lado dessa relação.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  
 163 
 
CAPÍTULO 5: O OLHAR DAS FEMINISTAS 
 
O presente capítulo apresenta as opiniões das ativistas feministas de diferentes 
gerações sobre os meios de comunicação, em especial acerca das narrativas sobre elas. 
Se, mesmo com “zonas de invisibilidade” (Carvalho, 2012), é possível admitir 
mudanças na cobertura jornalística sobre o feminismo brasileiro, restava-nos investigar 
a direção inversa. Como o movimento “pensa” a mídia? Como se dá esse 
relacionamento, que se alterna - como vimos com os estudos feministas de mídia - entre 
a crítica incisiva e a necessidade de visibilidade para a amplificação das pautas? Se o 
jornalismo foi incorporando às suas fontes, pessoas ligadas às novas formas de ativismo 
e reivindicações, o movimento feminista de diferentes fases teria também compreensões 
diversas sobre a mídia?  
Embora sejam instâncias com regras e funcionamentos próprios, os meios de 
comunicação não estão descolados da vida social, são agentes fundamentais na 
construção de sentidos sobre sujeitos, instituições e movimentos políticos (Gomes, 
2005). Investigar os modos de relacionamento de atores críticos com a mídia e, 
especialmente, de atrizes que atuam no combate sistemático às desigualdades entre 
homens e mulheres é uma agenda que colabora para a compreensão do outro lado da 
construção da visibilidade desses movimentos: a forma como pensam, agem e 
respondem a essas construções midiáticas. Afinal, a “política, como a experiência, já 
não pode sequer ser considerada fora de uma estrutura midiática” (Silverstone, 2005, p. 
265). 
 
5.1 PERCURSO DAS ENTREVISTAS  
 
Para tentar responder a esses questionamentos, procuramos entrevistar 
mulheres ativistas de diferentes “gerações” do movimento. Obviamente, não foi 
possível localizar aquelas que estiveram ligadas à primeira onda.  
Para as demais fases, partimos inicialmente da lista de articulações 
(movimentos, coletivos, ONGs) da sociedade civil vinculadas à gestão atual do 
Conselho Nacional de Direitos da Mulher (CNDM – 2014/2017), disponível no site da 
extinta Secretaria de Políticas para as Mulheres (SPM) 
170
 (Anexo 1). 
                                                 
170
 http://www.spm.gov.br/assuntos/conselho/composicao. Acesso em: 20/01/2016. 
 164 
 
 Conforme salienta Gaskell (2002, p. 67), neste caso realizamos uma “seleção” 
e não uma “amostragem”, dado que esta última supõe que “os resultados podem ser 
generalizados dentro de limites específicos de confiabilidade”. Mais do que isso, 
procuramos “explorar o espectro de opiniões, as diferentes representações sobre o 
assunto em questão”, pois, como ressalta o autor, a “finalidade real da pesquisa 
qualitativa não é contar opiniões ou pessoas” (Gaskell, 2002, p. 68, grifos nossos).  
Entramos em contato, repetidas vezes, por e-mail e telefone, com as 
organizações listadas e pedíamos que elas nos indicassem outras organizações 
feministas que julgassem relevantes, a partir do método bola de neve. A ideia era reunir 
o máximo de pluralidade possível. Várias organizações ou movimentos não 
responderam às solicitações e apenas um deles recusou-se diretamente a participar. A 
recusa do coletivo Blogueiras Negras merece ser pontuada. Ela aponta para o pano de 
fundo mais amplo em que essa tese se insere, da ocupação por mulheres de espaços 
como a universidade e, sobretudo, das desigualdades entre nós. Se a apresentação dos 
insucessos de uma pesquisa não costuma ser muito comum, neste caso a negação de 
participação é um ponto que toca nas discussões que viemos fazendo até aqui.  
Oi, Rayza. Ficamos surpresas com mais um pedido de pesquisa com 
as BlogueirasNegras, principalmente porque esse pedido raramente tem 
chegado de mulheres negras (sim, e os motivos nós duas devemos conhecer 
já que sabemos da realidade da Universidade brasileira quando se refere a 
acesso). Essa inclusive tem sido uma das nossas bandeiras: que possamos nós 
mesmas falar por nós, contar nossas histórias e fazer acontecer. A respeito da 
nossa produção, ela está disponível em creative commons, então você analisa 
caso queira, porém nos sentimos desconfortáveis já que, como disse, é raro 
que sejamos nós a falarmos da nossa história - não que sua pesquisa impeça 
isso, mas ela nos mostra mais uma vez a realidade da universidade. Enfim, te 
desejamos sorte. (Email recebido em 18/02/2016) 
 
Muito mais do que o encontro da pesquisadora com suas potenciais 
informantes, esse e-mail foi um dos momentos em que tivemos ainda mais certeza do 
quanto é impossível dissociar da prática científica o corpo, o gênero, a raça e a classe do 
sujeito que pesquisa.  
Como esse, foram mais de trinta contatos iniciais, que se desdobraram em 12
171
 
entrevistas realizadas com ativistas localizadas em diferentes pontos do espectro 
                                                 
171
 Realizamos 13 entrevistas, mas optamos por utilizar 12 delas no texto. Para uma das entrevistas, 
entramos em contato com uma mulher então pertencente ao grupo Jovens Feministas de SP, mas quando 
ela retornou o questionário respondido, apresentou-se como participante de um coletivo em outro país, 
onde agora reside, informando que o grupo anterior não existia mais; além disso, todas as suas respostas 
se referiam ao feminismo em tal país. Há uma organização com duas respondentes dentre as entrevistas 
analisadas, a Liga Brasileira de Lésbicas, pois nos foi solicitado que o formulário fosse enviado para sua 
lista de e-mails. Optamos por manter ambas.  
 165 
 
feminista: religiosas, transexuais, negras, lésbicas, ativistas online, dentre outras. É 
preciso ressaltar que procuramos as entrevistadas por organizações e não por trajetórias 
ou projeções pessoais. Seguimos, neste caso, a orientação de Gaskell (2002, p. 70), para 
quem “embora características sociodemográficas padrão possam ser relevantes (...) seria 
mais eficiente e produtivo pensar em temos de ambientes sociais relevantes para o 
tópico em questão”.  
Com exceção de uma conversa gravada por telefone, as demais entrevistas 
foram realizadas por meio de um formulário online (Anexo 2), enviado por email, que 
buscava capturar as percepções das ativistas sobre a visibilidade do feminismo, além de 
questionamentos sobre o próprio uso dos meios no ativismo. O questionário foi 
submetido e aprovado pelo Comitê de Ética e Pesquisa (COEP) da UFMG antes da 
realização do campo, conforme as regras previstas na universidade para quaisquer 
estudos envolvendo seres humanos
172
. As entrevistadas serão identificadas por números 
e pela organização às quais estão vinculadas. O quadro abaixo apresenta os dados 
gerais. 
 
Quadro 5: Descrição e identificação das mulheres entrevistadas por organização, idade, gênero e 
raça.  
Organização Década  
de 
fundação 
Data  
da 
entrevista 
Idade Gênero Raça ou cor Identificação 
1. CIM – Centro 
Informação 
Mulher 
1970 03/03/2017 62 anos Feminino Branca Entrevistada 1 
2. Cfemea - Centro 
Feminista de 
Estudos e 
Assessoria  
1980 28/11/2016 30 anos Feminino Branca Entrevistada 2 
3. SOS Corpo – 
Instituto Feminista 
para Democracia  
1980 20/12/2016 52 anos Feminino Cor morena 
e raça negra 
 
Entrevistada 3 
4. União Brasileira 
de Mulheres 
1980 15/10/2016 63 anos Feminino Branca 
 
 
 
Entrevistada 4 
5. Católicas pelo 
Direito de Decidir  
1990 21/03/2016 60 anos Feminino Branca Entrevistada 5 
6. Instituto Patrícia 
Galvão  
2000 01/11/2016 Não 
declara
da 
Feminino Branca Entrevistada 6 
7. Liga Brasileira de 
Lésbicas - LBL 
2000 01/03/2017 34 anos Feminino Branca Entrevistada 7 
8. Liga Brasileira de 
Lésbicas - LBL 
2000 28/02/2017 56 anos Feminino  Branca Entrevistada 8 
                                                 
172
 Processo - 47257115.8.0000.5149, número do parecer 1.174.614, com data de relatoria de 04 de agosto 
de 2015. 
 166 
 
9. Marcha Mundial 
das Mulheres  
2000 11/11/2016 33 anos Feminino Branca Entrevistada 9 
10. Blogueiras 
Feministas  
2010 17/10/2016 35 anos Feminino Parda/ 
miscigenada 
Entrevistada 10 
11. Coletivo 
Transfeminismo  
2010 01/04/2016 31 anos Travesti Branco-
asiática ou 
amarela 
Entrevistada 11 
12. Fórum Nacional 
de Mulheres 
Negras  
2010 17/03/2016 Não 
declara
da 
Feminino Negra Entrevistada 12 
Fonte: Elaboração própria. 
 
