UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS 
FACULDADE DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS 
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM COMUNICAÇÃO SOCIAL 
  
  
  
 
 
  
 VERÔNICA SOARES DA COSTA 
 
 
 
  
  
FAZ TODO SENTIDO BIOLÓGICO? 
MULHERES, (HOMENS) E CIÊNCIAS NAS TEXTUALIDADES DO 
CANAL NERDOLOGIA 
 
  
  
  
  
  
  
  
   
  
  
  
  
Belo Horizonte 
2019
 VERÔNICA SOARES DA COSTA 
  
  
  
  
  
  
FAZ TODO SENTIDO BIOLÓGICO? 
MULHERES, (HOMENS) E CIÊNCIAS NAS TEXTUALIDADES DO 
CANAL NERDOLOGIA 
  
  
  
  
  
Tese apresentada ao Programa de Pós-
Graduação em Comunicação Social da Faculdade 
de Filosofia e Ciências Humanas da Universidade 
Federal de Minas Gerais 
(PPGCOM/FAFICH/UFMG), como requisito parcial 
para obtenção de título de Doutora em 
Comunicação Social. 
 
Linha de Pesquisa: Textualidades Midiáticas 
Orientador: Prof. Dr. Carlos Alberto de Carvalho 
  
  
  
  
 
 
Belo Horizonte 
2019 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Para vovó Dalva, minha estrela guia, e para minha mãe, que me ensinou esta oração:  
“Nunca desista de seus sonhos”. 
 AGRADECIMENTOS 
 
Entre formalidades e afetos, são tantos nomes e pessoas a agradecer que corro 
o risco de ser traída pela memória nos momentos finais do processo de escrita da tese. 
Começo, então, meus agradecimentos por aqueles que, sempre presentes no coração, 
foram fundamentais para que eu concluísse esta etapa de minha formação acadêmica e 
profissional. Primeiramente, Gabriel, amor da minha vida, que há 15 anos encanta minha 
jornada com risadas, carinho e projetos de futuro, além de ser um parceiro intelectual, um 
ouvinte atento e um leitor cuidadoso das questões que desenvolvi na pesquisa. Obrigada 
por tudo, obrigada por tanto. Também a meus pais, Zelinda e Adilson, e a meu irmão, Victor, 
agradeço por serem aconchego na serra, para onde sempre posso voltar – fonte inesgotável 
de amor na distância que separa Minas do Rio. Não posso deixar de registrar um 
agradecimento especial ao Victor e ao Gabriel por todo o auxílio na identificação de 
referências da cultura nerd em diferentes fases da análise dos vídeos do Nerdologia (“Qual 
é mesmo o nome daquele vilão do Batman e por que o Goku é tão poderoso?”). 
Poderia citar tantos nomes das famílias Soares, Carrara e Vieira, que sempre me 
acolheram com amor e torceram por mim... Para cada uma dessas pessoas, registro aqui 
minha gratidão. Também aos amigos de longe e de perto, em Petrópolis, em São Paulo, em 
Juiz de Fora, em Vitória, em Ouro Preto, em Mariana e no Colorado, fica o registro coletivo 
por terem sido tão presentes na minha caminhada, mesmo que só virtualmente. 
Sou grata pela oportunidade de ter sido orientada por Carlos Alberto de 
Carvalho, por suas palavras de incentivo, pelas trocas intelectuais, por apontar caminhos e 
contribuir para o desvelamento de questões que, uma vez vistas, eu não podia mais desver. 
Seus processos de orientação tão cuidadosos, sua disponibilidade para encontros 
presenciais e ligações de feedback e as perguntas difíceis que não deixou de fazer estão no 
coração das questões que levanto nesta pesquisa. Obrigada por deixar sua marca!  
Também à banca, composta por pessoas que tanto admiro, só tenho a 
agradecer e dizer que me inspiro em vocês. Camila, Joana, Maurício, Yurij, talvez vocês 
nem saibam o quanto influenciaram minha trajetória de pesquisadora muito antes de eu 
sequer fazer parte do corpo discente do PPGCOM. Pela inspiração, pelas críticas e 
contribuições sempre tão pertinentes, registro meu muito obrigada! Agradeço também a 
Elton e Karina, que tão generosamente aceitaram o convite para a suplência. 
Agradeço à Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior 
(Capes), no âmbito do Programa de Excelência Acadêmica (Proex), pela bolsa de estudos 
concedida no primeiro ano do doutoramento, que me permitiu ter dedicação exclusiva às 
disciplinas e à reelaboração do projeto de pesquisa que resultou nesta tese.  
 Agradeço também ao Programa de Comunicação Científica, Tecnológica e de 
Inovação da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Minas Gerais (PCCT / 
FAPEMIG) por ter me escolhido em dois de seus editais para fazer parte da equipe do 
projeto Minas Faz Ciência. Para além das alegrias e dos desafios de atuar como jornalista 
de ciências no decorrer da escrita da tese, o PCCT sempre foi um lugar de abraços 
carinhosos e escuta atenta às questões da pesquisa. Registro meu especial agradecimento 
à equipe tão querida e competente que me acompanhou nesta jornada final: Vanessa, 
Luana, Lorena, Maurício, Mariana, Alessandra, Luiza, Fatine, William e Tuany, além dos 
colegas que fizeram parte de edições anteriores do Programa e da equipe da Assessoria de 
Comunicação da FAPEMIG.  
Pela acolhida na UFMG, e por fazerem minha vida em Belo Horizonte mais feliz, 
agradeço minhas Gilmore Girls: Vanessa, por ter sido a primeira a me abraçar e a me 
indicar caminhos de sobrevivência na Fafich: que sorte a minha ter você por perto! Poly, 
minha alma gêmea acadêmica, que eu seguia e perseguia nas redes sociais antes mesmo 
de conhecer pessoalmente: que bonito nosso encontro! Ana Karina, com quem tanto 
descobri ter em comum, pelo afeto, pela sintonia e pela força que compartilhamos na 
jornada, muito obrigada. E Maíra, por ser exemplo de fortaleza, por nos lembrar da vida fora 
da Academia, e por estar sempre pronta para um jantar, um abraço, um encontro: que 
nunca nos falte alegria e vontade de viver! 
Não posso deixar de agradecer aos professores, a toda a equipe do Programa e 
aos colegas da minha turma, em especial, Amanda, Lívia, Aline, Tarcísio e Rafael, por 
compartilharem prazos, angústias, alegrias e pequenos desesperos cotidianos da vida 
acadêmica. As redes de afetos são as mais importantes desse processo e desejo que a 
gente continue a se encontrar pela vida. E a Silvia DalBen que, desde 2015, quando nos 
encontramos na disciplina de Mídia e Dispositivos Midiáticos, compartilhou comigo parte de 
seu percurso acadêmico, agradeço pela amizade e pelos diálogos sempre renovadores!  
Registro aqui meu agradecimento às contribuições recebidas em seminários 
semestrais realizados no âmbito do Núcleo de Estudos Tramas Comunicacionais: Narrativa 
e Experiência, cujas sugestões, parcialmente ou em sua totalidade, contribuíram para o 
desenvolvimento do trabalho. Em especial, agradeço aos colegas com quem tive 
oportunidade de conviver mais intensamente: Bárbara, Juliana, Gisa, Tarcísio, Phellipy, 
Philippe e Felipe, Rafael, Igor, Isabelle, José Henrique, e aos professores Bruno Leal e Elton 
Antunes, que tanto contribuíram para o amadurecimento da pesquisa.  
Agradeço a Larissa Costa, minha orientanda de Trabalha de Conclusão de 
Curso que aceitou o desafio de dialogar comigo sobre história da imprensa feminista no 
Brasil quando eu ainda engatinhava nas leituras sobre o tema.  
 Agradeço também por tantos outros espaços de diálogo e debate acadêmico nos 
quais me senti acolhida no Programa de Pós-graduação em Comunicação Social 
(PPGCOM), da UFMG, e que me fizeram crescer intelectualmente: o grupo Afetos e as 
parcerias e conversas generosas com a professora Sônia Pessoa; os grupos de estudo 
conduzidos pelo professor Carlos D’Andrea, figura tão importante desde a redação do 
projeto de pesquisa; e o II Colóquio Discente do PPGCOM, realizado em 2018, no qual 
apresentei parte dos movimentos de análise aqui descritos e recebi relevantes contribuições 
sobre os rumos de pesquisas que se preocupam com as questões de gênero. 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
A ciência pode classificar e nomear os órgãos de um 
sabiá 
mas não pode calcular quantos cavalos de força 
existem 
nos encantos de um sabiá. 
 