Antes de questionamentos específicos sobre a relação entre mídia e 
feminismos, perguntamos às entrevistadas sobre seus processos de ingresso no 
movimento organizado ou de descoberta sobre ser feminista. E também acerca do tipo 
de ativismo que realizam, pautas mais específicas e espaços de luta. Essas respostas 
ajudam a clarear as compreensões sobre os meios de comunicação levantadas ao longo 
do questionário, bem como a articular essas narrativas junto aos discursos disponíveis 
na primeira fonte de dados que utilizamos, o material jornalístico. 
 O emprego da entrevista qualitativa para mapear e compreender o mundo da 
vida dos respondentes é o ponto de entrada para o cientista social que 
introduz, então, esquemas interpretativos para compreender as narrativas dos 
atores em termos mais conceptuais e abstratos, muitas vezes em relação a 
outras observações (Gaskell, 2002, p. 65)
173
.  
 
 
O perfil das informantes é de mulheres em torno dos 30 anos, com três 
mulheres na faixa dos 60, embora o dado sobre idade não fosse obrigatório no 
formulário para evitar desconforto. Com exceção de uma pessoa que se identificou 
como travesti, as demais se declararam como do gênero feminino. Quando 
questionamos raça ou cor, oito mulheres se identificaram como brancas, duas como 
negras, uma como parda/miscigenada e outra como “branco asiática ou amarela”.  
Apresentadas essas características mais gerais das entrevistadas, iremos situar 
essas mulheres a partir dos seus relatos sobre a) entrada e descoberta do/no feminismo, 
b) espaços de ativismo e formas de organização, c) compreensões sobre os meios de 
comunicação, d) opiniões sobre as representações de mulheres nos meios de 
comunicação e, por fim, e) apreciações acerca da visibilidade midiática do movimento 
feminista.  
                                                 
173
 É necessário enfatizar que a entrevista via formulário online possui características diferentes daquela 
realizada face-a-face, especialmente por conta interação que pode alimentar novos questionamentos. 
Contudo, esta foi uma saída dada a localização geográfica das mulheres e o tempo de execução desta 
parte da pesquisa, realizada após a análise dos 95 anos de material jornalístico.  
 167 
 
Para análise das respostas neste primeiro momento, seguimos as proposições 
de Duarte (2004), para quem é interessante promover a articulação das falas 
encontradas, observando consensos e dissensos, além do que se mostra mais recorrente 
entre as falas, a fim de captar “o modo como os diferentes interlocutores percebem o 
problema com o qual ele está lidando” (Duarte, 2004, p. 222). 
É a partir daqui que as ideias da pesquisadora encontram as das mulheres 
informantes, em um processo de afastamento e de reforço de impressões, pois como 
afirma Gaskell (2002, p. 74) a entrevista é “uma partilha e uma negociação de 
realidades”. 
5.2 ENCONTROS COM O FEMINISMO E PERFIS DE LUTA 
 
A entrada dessas mulheres no feminismo se deu por vias diferentes, mas é 
preciso ressaltar a forte presença da universidade como o local do primeiro encontro 
para muitas das entrevistadas para esta tese. A entrevistada 5 (60 anos), das Católicas 
Pelo Direito de Decidir, por exemplo, afirma que se identificou “com a proposta do 
feminismo no início dos anos 90 quando fazia mestrado”. A mulher 10, 35 anos, do 
Blogueiras Feministas, relata que foi por meio da graduação que as questões saltaram ao 
seu olhar: “primeira vez que ouvi falar de feminismo foi durante a faculdade de 
Pedagogia, professoras se identificavam como feministas. A partir daí, comecei a 
pesquisar na internet”.  
Na trajetória da entrevistada 9, 33 anos, da Marcha Mundial das Mulheres, a 
discussão veio via participação no movimento estudantil do ensino superior. Um 
acontecimento específico fez com que ela começasse a participar de coletivos feministas 
e ingressasse na sua organização atual.  
Em um espaço do mov. estudantil os homens fizeram uma votação das 
mulheres mais gostosas e as mulheres estudantes reagiram, questionaram, 
colocaram publicamente a denuncia de que um espaço de construção política 
não poderia ter esse tipo de pratica machista que julga as mulheres por seu 
corpo e aparência (Entrevistada 9, Marcha Mundial das Mulheres, 
11/11/2016, grifos nossos).  
 
A entrevistada 2, 30 anos, do Cfemea, também afirma que a academia, mais 
precisamente a “graduação de sociologia”, foi o primeiro lugar de contato do 
“feminismo como movimento e conceitos”, “de forma bem tímida e cheia de estigmas 
que um ambiente acadêmico heteronormativo impõe”. A graduação possibilitou a ela 
um estágio em um órgão federal de políticas para as mulheres - “Lá sim foi o 
 168 
 
laboratório do meu feminismo, quando todas as questões vibrantes sobre desigualdades 
e injustiças ganharam título e um luta para uma vida inteira”, relembrou a ativista.  
Há também as descobertas por meios de eventos, como a da entrevistada 12, do 
Fórum Nacional de Mulheres Negras (FNMN), em que a questão da raça aparece 
centralmente (“comecei a participar de eventos e seminários temáticos sobre 
empoderamento das mulheres na minha adolescência, me interessei e desde então 
resolvi entrar para debater o feminismo em um coletivo de jovens negras”). Na fala da 
entrevistada 11, do Coletivo Transfeminismo, a identificação com o feminismo está 
ligada ao “processo de 'transição', isto é, ao processo de vivência social enquanto 
mulher trans”, a partir de leituras, práticas, bem como da percepção das “exclusões de 
pessoas trans destes espaços”.  
Há quem tenha começado a militância em outros movimentos sociais e depois 
ingressado no movimento feminista organizado, como a entrevistada 3 (52 anos), da 
SOS Corpo, que afirma que não se descobriu feminista “em um dia”: “Me construí 
feminista ao longo da vida. Isso começou antes quando eu ainda não conhecia o 
feminismo como teoria, mas já não aceitava o lugar de subordinação que me era 
imposto pelo fato de ser mulher”. Outras mulheres também vêm da militância em 
partidos de esquerda para grupos em que se sentem mais representadas, como a 
entrevistada 7, da Liga Brasileira de Lésbicas, que prefere ser designada como “uma 
lésbica feminista”, não apenas como feminista.  
As formas e os espaços de ativismo se espraiam por organizações profissionais, 
como Cfemea, Centro Informação Mulher, Instituto Patrícia Galvão, e SOS Corpo que 
atuam com formações políticas e pesquisas; passando por instituições com pautas 
específicas, como as Católicas Pelo Direito de Decidir, com capilaridade na América 
Latina e em quase todos os estados brasileiros, cujo trabalho foca “na defesa do lugar 
das mulheres na sociedade e na igreja e também na luta por seu direito a autonomia 
sexual e reprodutiva” (Entrevistada 5). 
Encontramos, também, ativismos focados em movimentos internacionais auto-
organizados, como a Marcha Mundial das Mulheres, que atua em “mobilizações nas 
ruas” e ainda em “processos de articulação com movimentos sociais mistos, como 
sindical, camponês, etc.”. Nesta seleção, temos também militâncias em espaços com 
recorte específicos, como o Fórum de Mulheres Negras, focados em eventos 
importantes como Marcha das Mulheres Negras (“foi um divisor de aguas entre o 
movimento de mulheres negras, e de forma muito positiva” – Entrevistada 12). 
 169 
 
Concentrados em uma arena, temos as Blogueiras Feministas, que descrevem seu 
ativismo como “todo virtual” (“já fizemos cobertura de eventos e organizamos mesas de 
debate, mas atualmente em decorrência da falta de tempo e de outras prioridades nos 
concentramos em publicar textos e notícias no blog e nas redes sociais” – Entrevistada 
10). 
Vale ressaltar também as atuações em movimentos mais fluidos, preocupados 
com a produção de conhecimento na academia, como a da entrevistada do Coletivo 
Transfeminismo, e também com as dimensões mais cotidianas.  
Acredito que minha atuação mais micropolítica, embora não tão articulada, 
também é um eixo importante de meu ativismo para a construção de redes e 
comunidades trans e travestis mais fortes nas dimensões materiais, afetivas e 
de potência política (Entrevistada 11, Coletivo Transfeminista, 01/04/2016). 
 
A fala da entrevistada 11, junto com as organizações mais clássicas presentes 
na seleção, está próxima do que Alvarez (2014, p. 41) considera a fase atual do 
feminismo brasileiro, em que “vemos não só uma proliferação geométrica de atoras/es 
que se identificam com o campo feminista e nele disputam espaço e poder” - processos 
que ocorrem, segundo a autora, desde os anos de 1990 - mas “também testemunhamos 
processos de descentramento no interior desses feminismos plurais”. Um encontro que 
se dá de diferentes formas e caminhos, por vezes com nomes distintos, na luta contra a 
naturalização da sujeição das mulheres. Ou, como melhor resume a entrevistada 10: 
“Encontrar o feminismo foi como encontrar uma grande amiga que eu já conhecia, mas 
não sabia o nome”.  
Apresentadas essas dimensões que auxiliam no retrato sobre as ativistas 
entrevistadas, passemos agora à relação mais detida entre as opiniões e percepções 
sobre a mídia e suas representações. 
 
5.3 OS SUJEITOS: MÍDIA E FEMINISMO NA MÍDIA 
 
 
 No capítulo anterior, tentamos desvelar como o jornal analisado construiu, ao 
longo de diferentes décadas, o sujeito do feminismo e os discursos sobre quem são as 
ativistas. Nesta seção buscamos, com as entrevistas, entender como as feministas 
constroem o sujeito mídia e como leem as narrativas sobre seu ativismo dispostas nos 
meios de comunicação. Para isso, mobilizamos novamente a noção de enquadramentos.  
 
 170 
 
 
  5.3.1 A mídia pelas feministas  
 
 Nas entrevistas realizadas, dois enquadramentos sobre “quem é a mídia” nos 
saltaram aos olhos. Eles se relacionam a percepções difundidas na sociedade sobre a 
ontologia dos meios e a correntes acadêmicas voltadas para a compreensão do campo 
midiático. Esses enquadramentos também colaboram para entender, como 
explicitaremos a seguir, as formas como as feministas utilizam a mídia e interagem com 
ela, bem como as apostas atuais dos movimentos para publicizar suas demandas.  
 A mídia é entendida pelas feministas ouvidas nessa pesquisa a partir de dois 
quadros de sentido prioritários, que coexistem em diversas falas: 
 
a) Enquadramento da mídia como ambiente  
b) Enquadramento da mídia como ator político  
 
 No primeiro quadro, a mídia aparece nas falas como um espaço fundamental 
para o ativismo feminista, por conectar as pautas do movimento com a sociedade mais 
ampliada. É, no sentido de Antunes e Vaz (2006), um elo entre o nós e o eles. Em 
nenhuma das entrevistas, as feministas se mostraram contrárias à ocupação desse 
“espaço”. Não houve uma negação dessa arena, embora tenham sido pontuadas as 
dificuldades no modo de ocupação e acesso a ela.  
 A entrevistada 5, das Católicas pelo Direito de Decidir, afirmou que “a mídia 
sempre foi importante” para a organização em que milita. Ela define essa importância 
afirmando que se trata de “uma das formas que encontramos para ampliar a divulgação 
e o debate sobre nossas propostas”. Essa visão também é corroborada pela ativista 2, do 
Cfemea, para quem a mídia é “a ponte entre os movimentos sociais e a sociedade como 
um todo”. 
 Essa ambiência, contudo, não é uma arena neutra, afirmam as informantes. 
Embora as falas revelem a necessidade de generalização das reivindicações a partir da 
amplitude característica dos meios de comunicação de massa, as mulheres ponderam 
acerca dos interesses e constrangimentos envolvidos. A entrevistada 11, do 
Transfeminismo, define os meios de comunicação “como um ambiente crítico de 
disputa”, “em especial pelo seu potencial de transformação social em escala ampla”. A 
ideia também aparece no depoimento da entrevistada 7, da LBL, como um “espaço de 
 171 
 
enfrentamento”. Para ela, é um lugar em que se deve combater “a midiatização das 
heteronormas, da invisibilidade da comunidade negra, lgbts, portadoras de deficiência, 
dentre outros marcadores sociais”. Essa visão aparece nas discussões acadêmicas sobre 
mídia e minorias, tais como em Barbalho (2005, p. 37-38), que interroga se “não seria a 
mídia ‘o lugar’ por excelência da luta minoritária?” (...) “não seria o monopólio 
midiático o latifúndio contra o qual os “sem-voz” deveriam lutar?”. 
 Essa visão de um espaço midiático que precisa ser atravessado pelas pautas 
feministas é importante, a nosso ver, pois revela a preocupação das entrevistadas com a 
penetração das reivindicações para além dos públicos estritos onde esses assuntos já 
encontram ressonância ou, nos termos de Fraser (1993), nos counterpublics. Em 
momento anterior, já sustentamos que a dimensão da publicidade propiciada pelos 
meios de comunicação não pode ser descartada quando se pretende descortinar 
problemas enraizados ou tornar problemas algumas questões que ainda não são assim 
encaradas (Sarmento, 2013). Compreender a mídia como esse ambiente, menos em uma 
perspectiva unidirecional - que marca o início das discussões na própria Comunicação 
como campo científico - e mais como um rio de muitos afluentes, parece fundamental 
para o caso do feminismo. Afinal, manter os debates e discursos em “arenas fechadas e 
descoladas da discussão pública compromete o próprio exercício crítico que os 
movimentos e grupos em desvantagem se propõem” (Sarmento, 2013, p.88). O que é 
preciso investigar mais detidamente são as formas de relacionamento dispostas para a 
ocupação desse espaço.  
 Já no segundo enquadramento presente nas falas, a mídia aparece como um 
ator político, que exerce influência fundamental na forma como hierarquias de gênero 
são dispostas, reproduzidas e mantidas. Não é só um ambiente onde se digladiam 
posições que desejam se tornar visíveis para um público mais geral, mas um agente que 
possui interesses nas disputas sobre temas caros ao feminismo. As opiniões que focam 
nessa dimensão acionam, com muita frequência, todo o debate sobre democratização 
dos meios de comunicação no Brasil e citam redes como o Fórum Nacional pela 
Democratização da Comunicação (FNDC), que articula uma série de movimentos de 
esquerda ou do campo progressista no debate sobre a concentração de mídia no país. A 
entrevistada 3, da SOS Corpo, que cita o engajamento de sua organização no FNDC, 
afirma que seu feminismo está preocupado com o “sentido político da comunicação”.  
 Entendendo a mídia como ator, a entrevistada 9, da Marcha Mundial, sustenta 
que os “meios de comunicação hegemônicos reproduzem estereótipos e a ideologia 
 172 
 
dominante”. A entrevistada 2, do Cfemea, argumenta que “mídia é poder” ao se referir 
ao cenário de economia política dos meios no Brasil. Como um ator, os meios são 
responsáveis, nas palavras dela, por “criar preconceitos” e colaborar para o “retrocesso 
da sociedade”, dado que estão ligados, por meio de concessões “a grupos 
fundamentalistas”. A mídia encarna, assim, os valores de quem a controla. De acordo 
com a informante 1, do CIM, “a mídia é a maior reprodutora contemporânea da lógica 
patriarcal, da exploração/dominação das mulheres”. Para a mulher 12, do FNMN, há um 
problema nas “corporações e redes midiáticas existentes no nosso país, que não 
respeitam a questão de gênero”.  
Essa é uma posição forte em um extremo do debate acadêmico na 
Comunicação e Política, em autores como Venício de Lima, para quem “o debate 
público não é só majoritariamente pautado por ela – a grande mídia – como uma imensa 
maioria da população a ele não tem acesso e é dele historicamente excluída” (Lima, 
2013, p. 107).  
Os dois enquadramentos dispostos nas respostas das feministas denotam, por 
um lado, a necessidade de interagir com os meios, a fim de abarcar maior número de 
pessoas na disseminação das questões caras ao feminismo; de outro lado, constroem a 
mídia como mais um ator contra quem o feminismo deve se voltar. Essas formas de 
enquadrar a mídia dispostas nas falas das feministas acionam, no primeiro caso, um viés 
mais prognóstico e, no segundo, mais diagnóstico. É como se o “ideal” para os anseios 
do feminismo fosse a ocupação desse ambiente crítico, em que a vocalização se coloca 
expandida. Entretanto, é com a segunda dimensão, com a ideia de ator político, que as 
diferentes faces do movimento parecem interagir com mais força, em especial com 
resistências e enfrentamentos. Essa ideia de um ator que constrói representações, que 
precisa ser confrontado fica ainda mais clara nas interpretações sobre a visibilidade do 
movimento feminista.  
 