Quem acumula muita informação perde o condão de 
adivinhar: divinare. 
 
Os sabiás divinam. 
 
(Manoel de Barros) 
 RESUMO 
 
A tese desenvolve uma reflexão sobre como a divulgação científica pode perpetuar 
pressupostos sexistas sobre o papel das ciências na sociedade, atuando como uma camada 
de sentido que corrobora com ideais de uma Ciência marcada por crenças em valores 
associados ao masculino, como objetividade, neutralidade e racionalidade. A análise crítica 
de textos verbo-áudio-visuais do canal Nerdologia, fenômeno do YouTube Brasil que 
pretende fazer “uma análise científica da cultura nerd”, evidencia relações desiguais entre 
mulheres e homens em conteúdos de divulgação científica pautados pela cultura nerd. A 
partir do percurso sociohistórico de consolidação das ciências como empreitada masculina, 
busca-se indicar processos de invisibilização, sub-representação e silenciamento de 
mulheres em suas relações com as ciências. A abordagem metodológica parte do conceito 
de texto como um composto heterogêneo de signos, e da divulgação científica como um 
texto capaz de apreender eventos e fenômenos sociais da vida cotidiana, como o sexismo. 
A abordagem teórico-metodológica dos estudos feministas sobre as ciências contribui para a 
análise crítica das redes textuais propostas pelo Nerdologia. A observação das textualidades 
do canal indicou que as imagens de ciências que o Nerdologia cria, aciona e divulga no 
YouTube dizem de camadas econômicas, políticas e sociais entrelaçadas também às 
lógicas próprias da plataforma, além de apontarem para atravessamentos das ciências com 
três aspectos preponderantes: as questões de gênero intermediadas pelos elementos da 
cultura nerd; a institucionalização das ciências como processo de reconhecimento do que é 
considerado científico, em oposição ao senso comum; e as Ciências Biológicas como eixo 
privilegiado de explicação do mundo. Tais aspectos colaboram para reforçar estereótipos de 
gênero e relações desiguais entre homens e mulheres como sujeitos e objetos das ciências. 
Tanto as paisagens sonoras do áudio, quanto as visualidades compostas a partir de uma 
mirada sexista calcada nos elementos da cultura nerd geram textos visuais que reverberam 
na representação coletiva como agressivos para mulheres e confortáveis para homens, pois 
reforçam estereótipos de dominação e hierarquização de saberes, ao mesmo tempo em que 
não ampliam as possibilidades de criação e leitura de imagens plurais das ciências. As 
contribuições possíveis da análise reforçam a importância de tornar a divulgação científica 
uma esfera politicamente engajada na superação de marcas de misoginia, sexismo e 
racismo, dentre outras manifestações de preconceitos e limitações impostas como 
consequência da associação com princípios de uma Ciência singular. A pesquisa também 
sugere a necessidade de reelaboração de ações e projetos de comunicação científica em 
direção à superação de um ideal simplório de objetividade, subvertendo-o em saberes 
provisoriamente localizados. 
  
PALAVRAS-CHAVE: Divulgação Científica. Cultura nerd. Desigualdade de Gênero. 
Sexismo. YouTube. 
 
 ABSTRACT 
 
This study reflects on how science communication may perpetuate sexist assumptions about 
the role of sciences in society when associated with positivist qualities such as objectivity, 
neutrality and rationality, traditionally regarded as male values. The critical analysis of the 
textualities within Nerdologia, a Brazilian YouTube phenomenon that intends to make "a 
scientific analysis of nerd culture", seeks to demonstrate how the connection between 
women, men and sciences emerge in a science communication project based on nerd 
culture. From the sociohistorical perspective of Science as an eminently masculine 
endeavor, we try to evidence processes of invisibilities, under-representation and silencing of 
women in their relations with scientific knowledge. The concept of text as textuality is 
understood as a necessarily heterogeneous compound of signs, so that the text of science 
communication is also a way of apprehending events and social phenomena of daily life, 
such as sexism in science. The theoretical-methodological approach of feminist studies of 
science contributes to the analysis of the textual networks proposed by Nerdologia, which 
promotes a cultural crossroad of the world of nerds and the worlds of Science. The critical 
analysis of textualities indicates that science images Nerdologia creates and disseminates on 
YouTube are entangled in economic, political and social strata intertwined with the platform's 
own modes of operation, and it also points out to three preponderant aspects: the gender 
issues intermediated by the elements of the nerd culture; the institutionalization of sciences 
as a process of recognition and differentiation of what is considered scientific, as opposed to 
common sense; and Biology as a privileged point of view to explain the world. The three 
aspects collaborate to reinforce gender stereotypes and unequal relations between men and 
women as subjects and objects of sciences. Both the soundscapes of the audio and the 
visualities composed from a sexist gaze on the elements of the nerd culture generate visual 
texts that reverberate in aggressive representations of sciences to women, and comfortable 
collective images for men, as they reinforce stereotypes of sexist domination and hierarchy. 
Those textualities do not expand the creative possibilities in the vast cluster of science 
images. The analysis reinforces the importance of making science communication a 
politically engaged sphere in overcoming misogyny, sexism and racism, among other 
manifestations of prejudices and limitations imposed as a consequence of the association 
with principles of a singular and limiting positivist Science. The research also suggests the 
need for re-elaboration of science communication projects towards overcoming a simplistic 
ideal of objectivity, subverting it in provisionally situated knowledges. 
 
KEYWORDS: Science communication. Nerd culture. Gender inequality. Sexism. YouTube. 
 
 
 
 LISTA DE FIGURAS 
 
Figura 1 O sentido biológico do Robocop ............................................................................ 65 
Figura 2 Faz todo sentido químico ....................................................................................... 65 
Figura 3 O que é Nerdologia? .............................................................................................. 93 
Figura 4 A fratura de Anderson Silva ................................................................................. 103 
Figura 5 Conteúdo patrocinado do Discovery .................................................................... 104 
Figura 6 Conteúdo publicitário da HP. ............................................................................... 106 
Figura 7 Vídeo especial de aniversário .............................................................................. 116 
Figura 8 "Carteirada" no vídeo especial de aniversário ...................................................... 118 
Figura 9 Sou nerd? ............................................................................................................ 119 
Figura 10 Caricatura de Paris Hilton sem cérebro .............................................................. 155 
Figura 11 Imagem sexualizada da mulher ......................................................................... 156 
Figura 12 Flamingo rosa e cena de strip tease .................................................................. 157 
Figura 13 Aceleração e seios à mostra .............................................................................. 158 
Figura 14 Celulite, grande terror feminino .......................................................................... 159 
Figura 15 A conquista da igualdade de direitos.................................................................. 160 
Figura 16 Gordura é o que atrai o homem ......................................................................... 161 
Figura 17 Mulheres, corpos e curvas ................................................................................. 162 
Figura 18 Por que temos bunda? ....................................................................................... 163 
Figura 19 Mary Jane e a parte do corpo mais valorizada da mulher .................................. 163 
Figura 20 O animal no cio e a bunda da mulher ................................................................. 164 
Figura 21 Bundas e psicologia evolutiva ............................................................................ 165 
Figura 22 Conteúdo patrocinado ........................................................................................ 166 
Figura 23 Nerdologia com Paloma Mieko Sato .................................................................. 167 
Figura 24 Mirada da ciência para o sexismo em pesquisas acadêmicas ........................... 168 
Figura 25 Super-heróis ficam mais fortes, enquanto as heroínas são sexualizadas .......... 169 
Figura 26 Mirada da ciência nos artigos científicos ............................................................ 172 
Figura 27 Astronomia e método científico .......................................................................... 173 
Figura 28 Efeito placebo do cientista ................................................................................. 175 
Figura 29 Perigo da vacina ................................................................................................ 176 
Figura 30 A ciência nazista ................................................................................................ 177 
 Figura 31 Efeito Mateus na divulgação científica ............................................................... 178 
Figura 32 Participação da brasileira Gabriela Barreto Lemos ............................................ 179 
Figura 33 Mulheres cientistas como fontes de informação ................................................. 180 
Figura 34 Atributos de confiabilidade do Nerdologia .......................................................... 181 
Figura 35 Colaboradores do Nerdologia ............................................................................ 181 
Figura 36 A qualidade científica de Interestelar ................................................................. 182 
Figura 37 Perdido em Marte tem mais ciência que ficção .................................................. 183 
Figura 38 Dimensões moleculares da imagem científica ................................................... 184 
Figura 39 Ilustração científica ............................................................................................ 184 
Figura 40 Levante Zumbi ................................................................................................... 185 
Figura 41 Racismo não é sobre política? ........................................................................... 186 
Figura 42 Teste da Boneca ................................................................................................ 188 
Figura 43 Maioridade penal ............................................................................................... 190 
Figura 44 Adestramento de cães e controle cognitivo ........................................................ 191 
Figura 45 Existe cura gay? ................................................................................................ 193 
Figura 46 Sentir o toque .................................................................................................... 193 
Figura 47 Kryptonita rosa ................................................................................................... 194 
 LISTA DE TABELAS 
 
Tabela 1 Vídeos mais visualizados .................................................................................... 151 
Tabela 2 Vídeos mais curtidos ........................................................................................... 151 
Tabela 3 Vídeos mais descurtidos ..................................................................................... 152 
Tabela 4 Vídeos com mais comentários ............................................................................ 153 
 