5.3.2 As feministas na mídia pelas feministas 
O capítulo anterior mostrou algumas mudanças, ao longo do período analisado, 
da cobertura jornalística sobre o feminismo no Brasil. As pesquisas de Barker-Plummer 
(2010, p. 146) também corroboram esses achados e mostram que, historicamente, a 
interação entre feminismo e mídia é marcada por “cobertura positiva e legitimadora em 
 173 
 
alguns contextos e por marginalização em outros” 174. A autora defende uma abordagem 
mais dialógica e menos determinista para a compreensão dessa visibilidade do 
feminismo: "(...) uma abordagem que vê as notícias menos como uma máquina 
determinística ou misógina e mais como um discurso ou sistema de conhecimento que 
pode ser (e tem sido) negociado por agentes de mudança social" (Barker-Plummer, 
2010, p. 167)
175
. Por isso, foi fundamental questionar às ativistas como elas entendiam a 
representação do movimento e de suas atrizes na mídia.  
Pelas entrevistas, dois enquadramentos se tornaram claros:  
 
a) Enquadramento da feminista desviante 
b) Enquadramento da feminista unitária  
 
O primeiro quadro é acionado pelas informantes para dizer das construções 
midiáticas que retratam as feministas a fim de agredir sua imagem ou associá-las com 
comportamentos específicos, com a construção de estereótipos. Ele está ligado aos 
próprios achados que tivemos nos jornais, nos persistentes enquadramentos do sujeito 
feminista como desviante, nos três períodos de análise. A entrevistada 5, das Católicas 
pelo Direito de Decidir, afirma que, “na mídia, em geral, as feministas ainda são vistas 
como mal amadas, sapatões, mulheres que querem derrubar os homens do poder”. A 
ativista afirma que é preciso superar a ideia que elas “são mulheres ressentidas” e 
mostrar sua organização “como movimento social para transformar as relações entre os 
homens e as mulheres e criar espaços mais igualitários”. A ênfase na questão da 
igualdade é fundamental, segundo a entrevistada, para superar esses estereótipos. “É 
isso que pretende o feminismo: igualdade de direitos, de oportunidades, de tratamento”, 
argumenta. 
Acionando a ideia da mídia como um ator, a entrevistada 12, do Fórum 
Nacional de Mulheres Negras, sustenta que “a mídia brasileira, composta por interesses 
patriarcais, tenta desvirtuar e rebaixar o movimento feminista a todo tempo, ou seja, é 
uma luta diária contra a mudança de conceitos”. Uma das formas desse quadro do 
desvio se construir é a partir da dissociação do feminismo na mídia com o restante da 
                                                 
174
No original: “has been marked both by moments of progressive publicity and by persistent ideological 
containment, by positive and legitimating coverage in some contexts, and by marginalization in others” 
(Barker-Plummer, 2010, p. 146). 
175
 No original: “(…)an approach that sees news less as a deterministic or misogynous machine and more 
as a discourse or knowledge system that can be (and has been) negotiated by social change agents” 
(Barker-Plummer, 2010, p. 167). 
 174 
 
sociedade, ou especialmente, das demais mulheres. Para a entrevistada 2, do Cfemea, “a 
grande mídia ainda nos trata como marginais à sociedade, nossa proposta é bem mais 
radical que a marginalidade permite”.  
Já o segundo quadro, está presente nos proferimentos que consideram que a 
mídia não representa a pluralidade ou diversidade dos feminismos, as múltiplas 
correntes e contextos de luta e organização. Para as feministas, o feminismo aparece na 
grande mídia de forma homogênea, unitária. 
De acordo com a entrevistada 7, lésbica feminista que aciona essa marcação de 
sexualidade para compreender a exposição midiática, a “nossa representação é quase 
nula”. Para a mulher 10, do Blogueiras, isso se dá em função do já citado cenário de 
propriedade dos meios de comunicação. Ela destaca que “por ser concentrada na mão de 
poucas pessoas no Brasil, [a mídia] não reflete as pluralidades sociais e contribui para a 
construção de concepções erradas sobre o feminismo e outros movimentos sociais”.  
A entrevistada 9, da Marcha Mundial, pondera que o movimento tem 
“aparecido cada vez mais”. Todavia, salienta que há filtros nessa exposição, tornando 
visíveis “questões que são mais palatáveis, mais aceitas, e não dão tanta visibilidade às 
lutas feministas mais anti-sistêmicas”. É o que as pesquisas de Dean (2010) nomeiam 
como “domesticação” do ativismo. Para ela, há ausência de uma “perspectiva popular” 
no que aparece sobre o feminismo na mídia: “falta mostrar que o feminismo é composto 
por muitas mulheres e, sobretudo, por mulheres pobres, trabalhadoras, que estão na luta 
cotidiana e fogem aos padrões” (Entrevistada 9). 
A pluralização da representação dos feminismos (e “das comunidades trans e 
travestis”), para a entrevistada 11, depende das pessoas que estão envolvidas nos 
processos de produção e edição midiática. A opinião é muito próxima das pesquisas de 
Chambers (2004c) sobre a feminização das diversas profissões ligadas à comunicação, 
em especial ao jornalismo. “Se as pessoas que editam e escolhem o que irá 'ao ar' são 
todas brancas, cisgêneras, heterossexuais e ricas, dificilmente a representação das 
diversidades sairá da simplificação, do exotismo e da condescendência”, afirmou a 
travesti. 
Entre a homogeneização e o estereótipo, há uma ideia que atravessa as falas de 
que a representação está se tornando cada vez mais positiva e que, em outros períodos, 
foi mais complicada. Segundo a entrevista 12, com a mulher integrante do FNMN, “já 
houve tempos piores; com muita luta e dificuldades impostas estamos mudando esses 
conceitos, mas ainda falta muito para os avanços”. A mudança que essas mulheres 
 175 
 
identificam é atribuída ao próprio ativismo, especialmente aos processos de contra-
narrativa que são feitos via internet.  
A entrevistada 11, Transfeminismo, assinala que o “período recente tem trazido 
consideráveis avanços na representação dos feminismos”, com “jornais de circulação 
ampla trazendo matérias interessantes sobre o tema”. Ela ainda identifica “muita 
simplificação” na abordagem e fala de “discursos complicados” como os de mulheres 
que ganham espaço por se autodeclararem “antifeministas”.  
Para a entrevistada 6, do Instituto Patrícia Galvão, que atua em uma série de 
monitoramentos sobre mulheres e mídia a “representação do movimento feminista é 
hoje na imprensa em geral positiva”, especialmente nos “jornais de referência nacional e 
sites noticiosos”. Ela atribui a melhoria dessa cobertura ao fato de que, hoje, “temos 
mais evidências sobre as condições das mulheres, fica mais difícil tratar esses temas de 
forma mais jocosa”. Segundo ela, “houve um tempo, anos 80/90, que o movimento 
precisou bater de frente com a imprensa e cobrar respeito. Já foi pior e ainda é ruim, 
especialmente se sair dos jornais de maior representatividade”.  
A visibilidade positiva ou negativa do movimento, para a entrevistada 6, 
depende do tipo de pauta que assume. 
O movimento de mulheres tem uma maior penetração na mídia brasileira 
quando defende causa com sintonia na sociedade, por exemplo, uma pauta 
social, para sociedade e não só para as mulheres. Se olharmos pautas mais 
ousadas, a imprensa brasileira leva um tempo para abordar sem tanto 
preconceito (Entrevistada 6, Instituto Patrícia Galvão- 01/01/2016). 
 
 
 É bastante interessante conhecer esse outro lado da relação entre mídia e 
feminismo. As feministas reconhecem a importância de estarem nos meios de 
comunicação, dada a necessidade de compartilhar amplamente suas questões, sem, 
contudo, desconsiderar toda a lógica de exclusões definidoras da mídia. Ainda assim 
enfatizam que suas representações como ativistas se alternam entre o estereótipo e a 
pouca pluralidade do movimento.  
 A análise do capítulo anterior revelou que, de fato, a ideia de que as feministas 
são “diferentes” das demais mulheres e da sociedade acompanha a narrativa pública 
sobre o ativismo. Contudo, é importante frisar que, especificamente no jornal analisado, 
a pluralidade no que concerne aos contextos de atuação vem crescendo. Conforme 
pontuamos, há pouca visibilidade explícita do ativismo de mulheres ligado à raça. Por 
outro, lado como mostrou o Quadro 4 (p.160), ativistas localizadas em diferentes pontos 
do espectro feminista vêm ganhando espaço como fontes nas notícias.  
 176 
 