 SUMÁRIO 
 
APRESENTAÇÃO .................................................................................................... 15 
INTRODUÇÃO .......................................................................................................... 24 
CAPÍTULO 1: DE QUE CIÊNCIA(S) ESTAMOS FALANDO? ................................. 34 
1.1 Estudos sociais das ciências e relações de gênero .................................................... 51 
1.2 Sentidos biologizantes das ciências ........................................................................... 62 
1.3 Ciência pós-acadêmica: quem compõe este coletivo? ............................................... 73 
CAPÍTULO 2: NERDOLOGIA E A DIVULGAÇÃO DAS CIÊNCIAS ........................ 82 
2.1 O que é Nerdologia? .................................................................................................. 92 
2.1.1 O que o Nerdologia diz sobre o Nerdologia? ...................................................... 111 
2.2 Uma análise científica da cultura nerd ...................................................................... 120 
CAPÍTULO 3: REGIMES DE VISIBILIDADES NO NERDOLOGIA ........................ 134 
3.1 Entre o visível e o invisível em textos verbo-áudio-visuais ....................................... 137 
3.2 Percursos: delimitação do corpus e metodologia de coleta ...................................... 145 
3.3 Analise de vídeos do Nerdologia .............................................................................. 149 
3.3.1 A mulher e o sexismo da cultura nerd ................................................................ 154 
3.3.2 A mirada institucional da Ciência ....................................................................... 171 
3.3.3 A perspectiva biologizante da Ciência ................................................................ 185 
CONSIDERAÇÕES FINAIS .................................................................................... 197 
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS: ...................................................................... 205 
APÊNDICE A .......................................................................................................... 218 
 
15 
 
 
APRESENTAÇÃO 
 
O que vemos como óbvio depende demais de nossa educação, nossos 
preconceitos e nossa cultura para ser um guia confiável para o que é 
razoável. Para muitas culturas, em vários estágios na história, era óbvio que 
a Terra era achatada. (CHALMERS, 2007, p. 44) 
 
Um dos mais recorrentes questionamentos que recebi nos primeiros meses de 
doutoramento parecia uma grande provocação. Perguntavam-me: “Por que é preciso 
divulgar ciências? Por que pesquisar divulgação científica?”. A resposta me parecia, a 
princípio, óbvia (porque Ciência é importante!) e dizia muito de minha trajetória profissional e 
da relação afetiva com o tema. Como o que nos parece óbvio não é confiável, nem razoável, 
para justificar os caminhos percorridos pela pesquisa, dediquei-me ao longo da tese para 
que os esforços de compreensão das questões que me trouxeram até aqui levassem a 
outras perguntas e novas respostas sobre o envolvente campo da divulgação científica.  
Este percurso me fez descobrir e questionar entrelaçamentos da divulgação das 
ciências com outros mundos, até então, inexplorados por mim, o que resultou em reflexões 
sobre as relações entre ciências, divulgação científica, sexismo e desigualdade de gênero, 
bem como o lugar das mulheres nas ciências e na divulgação científica. As conclusões a 
que cheguei se materializam nas contribuições possíveis desta tese. Mas, diante do exposto 
acerca de minhas relações afetivas com o tema, parece-me oportuno relatar a breve 
trajetória que se segue.  
Quando eu ainda era estudante de ensino médio, em Petrópolis (RJ), meu 
colégio recebeu a visita de um pesquisador, um físico interessado em desenvolver projetos 
de iniciação científica júnior. O ano era 2002 e aquele físico parecia saído de uma caixa de 
estereótipos científicos: lembrava um cientista maluco, era magro e alto, com cabelos 
compridos e desgrenhados, usava óculos e tinha um jeito peculiar de andar e falar. Aos 16 
anos, fui selecionada para participar, voluntariamente, do primeiro ciclo do Programa de 
Iniciação Científica Júnior do Grupo de Física Teórica José Leite Lopes (GFT – JLL)1. 
Ao longo de mais de um ano, abriu-se diante daquele grupo de adolescentes um 
mundo que pode passar despercebido até para quem já está no ensino superior. Logo na 
primeira conversa, José Abdalla Helayël-Neto2, pesquisador do Centro Brasileiro de 
Pesquisas Físicas, vinculado ao então Ministério da Ciência e Tecnologia (CBPF/MCT), 
sugeriu que eu fizesse um projeto sobre jornalismo científico.  
                                                          
1 O Programa foi realizado entre abril de 2002 e dezembro de 2003 com estudantes do ensino médio do 
Colégio Santa Isabel, em Petrópolis, RJ. 
2 Currículo Lattes disponível em: lattes.cnpq.br/4044332658989430. Acesso em 23 jul. 2018. 
16 
 
 
Em encontros periódicos, aprendemos sobre o Conselho Nacional de 
Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq), a Plataforma Lattes e o Diretório dos 
Grupos de Pesquisa. Com tais ferramentas, passamos a identificar pesquisadores das áreas 
que pretendíamos estudar, fizemos leituras de artigos e escrevemos sobre nossos temas de 
interesse, que percorriam áreas tão distintas quanto arqueoastronomia, ciências agrárias, 
educação infantil e história do esporte no Brasil. Meu projeto foi uma introdução ao 
jornalismo científico no Brasil e me apresentou a José Reis3 e à tese de Wilson da Costa 
Bueno, considerada a primeira sobre o tema no país e revisitada pelo autor em artigo de 
2009. Devido a meu engajamento com o projeto, passei a prestar mais atenção à editoria de 
ciências nos jornais e na TV. Leitora e colecionadora de revistas como Superinteressante e 
Galileu, decidi que queria trabalhar na área antes mesmo de iniciar a graduação.  
Quando entrei para a Faculdade de Comunicação Social da Universidade 
Federal de Juiz de Fora (Facom/UFJF), cursei uma única eletiva sobre Jornalismo Científico, 
já que a disciplina é raridade nos quadros dos cursos de jornalismo no Brasil. Na UFJF, 
também fui bolsista da Secretaria de Imagem Institucional, onde pude escrever sobre 
diversos projetos de pesquisa da instituição. Depois de formada, fiz uma especialização a 
distância em Jornalismo Científico e, em 2011, fui trabalhar na assessoria de comunicação 
da Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP), que me lançou mais uma vez aos desafios 
da divulgação científica institucional. Também fui professora substituta do curso de 
Jornalismo da UFOP, onde criei a disciplina eletiva sobre jornalismo científico.  
As expertises desenvolvidas até então foram fundamentais para que eu pudesse 
assumir a empreitada seguinte, como repórter e produtora de conteúdo para sites de redes 
sociais no Programa de Comunicação Científica, Tecnológica e de Inovação (PCCT) da 
Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Minas Gerais (FAPEMIG), ao qual me 
dediquei como bolsista e jornalista, paralelamente à escrita da tese. Assim, ao longo de 
mais de 15 anos, a divulgação das ciências tem sido tarefa à qual me dirijo cotidianamente 
como estudante, jornalista, professora, pesquisadora e admiradora.  
Observo, no entanto, que, para além de ter selado essa trajetória pessoal e 
profissional, meu projeto de iniciação científica júnior sobre jornalismo científico, 
desenvolvido naqueles anos de 2002 e 2003, parecia configurar-se rumo à tendência de 
fomento à divulgação das ciências que se fortaleceria nos anos seguintes no Brasil. Refiro-
                                                          
3 Pesquisador brasileiro que, em 1947, passou a publicar artigos de divulgação científica no jornal Folha da 
Manhã, tornando-se um dos pioneiros em divulgar ciência para públicos não-acadêmicos e colocá-la na 
pauta dos jornais brasileiros. Mais informações em: http://premios.cnpq.br/web/pjr/quem-foi-jose-reis e 
http://memoria.cnpq.br/web/guest/jose-reis. Acesso em 12 abr. 2018. 
17 
 
 
me aos indicativos institucionais e políticos, em nível federal, da valorização da 
popularização da ciência por órgãos governamentais, ocorrida nos primeiros anos do século 
XXI (MASSARANI e MOREIRA, 2016, p. 1589).  
Tais ações de incentivo à popularização da ciência inscrevem-se como parte de 
uma onda histórica de expansão de atividades de divulgação científica (BAUER, 1998), 
motivada pela ampliação dos investimentos em ciência, pelo crescimento das universidades 
públicas e dos programas de pós-graduação nas mais diversas áreas, em todo o país. Na 
onda da divulgação científica dos anos 2000, a internet passa a ser uma ferramenta de 
significativo impacto em projetos de popularização das ciências, favorecendo a multiplicação 
de ações de comunicação e ampliando o acesso a ferramentas de baixo-custo, rapidamente 
incorporadas às rotinas de divulgadores das ciências.  
Essa nova paisagem midiática também alterou as relações entre produtores e 
consumidores de informações científicas (BROSSARD, 2013), já que pesquisadores 
passaram a se mobilizar mais para a divulgação em contato direto com um público 
interessado, sem que, necessariamente, tivessem que ser mediados pelos aparatos 
midiáticos tradicionais ou pelo jornalismo científico – cenário que pode ser compreendido no 
contexto de um amplo processo de midiatização (HEPP, 2014). É neste quadro que 
chegamos ao Nerdologia4, lugar de observação desta tese, um canal de vídeos da 
plataforma YouTube que tem por objetivo fazer “uma análise científica da cultura nerd”. 
Atila Iamarino, “biólogo, pesquisador e curioso profissional”, como ele mesmo se 
apresenta no início de cada vídeo, é um dos responsáveis pelos roteiros do canal. Doutor 
em microbiologia e pós-doutor pela Universidade de Yale (2014) e pela Universidade de São 
Paulo (2015)5, Iamarino foi um dos fundadores do Science Blogs Brasil6, o maior condomínio 
de blogs de ciências do país. Quando iniciou a redação de roteiros e a apresentação de 
vídeos do Nerdologia, já era figura conhecida no meio dos entusiastas da divulgação das 
ciências e, pelo menos desde 2008, escrevia sobre pesquisas de sua área de interesse no 
blog Rainha Vermelha7, destacando-se como uma personalidade da divulgação das ciências 
na internet brasileira. À frente do canal, Iamarino “vestiu seu jaleco de cientista” para se 
tornar cada vez mais divulgador, mantendo vivo o imaginário de pesquisador que lhe dá 
credibilidade para estar à frente do canal. É sobre o Nerdologia e seus sentidos emergentes 
(e, ocasionalmente, submersos) de ciências que a tese se debruça.  
                                                          
4 Disponível em: https://www.youtube.com/nerdologia. Acesso em 23 jul. 2018. 
5 Currículo Lattes disponível em: http://lattes.cnpq.br/4978322672579487. Acesso em 12 abr. 2018. 
6 Disponível em: http://scienceblogs.com.br/sobre/. Acesso em 21 mar. 2019. 
7 Disponível em: http://scienceblogs.com.br/rainha/. Acesso em 12 abr. 2018. 
18 
 