 Embora com nuances que pontuam a melhora gradativa no conteúdo midiático 
sobre o feminismo, grande parte das entrevistadas nos mostrou visões que enfatizam a 
negatividade nessa visibilidade. Observamos um extremo dessas ponderações nas falas 
da entrevistada 1, a qual afirmou que “para a mídia é como se vivêssemos a 
Antiguidade”, em que “as mulheres são homens defeituosos e invertidos”. Ela afirma 
que esse é o “tratamento dado a nós mulheres” e, “enquanto feministas, ganhamos a 
invisibilidade total”, por isso “lutamos bravamente contra a mídia misógina”.  
  Parece-nos útil recorrer, aqui, a uma polêmica posição, em especial defendida 
por Wilson Gomes (2016), sobre a percepção da mídia que atravessa diferentes atores 
sociais e políticos (membros ou simpatizantes de partidos políticos, movimentos sociais, 
coletivos de classe etc...). De acordo com autor, para além das lógicas de exclusão de 
acesso e parcialidades que conformam as diferentes produções midiáticas, há, por parte 
dos atores supramencionados, uma constante “sensação de mídia adversária”. Nas 
palavras de Gomes, “maior será a sensação de que a notícia é tendenciosa e hostil (...) 
quando o assunto da notícia nos interessa ou implica em um nível existencial e 
emocional relevante” (Gomes, 2016, p. 14). A discussão dele se apoia em uma série de 
estudos que documentam, a partir da comparação da recepção de um mesmo texto por 
pessoas com visões opostas (ex: religiosos e secularistas), que, independente do “lado”, 
há sempre a ideia de que a mídia está favorecendo o outro, o oposto a mim ou a minha 
posição. 
 Não coadunamos completamente Gomes (2016), em especial por estarmos 
discutindo o quanto a comunicação midiática é atravessada pelas opressões estruturais 
de gênero que nos conformam. Não entendemos que a interpretação de uma notícia 
como desfavorável às mulheres ou à luta feminista é só produto do envolvimento 
“emocional” das feministas com o tema, e não de uma produção que historicamente têm 
privilegiado os homens, em diferentes planos conforme explicitamos no segundo 
capítulo. Contudo, as provocações colocadas por ele são interessantes para pensar até 
que ponto a leitura crítica da mídia feita pelo movimento feminista não cria um “círculo 
do estereótipo”, sem que se consiga observar os avanços, que documentamos com a 
análise das notícias. Ou mesmo a relação dinâmica e complexa que se alterna em 
momentos de cobertura positiva e da presença, tão marcante no nosso corpus, de 
articulistas claramente antifeministas.  
 Aproximar a análise da construção do feminismo na mídia com as das 
interpretações das feministas sobre essa construção nos parece um caminho, político e 
 177 
 
empírico-acadêmico, importante para compreender a relação entre esses dois sujeitos. 
Dois depoimentos são úteis para mostrar as várias nuances dessa conjunção. Na fala da 
entrevistada 4, da União Brasileira de Mulheres, o movimento feminista “é retratado de 
forma pontual e espetacularizada”. Já a mulher 7, da LBL, ao falar do espaço que vem 
sendo conquistado, em especial por mulheres feministas lésbicas, afirma que essa 
presença “causa”, mesmo que nem sempre de forma positiva. E, ao “causar”, “inquieta, 
visibiliza, faz gerar debates, saindo do silêncio”.  
 
5.4 RELAÇÃO PÚBLICO X PRIVADO: O OLHAR DAS ATIVISTAS 
 
 Além das dimensões sobre sujeito, estivemos preocupadas, ao relacionar as 
entrevistas com a análise do material midiático, em entender quais as consequências 
atribuídas pelas ativistas à narrativa midiática, sobretudo no tangente ao debate público 
x privado. Se, como um espaço ou ator político, a mídia constrói o sujeito do feminismo 
estereotipando ou tornando os diferentes ativismos “iguais”, como isso repercute, para 
elas, na forma como as arenas são construídas?  
 Uma das consequências para essa relação, atribuída pela leitura das feministas 
sobre as formas de visibilidade, é a manutenção de papeis sociais historicamente ligados 
a mulheres e homens. É como se, na fala delas, predominasse um enquadramento que 
encontramos na análise da primeira onda do material jornalístico. Público x privado 
sendo construídos de forma insulada ou com uma permeabilidade via concessão 
masculina. Para as entrevistadas, os papeis são desigualmente construídos e, quando as 
mulheres aparecem em público, é de forma subordinada, alvo de objetificação.  
 Para a entrevistada 3, SOS Corpo, a mídia contribui “para manutenção desta 
estrutura de dominação” ao mostrar que “as mulheres são subordinadas para o benefício 
dos homens”. De acordo com a mulher 5, das Católicas, no “modelo predominante, a 
mulher é pouco inteligente, bonita e sensual. O homem é ainda o provedor (na realidade 
isso já mudou), que toma decisões”.  
  Opinião similar é da informante 12, do Fórum Nacional de Mulheres Negras, 
que afirma haver “a manutenção do machismo”. Para reforçar seu argumento ela cita os 
comerciais de cerveja, em que “as mulheres sempre são expostas como objetos de 
prazer (...) e os homens sempre da forma patriarcal, o homem branco, bem sucedido, 
que paga as contas, anda com roupa de grife”. 
 178 
 
 Os apontamentos da entrevistada 1, do CIM, são ainda mais incisivos. Ela 
sustenta que essa “representação desqualificada” promove “o roubo da nossa identidade, 
da nossa história, as interdições na construção dos saberes, o acesso ao mundo público, 
foi a forma encontrada de inviabilizar as mulheres”. Para ela, é preciso “desmontar esta 
farsa e descobrir a nossa própria imagem”.  
Essa ideia de que há uma constante reprodução de estereótipos permeia 
praticamente todas as falas. Na voz da mulher 9, da Marcha Mundial, são citadas formas 
de opressão ratificadas pelos meios de comunicação: “reproduzem o patriarcado, o 
racismo, organizam a grade de programação a partir da divisão sexual do trabalho, 
programas específicos para mulheres e para homens, reproduzem dicotomias”. A 
entrevistada ainda pontua uma percepção que tem sido documentada pelos estudos 
feministas de mídia preocupados com a discussão sobre gênero e mobilização de fontes 
jornalísticas: “Nos jornais e noticiários, escolhem os homens como especialistas que 
tem voz para falar de economia e dos temas centrais”.  
A mulher 2, do Cfemea, cita um exemplo de cobertura de um tema caro ao 
ativismo que não problematiza as relações entre público e privado: a violência contra a 
mulher. Segundo ela, “todos os grandes veículos usam tempo e recursos para explorar a 
violência em si, mas não as questões estruturantes dessa violência, como o machismo e 
questões de gênero”. A desigualdade que está no cerne da prática violenta não é 
problematizada. A proposição da entrevistada está próxima aos achados de França 
(2011), ao analisar a cobertura do assassinato da jovem Eloá Pimentel, ocorrido em 
2008 em São Paulo, afirma que o crime não foi discutido sob um viés de gênero, mas 
remetendo o acontecimento à violência geral na sociedade. Discussão que também 
realizamos em pesquisa anterior sobre a cobertura da Lei Maria da Penha em dois 
grandes jornais nacionais durante sua discussão, promulgação e implementação 
(Sarmento, 2013). A dimensão policial e judicial da legislação aos poucos foi ganhando 
muito mais espaço do que a luta das mulheres para consegui-la e a desigualdade em que 
está inscrita.  
Mas também há, nas entrevistas, a ideia de que os modos de visibilidade das 
arenas relacionadas às dimensões de público e privado estão mudando pouco a pouco. 
Essas falas se aproximam mais do enquadramento encontrado na análise da segunda 
onda do material midiático, com maior intersecção entre as esferas, com paulatina 
desconstrução dos rígidos pilares dessa dicotomia.  
 179 
 
A entrevistada 11, do Transfeminismo, pontua que há produções que têm 
tensionado a forma como as relações de gênero são construídas na mídia. “(...) há uma 
série de produções independentes e alternativas que nos têm permitido descolonizar, em 
certo sentido, essas representatividades limitadas”. Ela pontua que essas produções 
acabam por causar “algum impacto, inclusive, nas mídias mais tradicionais”. A 
entrevistada cita dois exemplos. Na internet, ela menciona o Canal das Bee
176
. Já na 
mídia tradicional, o programa “Amor e Sexo” (TV Globo), segundo ela, “tem 
possibilitado discussões interessantes a um público maior”.  
Apenas uma das entrevistas tensionou de forma mais aguda os 
posicionamentos encontrados em grande parte das ativistas. Ela foi feita com a mulher 
6, do Instituto Patrícia Galvão, que, dentre várias atividades, atua fortemente com 
advocacy de gênero na mídia, produção de notícias e pautas para veículos de 
comunicação, bem como de importantes espaços formativos. Ela afirma que, por vezes, 
fala-se da mídia sem “fazer um acompanhamento rigoroso” das produções e que essa 
não é uma característica só do movimento feminista, mas de boa parte dos “movimentos 
progressistas no Brasil, pautados por grandes disputas”.  
Segundo a entrevistada 6, a crítica acaba por “incorrer em um equívoco, pois 
fala de tudo, humorístico, novela, jornal...”.  
Em relação à publicidade televisiva, é horrível, abordagem desprezível, 
humorísticos também. Mas se a gente olha para os jornais, não é horrível...Os 
jornais fizeram a Lei Maria da Penha ser a lei mais conhecida do Brasil, tem 
ausências importantes, não traz serviços, mas tiveram essa função 
(Entrevistada 6, Instituto Patrícia Galvão - 01/11/2016).  
 