 
Inicialmente, meu projeto de pesquisa partia de questionamentos sobre as 
construções narrativas do Nerdologia para a divulgação das ciências, com especial 
interesse em seus entrelaçamentos com o entretenimento, a plataforma YouTube e os 
mundos midiatizados que o canal aciona (HEPP, 2014). No primeiro desenho do projeto, o 
objetivo principal versava sobre tais construções narrativas a partir da cultura nerd, visando 
à investigação empírica do fenômeno da midiatização da (e na) Ciência. 
Como profissional da divulgação científica, eu identificava no Nerdologia 
estratégias bem-sucedidas de construção narrativa sobre diversas áreas do conhecimento, 
além de me interessar pelo fenômeno do alcance daqueles vídeos, uma vez que, em 2015, 
o canal já tinha mais de 1 milhão de inscritos, um marco de destaque para um tema 
considerado de nicho. No recorte inicial da pesquisa, eu perguntava: como essa narrativa é 
construída e a quem ela se dirige ou quem pretende atingir quando a ciência é explorada no 
universo dos super-heróis? O que podemos aprender ao observar este fenômeno sob o viés 
dos mundos midiatizados? Como a ciência se transforma no processo de articulação com 
temas do entretenimento, da cultura pop e do universo nerd? Quais as instâncias e vozes 
confirmadoras dessa narrativa e como elas atuam na construção do texto?  
Quando os movimentos metodológicos me levaram à análise preliminar de 
vídeos do canal, identifiquei nesta configuração nerd-científica um apelo pautado por uma 
Ciência de inspiração positivista, que se pretende neutra e universal. Esse mapeamento 
inicial do corpus permitiu detectar que as construções narrativas do Nerdologia, como 
escolhas narrativas que são, além de não contemplarem todas as vozes, pareciam excluir, 
ainda que não propositalmente, uma parcela significativa da audiência potencial do projeto, 
devido ao viés sexista que, eventualmente, atravessa suas textualidades.  
Uma nova hipótese de trabalho foi, então, elaborada, considerando 
características de vinculação do roteiro e das imagens utilizadas no Nerdologia a elementos 
da Biologia e à cultura nerd, ponderando, também, que a estrutura profissional por trás do 
projeto, de partida, já atraía um público predominantemente masculino. Mesmo que as 
questões de gênero não sejam foco central da abordagem do canal, a metodologia de 
análise crítica de textos visuais de Abril (2007), indicada como referencial metodológico da 
tese, postula que “[...] da mesma forma que o silêncio do não-dito sempre age sobre o 
significado do que é dito, o invisível e o invisibilizado determinam o significado do que o 
texto visual dá a ver” (ABRIL, 2007, p. 21)8, o que contribuiu para a identificação, nos textos 
                                                          
8 No original: “[...] del mismo modo que el silencio de lo no dicho actúa siempre sobre el sentido de lo que se 
dice, lo no visto y lo invisibilizado determinan el sentido de lo que el texto visual da a ver”. 
19 
 
 
visuais analisados, de marcas de uma visão masculina e biológica das ciências, atrelada ao 
machismo associado à cultura nerd.  
Ainda que os processos de midiatização na construção das narrativas tenham 
perdido protagonismo, cabe apontar que as configurações midiáticas que contribuíram para 
que o Nerdologia tenha surgido e se mantido como um canal pioneiro e inovador para a 
divulgação científica no Brasil são parte importante do complexo de moldagem das ações de 
comunicação das ciências em redes sociais digitais no país. O que busquei com a mudança 
de rota foi uma abordagem que fugisse do midiacentrismo das forças configuradoras do 
YouTube, e que pudesse contribuir para a compreensão crítica do fenômeno e de suas 
textualidades. 
Encontrei em obras da tradição norte-americana dos estudos feministas sobre as 
ciências (HARDING e HINTIKKA, 1983/2004; BLEIER, 1984; KELLER, 1985; JACOBUS, 
KELLER e SHUTTLEWORTH, 1990; HARDING, 1991, 1993; HARAWAY, 1995, 2009; 
SCOTT, 1995; KELLER e LONGINO, 1996; SCHIEBINGER, 2001) um aporte teórico que 
me permitiu identificar relações de poder entre mulheres, homens e ciências inscritas nas 
textualidades do Nerdologia. Passei, então, a observar o canal admitindo que, como projeto 
de divulgação das ciências, ele não está apartado de questões de gênero, do sexismo e do 
machismo institucional da Academia. A partir desse entendimento, atento para o fato de que 
a divulgação científica é também instância de poder que pode colaborar para a reificação de 
desigualdades, a depender dos arranjos textuais que constrói para seus públicos.  
Esta trajetória nada linear de pesquisa deu-se também em função de um 
despertar para a necessidade de tratar do sexismo na divulgação científica a partir das 
manifestações da chamada quarta onda feminista “que chega com inesperada pluralidade 
de conteúdos, demandas, contextos e interações”, conforme apontam Andrea Moraes e 
Patrícia Silveira de Farias (2018, p. 205). As questões sobre mulheres e ciências têm 
ganhado cada vez mais espaços de debate9, principalmente, no âmbito de movimentos que 
lutam pela presença de (mais) mulheres nas ciências e pela igualdade de gêneros em áreas 
tradicionalmente ocupadas por homens, como a tecnologia.  
                                                          
9 Diversos são os motivos que contribuem para que o tema da equidade de gêneros na ciência e em outros 
âmbitos da vida social esteja ganhando destaque e espaços de discussão. Dentre eles, o fato de a 
igualdade de gêneros ser o eixo de nº 5 dos Objetivos de Desenvolvimento Sustentável (ODS) promovidos 
pela Organização das Nações Unidas (ONU), conforme documento disponível em: 
https://nacoesunidas.org/wp-content/uploads/2017/06/Documento-Tem%C3%A1tico-ODS-5-Igualdade-de-
Genero-editorado_11junho2017.pdf. Acesso em 6 mar. 2019. 
20 
 
 
Do mesmo modo, a denúncia do machismo e do sexismo nos ambientes 
acadêmicos e na Ciência tem sido pautada pela mídia10, entendida aqui como “um fluxo 
onde se dão as operações, onde se mesclam e entrecruzam mundos simbólicos e materiais 
que têm os meios à montante e à jusante” (ANTUNES e VAZ, 2016, p. 45) e que, por viver 
em permanente estado de transição, por um lado, 
 
[...] pode ser apresentada como um lugar de apontamento de sentido, de 
estabelecimento de formas interativas, de criação e compartilhamentos de 
representações, de (re)interpretação de experiências, de vinculação, de 
junção, de formação de elos, de instrumentação; por outro lado, a mídia 
também afigura-se como uma forma que carrega em si uma série de 
características tais como o caráter de transmissividade e de 
reprodutibilidade, um modo de estabelecimento de temporalidades, um tipo 
de solicitação de disponibilidade aos sujeitos para o compartilhamento de 
experiências, uma maneira de estabelecimento de contratos e de 
estruturação de sentidos (idem, grifo dos autores). 
 