  Essas ponderações podem ser vistas nas produções acadêmicas sobre política e 
mídia, em um ponto mais distante daquele supracitado na perspectiva de Lima (2013). 
Nessa direção, estão os longos estudos de Maia (2008, p. 181), que reconhece que a 
sociedade civil, os cidadãos comuns “não contam com organização suficiente, nem 
dispõem de recursos financeiros ou logísticos para transacionar com os agentes da 
mídia”. Todavia, é necessário que as pesquisas se voltem para entender como ainda 
nesse quadro de desigualdade, essas atrizes e atores sociais, “podem ser capazes de 
interferir no embate argumentativo e no intercâmbio de razões feito em público” (Maia, 
                                                 
176
 https://www.youtube.com/user/CanalDasBee/featured. É um canal na plataforma YouTube. Na 
descrição, consta o seguinte texto: “Não só um canal contra a homofobia. Um canal contra o preconceito, 
contra a transfobia, a bifobia, a lesbofobia, o machismo. Um canal a favor da diversão, do riso e de viver 
a vida do jeito que você quiser. E principalmente, sendo quem você é! Canal das Bee, porque uma abelha 
só não produz nenhum mel”. Acesso em 02.02.17.  
 
 180 
 
2008, p. 181). De alguma forma, é o que sinaliza a entrevistada 6, quando cita a 
visibilidade de uma legislação que nasce da pressão dos movimentos de mulheres.  
 Conforme também alertam autoras dos estudos feministas de mídia, como 
Barker-Plummer (2010), Byerly (2012) e Cerqueira (2012), é interessante olhar mais 
detidamente para os modos de relacionamento, procurando, para além da pura 
constatação da existência dessas desigualdades, as negociações feitas entre mídia e 
ativistas, que permitem alguns avanços e não outros.  
 A compreensão das ativistas de que as narrativas midiáticas, com poucas 
exceções, colaboram para o distanciamento das esferas de público e privado e assentam 
os padrões hierárquicos entre mulheres e homens presentes na sociedade atravessa boa 
parte das falas. A seguir, procuramos entender como as feministas atuam para mudar 
esse cenário, quais interações com o sujeito mídia.  
 
5.5 INTERAÇÕES DAS FEMINISTAS COM A MÍDIA 
 
 As entrevistas mostraram até aqui formas de interpretação sobre o sujeito mídia 
e o sujeito do feminismo construído nesses cenários ampliados de visibilidade, bem 
como os impactos dessas construções para as relações entre público e privado. 
Caminhamos, então, para um ponto fundamental para entender a relação entre mídia e 
feminismo. Se já documentamos, a partir da análise das notícias, como o jornal lida 
como o movimento, cabe agora questionar: como o movimento lida com a mídia? Quais 
são as estratégias de interação? 
 De acordo com Braga (2006, p. 39), ao analisar iniciativas individuais e de 
coletivos organizados, essa interação pode ocorrer de diversas formas: 
“contrapropositivas, interpretativas, proativas, corretoras de percurso, controladoras, 
seletivas, polemizadoras, laudatórias, de estímulo, de ensino”, até mesmo com ações 
“anti-mídia” (p. 38). Olhar para essas expressões é relevante, pois elas reconfiguram as 
expectativas dos emissores e evidenciam a contingência das interpretações. Além disso, 
conforme pontuam os trabalhos de Waisbord (2000; 2010), os movimentos sociais têm 
se organizado para lutar diretamente contra práticas que consideram injustas nos meios 
de comunicação, seja na busca por reformas nos sistemas midiáticos por meio de 
legislação, na construção de mídia alternativa ou mesmo na criação de espaços de 
monitoramento. Segundo o autor, esses “media movements”, atuam em “ações como 
 181 
 
advocacy, educação e protesto”, além disso se preocupam centralmente com “a 
melhoria das oportunidades de expressão cívica” (Waisbord, 2010, p. 134)177.  
 
A sociedade se organiza para tratar a própria mídia, desenvolvendo 
dispositivos sociais, com diferentes graus de institucionalização, que dão 
consistência, perfil e continuidade a determinados modos de tratamento, 
disponibilizando e fazendo circular esses modos no contexto social. A 
própria interação com o produto circula, faz rever, gera processos 
interpretativos (Braga, 2006, p. 36).  
 
  
 A maioria das entrevistadas afirmou que suas organizações trabalham com a 
crítica de mídia e com a produção de conteúdo feministas. Afirmações sobre presença 
de profissionais ligadas à comunicação, em especial jornalistas, atravessaram as falas. A 
entrevistada 5 pontua que sua organização tem “um grupo de jornalistas aliados e 
contatos em diferentes veículos”, o que permite uma entrada mais negociada das pautas. 
Ela também afirma que são “procuradas para dar nosso parecer sobre temas que afetam 
a vida das mulheres”.  
 A Marcha Mundial das Mulheres também atua nos dois sentidos. “Fazemos 
desde a crítica a mercantilização do corpo e da vida das mulheres que também se 
expressa na mídia, mas que está articulada com processos mais globais de reprodução 
da opressão de gênero, raça e classe, até a construção de processos de comunicação 
feminista”. A entrevistada 9 também situa a presença de “um coletivo de comunicadoras 
que discute e pratica a comunicação feminista e em rede”. 
 Um exemplo de interação específica das mulheres negras com a mídia 
apareceu na entrevista da mulher 12, do FNMN, em março de 2016. Como exemplo de 
um enfrentamento, ela cita que o Fórum tem investido em uma “campanha pelo fim da 
Globeleza”, entendida, nas suas palavras, como “uma forma agressiva de exposição do 
corpo da mulher negra como objeto sexual”. A “Mulata Globeleza” é uma personagem 
criada pela Rede Globo de Televisão, na década de 1990, que aparece, algumas semanas 
antes do Carnaval, em vinhetas alusivas à festa em meio à programação da emissora. As 
mulheres negras que interpretavam a Globeleza apareciam na televisão sambando e 
                                                 
177
 Citação completa: “By ‘media movements’, I refer to civic initiatives aimed at transforming media 
policies, content, and practices to expand citizens’ access. Media movements need to be approached as 
social movements, that is, networks of citizens and associations that aim to achieve social transformations 
through collective actions such as advocacy, education, and protest (Diani and Bison, 2004). They not 
only reflect the expansion of forms of civic engagement through new agencies, repertoires, and targets 
(Norris, 2002), they also express ‘post-materialistic’ forms of civic participation in the information 
society, concerned with improving the distribution of opportunities for civic expression (Castells, 2007; 
Melucci, 1989)” (Waisbord, 2010, p. 134). 
 182 
 
nuas, apenas com uma pintura corporal. Em 2017, pela primeira vez, a personagem veio 
vestida, com roupas e acessórios de diversas manifestações culturais do país. O fato foi 
bastante repercutido na imprensa no início do ano
178
. O caso ilustra bem as proposições 
de Braga (2006, p. 21), ao pontuar que “a abrangência dos processos midiáticos, na 
sociedade, não se esgota nos subsistemas de produção e de recepção”, mas em uma 
negociação contínua de experiências.  
 Algumas ativistas têm uma compreensão bastante complexa dessa interação, 
convocando maior atenção ao que a entrevistada 11, do Coletivo Transfeminismo, 
chama de “processos de neutralização política e apropriação indevida das lutas”. Ela 
alerta para a necessidade de saber “diferenciar as parcerias e alianças dos usos 
comerciais e oportunistas da visibilidade dos feminismos”. A entrevistada 2, do 
Cfemea, fala que as instituições do mercado estão muito atentas ao que enfatizou a 
informante anterior: “várias empresas já perceberam que para "conquistar" essa a nova 
geração de jovens empoderadas, precisa mudar sua forma de vender, como por exemplo 
a indústria de bebidas”.  
 A internet foi frequentemente citada como um espaço importante nessa 
interação, especialmente para atingir o público mais jovem. A ativista do Cfemea a 
entende com “um ponto fora curva na mídia brasileira!”. Mesmo sendo preciso “lidar 
com os haters”, a entrevistada acredita que a rede Facebook é o principal espaço para 
problematização de questões feministas atuais, a exemplo das campanhas 
#meuprimeiroassedio, #niunaamenos, que “que por vezes ganham espaços nos jornais”.  
 
Por outro lado, a internet aparece como um campo vasto para o debate mais 
plural e honesto, de forma que percebemos, nos últimos anos, que o termo 
feminista vem sendo cada vez melhor interpretado. Recentemente, uma 
pesquisa indicou que 40% das jovens se declaram feministas, índice não 
imaginado para década de 90, por exemplo. Mas com toda certeza, essa 
aprovação vem do resultado das ações do movimento feminista no decorrer 
das décadas passadas, pois foram a partir dessas ações que conquistamos 
direitos e autonomia refletida na nova geração. (Entrevistada 2 - Cfemea - 
Entrevista em 26/11/2016).  
 