Assim, como espaço não pacificado e palco de constantes disputas narrativas, a 
mídia, ao pautar a defesa da igualdade de gêneros nas ciências e em outras esferas da 
vida, divide também este espaço com manifestações públicas sexistas e preconceituosas 
em relação às mulheres. Um exemplo de grande repercussão midiática foi a declaração 
feita, em 2015, pelo bioquímico Tim Hunt, durante a Conferência Mundial de Jornalismo 
Científico realizada na Coreia do Sul. Na ocasião, o pesquisador, que foi agraciado com o 
prêmio Nobel de Fisiologia / Medicina em 2001, disse que as cientistas devem ser 
separadas de colegas do sexo masculino porque, quando elas estão nos laboratórios, “você 
se apaixona por elas, elas se apaixonam por você, e quando você as critica, elas choram”. 
Em função da polêmica e do debate público desencadeado por sua fala, Hunt renunciou ao 
posto de professor honorário no University College London11, mas alegou que estava sendo 
irônico e que sua fala foi mal interpretada pela audiência da Conferência. 
Já em julho de 2017, veio a público um manifesto de um engenheiro da Google, 
James Damore, contra a igualdade de gêneros12, no qual ele afirmava que existem causas 
biológicas para explicar a desigualdade entre homens e mulheres na indústria da tecnologia. 
A circulação do texto de Damore resultou em sua demissão, seguida de ampla cobertura do 
caso e de calorosas discussões sobre a validade de argumentos científicos para a ausência 
de mulheres em carreiras tradicionalmente ocupadas por homens, como as áreas de 
                                                          
10 Para uma seleção de exemplos de reportagens e textos coletados ao longo da escrita da tese, acesse: 
https://wp.me/p7qSmF-8A. Acesso em 6 mar. 2019.  
11 Mais informações em: https://www.nytimes.com/2015/06/12/world/europe/tim-hunt-nobel-laureate-resigns-
sexist-women-female-scientists.html. Acesso em 16 set. 2018. 
12 Disponível em: https://brasil.elpais.com/brasil/2017/08/06/tecnologia/1502006187_214063.html. Acesso em 
7 ago. 2017. 
21 
 
 
interface com a tecnologia. Após sua demissão, Damore fez a impertinente declaração de 
que “ser um conservador na Google é como ser um homossexual na década de 1950”13. Em 
janeiro de 2018, ele processou a empresa por “discriminar homens brancos 
conservadores”14.  
Em outubro de 2018, na Organização Europeia para a Pesquisa Nuclear 
(conhecida pela sigla CERN), sediada na Suíça, o pesquisador italiano Alessandro Strumia 
defendeu que não existe desigualdade de gêneros nas ciências e que a Física foi feita por 
homens, sendo mulheres bem-vindas após provarem que podiam, como Marie Curie15. Além 
de apresentar desenhos ridicularizando mulheres que faziam campanha pela igualdade, 
levou dados que, segundo ele, mostram que o trabalho conduzido pelas físicas não era tão 
bom quanto o de seus colegas homens. Ele foi suspenso do CERN após a palestra16.   
Mais recentemente, em artigo de fevereiro de 2019, o jornal The New York 
Times17 destacou que o futuro pode ser brilhante para mulheres na tecnologia se meninas 
forem incentivadas no momento certo. Ao citar estudo do Instituto de Pesquisa Girl Scout18, 
o jornal afirma que timing é crucial: garotas são as mais interessadas em carreiras de 
ciências e em áreas tecnológicas no ensino básico, mas o número cai drasticamente, em 
cerca de 15%, até o ensino médio. Em novembro de 2018, o jornal já havia relatado19 que 
mulheres representam apenas cerca de 25% dos graduados nesses campos, em países 
desenvolvidos, de acordo com relatório da Organização para Cooperação e 
Desenvolvimento Econômico (OECD)20.  
No dia 8 de março de 2019, o jornal O Globo publicou em sua recém-lançada 
plataforma sobre mulheres e diversidade, Celina21, uma reportagem sobre o talento 
                                                          
13 Tradução livre. Original disponível em: http://www.businessinsider.com/james-damore-interview-video-
2017-8. Acesso em 19 ago. 2017. 
14 “James Damore Sues Google, Alleging Discrimination Against Conservative White Men”. Disponível em: 
https://www.npr.org/sections/thetwo-way/2018/01/09/576682765/james-damore-sues-google-alleging-
discrimination-against-conservative-white-men. Acesso em 25 fev. 2019. 
15 Italiano diz que física foi feita por homens e é suspenso após palestra na Suíça”. Disponível em: 
https://folha.com/g0n17rpd. Acesso em 14 out. 2018. 
16 Informação disponível em: https://www.bbc.com/news/science-environment-
47478537?SThisFB&fbclid=IwAR035NnDCMmnEV0mcU9OOzf2dMeJXmq--
xNGTTcGi0shj1BR1JELsiCzsgo. Acesso em 8 mar. 2019. 
17 Disponível em: https://www.nytimes.com/2019/02/12/technology/girls-stem-fields-study.html. Acesso em 14 
fev. 2019. 
18 Disponível em: https://www.girlscouts.org/content/dam/girlscouts-gsusa/forms-and-documents/about-girl-
scouts/research/GSUSA_GSRI_Decoding-the-Digital-Girl_Full-Report.pdf. Acesso em 14 fev. 2019. 
19 Disponível em: https://www.nytimes.com/2018/11/20/world/europe/women-in-stem.html. Acesso em 14 fev. 
2019. 
20 Disponível em: http://www.oecd.org/internet/bridging-the-digital-gender-divide.pdf. Acesso em 14 fev. 2019. 
21 Mais informações sobre a plataforma em: https://oglobo.globo.com/celina/o-globo-lanca-celina-uma-
plataforma-sobre-mulheres-diversidade-23506999. Acesso em 11 mar. 2019. 
22 
 