Para a militante 11, “uma pluralidade maior de vozes tem sido viabilizada pela 
internet nos tempos recentes”. Ela afirma que “resta saber se ela também estará sujeita à 
                                                 
178
 “As feministas vibraram com o aspecto simbólico da coisa. E elas têm sua razão: a nova vinheta dá 
uma rasteira naquilo que costumam apontar como “objetificação da mulher - O Globo, disponível em: 
http://kogut.oglobo.globo.com/noticias-da-tv/critica/noticia/2017/01/globeleza-vestida-vira-um-sinal-de-
transgressao.html./ Acesso em : 06.02.2017.  
 183 
 
cooptação e assimilação discursiva, ou restrita em seu alcance, caso incomodamente 
crítica”.  
As expectativas sobre a interação são diferentes. Duas posições são interessantes 
a esse respeito. As entrevistadas 7, da LBL, e 3, da SOS Corpo, concordam que pouco 
se discute na mídia “mudança destas relações sociais que organizam a vida cotidiana de 
homens e mulheres” (3) e que “falta um olhar interseccionado de classe, raça/etnia, 
pessoas com deficiência, identidade de gênero e sexualidades quando falamos dos meios 
de comunicação” (7). O cenário para a mulher 7 é que, aos poucos, “tenhamos uma 
perspectiva inclusiva nas representações das mais variadas expressões de gênero e 
sexualidades, com equidade e respeito as diferenças/diversidades”. Já a informante 3, é 
enfática ao afirmar que: 
 
Eu não espero deste sistema que seja diferente, mas luto pra mudarmos isso, 
daí a imperiosa luta pela democratização da comunicação, com uma nova 
legislação que contribua para o controle da sociedade sobre os meios 
corporativos e o fortalecimento dos meios públicos, também com controle 
social (Entrevistada 3 - SOS Corpo – Entrevista em 20/12/2016). 
 
  
Mais do que apontar se essas interações são positivas ou negativas, é 
interessante perceber as compreensões que atravessam as fases do movimento. Não há 
nenhuma pretensão aqui de julgar os modos de relação que o ativismo tem estabelecido 
com os meios de comunicação. Contudo, ainda que de forma um tanto quanto 
exploratória dado o número pequeno de entrevistadas, esse segundo momento da 
pesquisa aponta para a necessidade de conhecer mais e melhor o engajamento de atrizes 
e atores críticos com a mídia tradicional. Como aprendemos nas primeiras aulas dos 
cursos de Jornalismo, é preciso ouvir os diferentes lados de uma história para captá-la e 
repassá-la de forma mais fidedigna. Não neutra ou objetiva. Mas um pouco mais 
nuançada, complexa e dinâmica, como são os feminismos, como é a comunicação.  
 
5.6 DISCUSSÃO  
 
A partir da apresentação das formas de enquadramento e interação com a mídia 
pelas feministas, é interessante apontar de forma mais clara algumas tendências que se 
fizeram visíveis nessas falas.  
 184 
 
É importante ressaltar que as mulheres ouvidas têm uma compreensão 
importante do papel e centralidade dos meios de comunicação tanto na prática política 
quanto nas demais esferas da vida. A compreensão dessa presença midiática que alterou 
a forma como nos relacionamos com tempo e espaço (Thompson, 2001), com a 
construção das nossas experiências presentes e de memória (Silverstone, 2005) e que 
transformou fundamentalmente a política (Gomes, 2005) é um ponto de partida que 
consideramos crítico para a construção de novos discursos e sentidos como se propõem 
os feminismos.  
Contudo, a análise das falas nos revela também que uma perspectiva mais 
transmissiva sobre esse papel da mídia se mostra bastante acentuada nas diferentes 
gerações do feminismo brasileiro. É como se, excluídas as desigualdades que marcam a 
mídia como ambiente e destituídos os poderes que a constroem como um ator político 
ou equalizando-os, as informações, discursos e imagens construídas pelos feminismos 
fossem quase que mecanicamente incorporadas à vida social.  
Um caráter mais relacional da comunicação, uma aposta nas interações mais 
críticas dos sujeitos sociais ao se relacionarem com os discursos midiáticos foi pouco 
colocada pelas entrevistadas. Não se trata aqui, novamente, de dizer que essa 
perspectiva relacional - bastante defendida na literatura que pensa menos a mídia como 
um “procedimento de transmissão e difusão de materiais significantes” (Antunes e Vaz, 
2006, p. 47) e mais como uma interlocutora da vida social - é moral ou politicamente 
superior. Todavia, parece-nos importante que os feminismos se perguntem o que 
provoca coberturas mais positivas e outras mais agressivas sobre suas pautas. Como 
esse ambiente que não é neutro e esse ator que aparece, por vezes como inimigo, abarca 
também conteúdos mais próximos às reivindicações pelas vidas das mulheres? Ou como 
o feminismo tenta entender a dificuldade, inscrita nas hierarquias de gênero, de 
problematizar certas questões? 
Os vários anos de jornal analisado mostraram com o feminismo mudou no e 
para o jornalismo. O ativismo feminista provocou mudanças relevantes nessa cobertura. 
Mas, para além disso, esse mesmo ativismo está dentro de um processo de mudança 
social. E é com essa sociedade que a mídia conversa. Não apenas se dirige e informa 
algo, mas constrói uma interlocução. Paula Simões afirma que discursos “não existem 
em si, mas ganham materialidade no ato enunciação” (2007, sem página/html). Não 
existe um feminismo pronto no jornalismo. Assim como não existe a mídia apenas da 
forma como o feminismo a vê.  
 185 
 
É essa ideia mais interativa, em que a transmissão de algo ou presença por si 
mesma de determinadas atrizes na mídia não encerra ou resume a comunicação, que 
aparece pouco nas entrevistas.  
Apostar na mídia como apenas um canal que amplia coisas já ditas ou 
construídas nos counterpublics e não pensá-la como também parte de uma comunicação 
distendida que o feminismo precisa ter com a sociedade pode tornar invisíveis as 
próprias dificuldades que o movimento possui para se comunicar. Se atribuirmos à 
mídia apenas o papel de repassar os sentidos que os feminismos consideram relevantes, 
desconsideramos a potência crítica dos sujeitos sociais que interagem com os meios. A 
luta pela ocupação dos espaços midiáticos é fundamental; mas entendê-los de forma 
complexa, com o mesmo olhar que se reivindica para a compreensão dos feminismos, 
pode tornar essa relação menos antagônica.  
 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 186 
 
CONSIDERAÇÕES FINAIS 
 
 
 Quando iniciei o doutorado, uma das primeiras obras que consultei para saber 
como mídia e/ou comunicação eram lidas pelas feministas foi o “Dicionário Crítico do 
Feminismo”. Mais de cinquenta verbetes sobre noções fundamentais dos estudos de 
gênero, como as já mencionadas sujeito e público e privado, e também acerca de 
temáticas como trabalho, prostituição, religião, ciência... Nada específico sobre 
visibilidade midiática. Tentei o índice remissivo. Socialização, tecnologias, linguagem... 
Apareciam questões sobre a construção discursiva do que é ser mulher ou homem, 
discussões sobre esses binarismos e suas subversões... Nada sobre mídia. Uma estranha.  
 Uma estranha que aparece com muita frequência nos debates nos espaços de 
militância e em exemplos acionados pelos textos de feministas acadêmicas. Tão 
próxima e tão distante. Foi essa percepção de, como feministas, falarmos muito da 
mídia no seio das relações políticas, mas a observarmos pouco de forma detida, que 
motivou este trabalho. Finalizo-o com mais questões do que respostas, mas convencida 
de que a relação entre mídia e feminismo carece de reflexões. Esse pequeno passo dado 
dentro do que chamamos de estudos políticos feministas de mídia pode colaborar para, 
em terreno nacional, documentarmos mais tanto os modos de visibilidade quanto as 
dinâmicas de interação. Como se vê, essa relação aciona questões muito caras aos 
estudos feministas e joga luz, em especial, sobre como compreensões acerca dos 
movimentos de mulheres circulam ao longo do tempo. 
 Conforme já enfatizei ao longo de todo o texto, o percurso deste trabalho não 
se deu de forma dissociada da construção pessoal e política da pesquisadora. Esta é uma 
tese de uma doutoranda, jornalista e feminista. Essa marcação é fundamental para as 
escolhas teóricas e empíricas aqui dispostas. 
 Começando pelas primeiras escolhas, foi na tentativa de descortinar as críticas 
das pesquisadoras ao campo acadêmico da Ciência Política que foram apresentadas as 
diferentes interpelações do feminismo à política, a forma como os temas entraram no 
campo e as diferentes maneiras de organização desses estudos. Optei por concentrar em 
dois debates que marcam profundamente a construção da crítica feminista: a discussão 
sobre sujeito e público x privado. Além disso, mapeei quais os focos mais comuns dos 
estudos feministas na área, a fim de defender e justificar a necessidade de olhar para a 
mídia.  
 187 
 
 Voltar-me para a mídia foi uma tarefa que encontrou ressonância nas diversas 
publicações dos estudos feministas de mídia, revisados no segundo capítulo. Esses 
estudos apontaram à fertilidade sobre a compreensão dos meios de comunicação como 
instância de negociação de significados, sobre mulheres em geral, mas especialmente 
sobre aquelas ligadas aos territórios da política formal ou da sociedade civil. Os vários 
trabalhos sobre a presença pública do feminismo nas notícias ajudaram a construir a 
nossa análise empírica, a partir das duas noções que discutimos no primeiro capítulo. 
Público x privado e sujeito, utilizados para compreensão de tantos fenômenos pelas 
feministas, mostraram-se como lentes interessantes para entender a relação entre 
feminismo e mídia. 
 O terceiro capítulo apresentou as definições metodológicas da pesquisa, o 
corpus analisado, a forma de coleta e análise dos dados. Procurou evidenciar a forma 
como utilizamos as noções de sujeito e público x privado para encontrar os 
enquadramentos midiáticos acerca do movimento feminista e as leituras das feministas 
sobre essa presença pública.  Empiricamente, esta tese analisou como o movimento 
feminista brasileiro apareceu no jornal Folha de São Paulo, no período de 1921 a julho 
de 2016, e como se dão as intepretações de ativistas de diferentes gerações sobre a 
visibilidade midiática do movimento.  
 O quarto capítulo apresentou os resultados da análise qualitativa de 
enquadramento de matérias sobre o feminismo publicadas no jornal Folha de São Paulo. 
Foram coletadas, a partir de amostra estatística, 995 páginas do periódico, com 579 
textos efetivamente analisados. A análise se concentrou nos enquadramentos sobre o 
sujeito do feminismo e as relações de público x privado em três diferentes momentos, 
seguindo a ideia de ondas da historiografia feminista.  
 No primeiro momento (1921 a 1959), observamos que os enquadramentos 
sobre o sujeito se alternavam na construção da feminista desviante e da feminista 
aceitável. Já as relações de público e privado foram construídas a partir das ideias de 
insulamento e permeabilidade via concessão. No segundo momento (1960 a 1989), o 
quadro da feminista desviante permanece nos textos analisados. Passa a aparecer uma 
ideia mais forte da organização política e da pluralidade do movimento, nomeado de a 
feminista organizada. A respeito das relações entre público e privado, neste período elas 
apareceram a partir do enquadramento da intersecção. No terceiro momento (1990 a 
2016), novamente, a manutenção do sujeito feminismo como desviante e uma nova 
ênfase na dimensão individual do ativismo. Os enquadramentos da desnaturalização e 
 188 
 
da re-naturalização marcaram a forma como público e privado aparecem relacionados 
nos textos.  
 
 Com a análise das matérias e artigos de opinião, foi possível perceber 
diferenças na visibilidade ao longo do tempo, bem como permanências. A ideia da 
feminista como desviante atravessando todas as ondas é um achado interessante da 
pesquisa, bem como a mobilização de fontes que se entrelaçam com as novas 
configurações do movimento atualmente. Por fim, é preciso enfatizar que não se pode 
falar de silêncio sobre o feminismo ou de invisibilidade do movimento, mas de uma 
cobertura profundamente dinâmica. 
 É preciso ressaltar também que não trabalhamos com o acompanhamento 
sistemático de pautas específicas e que uma pesquisa nesse sentido pode revelar achados 
diferentes. As pautas aparecem apenas quando o movimento feminista é diretamente 
acionado nas notícias, conforme nossas palavras-chave. Também não estive preocupada 
apenas em documentar padrões de cobertura positiva, negativa ou neutra. No 
concernente ao movimento feminista, a análise do jornal mostra um processo de mais 
ganhos do que perdas, embora com nuances interessantes para serem discutidas, como a 
ênfase no ativismo individual. 
 Para investigar o outro lado dessa relação, foram entrevistadas 12 ativistas de 
diferentes vieses, a fim de entender a forma como pensam a mídia, interpretam as 
representações sobre o movimento.  
 As percepções das entrevistadas sobre a mídia se alternam em pensá-la como 
um espaço que precisa ser ocupado pelo ativismo, dada a capacidade de ampliação das 
reivindicações, e entende-la como um ator político que atua na reprodução do 
machismo. No que concerne à representação do sujeito do movimento, as feministas 
afirmam que ele aparece ou de forma estereotipada, desviante ou de forma unitária, 
com pouca pluralidade. Elas reclamam de pouca visibilidade para ativismos mais 
dissidentes ou mais “antisistêmicos”, como afirmou uma ativista. As leituras sobre a 
mídia que acionam as construções sobre público x privado por um lado enfatizaram a 
permanência em papeis tradicionais, mas sinalizam que as representações vêm 
mudando. A internet aparece em várias falas como um espaço importante de contra-
narrativa.  
 De posse dos dois lados dessa relação, imersos e analisados pelos estudos 
feministas, gostaria de ponderar algumas questões que me saltaram aos olhos: 
 189 
 
 
(1) No campo teórico e empírico dos estudos de gênero: As teorias feministas têm 
acionado, com muita frequência, a mídia como exemplo de uma arena ou instituição em 
que as desigualdades são manifestadas e ratificadas. Um mergulho mais profundo 
nesses retratos ou narrativas pode colaborar para a complexificação desses exemplos. 
Entender a mídia como um agente imutável não colabora para que as teorias refinem sua 
própria crítica sobre a visibilidade de sujeitos e das relações de público e privado. As 
diferentes categorias desenvolvidas pelo campo feminista podem, e devem, ser 
mobilizadas para o estudo dos meios de comunicação, seja para confirmar hipóteses ou 
documentar processos, visíveis na mídia, de mudança social.  
 
(2) No campo da Comunicação e Política e dos estudos feministas de mídia: A 
ponderação aqui é sobre o outro lado dessa relação. A incursão tanto nas discussões 
teóricas quanto nos trabalhos empíricos do campo da Comunicação e Política (em 
especial, a brasileira) e dos estudos feministas de mídia revelou pouca mobilização das 
discussões da teoria feminista. Uma pesquisa feminista, a meu ver, não se constrói 
apenas olhando para mulheres na mídia, mas tornando as categorias e conceitos 
produzidos pelas autoras feministas como interpretantes legítimos dessa presença.  
 
(3) Na narrativa jornalística do movimento feminista: A amostra da narrativa 
jornalística analisada nos revela que há um acompanhamento das pautas feministas e 
das atrizes que vão ganhando protagonismo ao longo dos anos. Há uma visibilidade 
grande do movimento, que se transforma, não permanece imutável, em especial no que 
diz respeito às reivindicações e formas de organização do feminismo brasileiro. 
Contudo, a presença marcante do quadro do desvio no retrato das ativistas sinaliza para 
a dificuldade da construção pública dessas atrizes como mulheres comuns, que estão 
lutando pelos seus direitos. O imaginário sobre as feministas construído no início do 
movimento tem ressonância até os dias atuais. Entender mais detidamente os motivos 
disso (seja a partir de entrevistas com pessoas comuns ou com profissionais da 
imprensa) e construir estratégias de desconstrução pode ser um caminho acadêmico e 
político relevante.  
 
(4) Nas vozes das feministas: As entrevistas com as ativistas mostraram que há uma 
agenda de pesquisa interessante na documentação das formas de engajamento dos 
 190 
 
feminismos com a mídia tradicional e com a internet. É interessante observar a 
importância atribuída à visibilidade midiática, mas ainda muito ligada a uma ideia de 
que a emissão das informações, sentidos ou ideias feministas é a forma mais potente de 
interação com os meios. As negociações entre ativistas e profissionais da comunicação, 
as experiências de media advocacy (para além da imprensa feminista), as estratégias de 
comunicação que tornem as pautas mais inteligíveis também podem ser caminhos para 
pesquisas futuras.  
 Por fim, pensando na construção de uma agenda de pesquisa de estudos 
político feministas de mídia, reafirmo que não se trata de uma relação maniqueísta entre 
feminismo, mídia e política ou simplesmente de cobertura negativa do movimento 
versus leitura crítica da mídia pelas feministas. A relação é mais complexa, dinâmica e 
demanda maiores reflexões.  
 
 
  
 
 
 
 
 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 191 
 
 
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 211 
 
ANEXOS 
 
 ANEXO 1 - Conselho Nacional de Direitos da Mulher (CNDM – 2014/2017) 
ANEXO 2 – Formulário online de entrevistas 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 212 
 
 
ANEXO 1 
 
 
 213 
 
 
 
 
 
 
 
 
 214 
 
 
  
 
 
 
 
 
 
 215 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 216 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 217 
 
 
ANEXO 2 
 
 
 
 
 
 218 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 219