 
desperdiçado da população feminina nas carreiras científicas22. De acordo com o texto, 
menos de 30% das pesquisadoras do mundo são mulheres, fato que, segundo a ONU, pode 
dificultar o cumprimento da Agenda 2030 para o Desenvolvimento Sustentável, estabelecida 
em 2015, que prevê a igualdade de gênero como um de seus objetivos. 
Exemplos desta tensa relação entre as ciências e as questões de gênero não 
faltam, e se materializam também em estereótipos cotidianos e sobre a persistente crença 
de que nem todas as ciências pertencem às mulheres (elas são mais de humanas e sociais 
do que de exatas e da terra?), sobre suas habilidades cognitivas (existem diferenças entre 
cérebros de homens e mulheres?), sobre suas capacidades de liderança em ambientes 
ditos masculinos, dentre outras. Tais estereótipos estão relacionados ao que Keller já 
apontava, em 1985, sobre a desigualdade de gêneros nas ciências, ao indicar que o fato de 
a população científica ser predominantemente masculina é, em si, uma consequência e não 
uma causa da atribuição da masculinidade ao pensamento científico. Diante deste quadro, 
segundo ela, “o que requer discussão é uma crença e não uma realidade, embora as formas 
pelas quais a realidade é moldada por nossas crenças sejam múltiplas e precisem ser 
articuladas” (KELLER, 1985, p.76-77, tradução nossa)23.  
De minha parte, passei a refletir sobre como a divulgação científica contribui 
para que esta crença na associação entre ciências e masculinidade se propague e se 
fortaleça, ainda que involuntariamente. Mas também busquei compreender como a 
divulgação científica pode ser locus de discussão e de desconstrução desta crença. Ao final 
da jornada da escrita da tese, acredito que as ações de divulgação, em seus múltiplos 
formatos, modelos e funções, não podem se furtar tratar do tema das mulheres nas ciências, 
nem de encarar questões de gênero como pautas a serem mais bem debatidas. 
Isso implica, conforme Harding (1993), que quando começamos a teorizar sobre 
gênero como categoria analítica, a partir da qual pensamos e organizamos atividades 
sociais, deixamos de enxergar diferenças entre sexos como questão “natural”, biológica, ou 
mesmo apenas como variável social atribuída a pessoas de maneiras diferentes, de cultura 
para cultura, e passamos a observar como as relações de gênero se manifestam em suas 
dimensões de poder. É a partir dessa perspectiva que “podemos começar a avaliar em que 
medida os significados de gênero têm inundado nossos sistemas de crença, instituições e 
                                                          
22 Disponível em: https://oglobo.globo.com/economia/celina/o-mundo-precisa-da-ciencia-a-ciencia-precisa-
das-mulher. Acesso em 11 mar. 2019. 
23 No original: “The fact that the scientific population is, even now, a population that is overwhelmingly male, is 
itself a consequence rather than a cause of the attribution of masculinity to scientific thought. What requires 
discussion is a belief rather than a reality, although the ways in which reality is shaped by our beliefs are 
manifold and also need articulating". 
23 
 
 
até mesmo fenômenos aparentemente livres de gênero” (HARDING, 1993, p. 17, tradução 
nossa)24, e a divulgação científica não escapa desta avaliação.  
A mudança de foco da pesquisa considerou que os modos de fazer divulgação 
científica devem ser discutidos em função dessas complexas relações que se estabelecem 
nas ciências e pelas ciências, entre homens e mulheres, passando a abarcar uma questão 
epistemológica sobre o que é essa Ciência divulgada, a quem ela oprime, a quem fortalece, 
dentre outros aspectos que dizem de modos de ver o mundo, hierarquizar saberes e reforçar 
e/ou desconstruir estereótipos, a depender das (in)visibilidades que dão a ver.  
Retomando a pergunta inicial: por que estudar divulgação científica, afinal? 
Collins e Pinch (2003) dizem que a informação necessária a ser divulgada “não é sobre 
conteúdo da ciência, é sobre a relação entre os especialistas e os políticos, os meios de 
comunicação e o resto de nós" (COLLINS e PINCH, 2003, p. 196). A divulgação científica é 
também prática política, que não está à margem das dinâmicas sociais do mundo, e que, 
por isso mesmo, contempla dinâmicas machistas e sexistas que, embora possam não nos 
ter despertado a atenção inicialmente, sempre estiveram presentes.  
Beauvoir já indicava, em 1949, que, ao ouvir de homens: “Você pensa assim 
porque é mulher”, uma primeira defesa a impulsionava a responder: “Penso-o porque é 
verdadeiro”, eliminando sua subjetividade (BEAUVOIR, 1949/2016, p. 12). Neste trabalho, 
assumo desde já tal subjetividade, sendo mulher e estando desde a adolescência envolvida 
com questões relacionadas à divulgação científica, conforme relatei. Busquei desenvolver 
uma análise crítica das textualidades e dos processos de divulgação científica na internet, 
ao observar as relações entre o canal Nerdologia, seus idealizadores, o YouTube, a cultura 
nerd, a política, a mídia, as ciências e o resto de nós, principalmente, as mulheres nas 
ciências. Conforme Collins e Pinch, sabemos que "cientistas não são nem deuses, nem 
charlatães, são simplesmente especialistas como quaisquer outros na arena política” 
(COLLINS e PINCH, 2003, p. 196) e por isso a compreensão das ciências25 se dá em suas 
multiplicidades de caminhos, como um tópico a ser cuidadosamente desvelado, dando a ver, 
por baixo de suas camadas supostamente objetivas, interseções e confluências de modos 
de ver o mundo nas diferentes experiências de ser homem e ser mulher. 
                                                          
24 No original: “We can begin to appreciate the extent to which gender meanings have suffused our belief 
systems, institutions, and even such apparently gender-free phenomena”. 
25 Ao longo do trabalho, inspirada pelos estudos feministas sobre as ciências, optei, sempre que possível, 
pela referência no plural, por considerar que o conhecimento científico é amplo e diverso, extrapolando 
inclusive as divisões temáticas por áreas que comumente separam perspectivas científicas entre da Terra, 
da Saúde, Humanas, Sociais, etc. Quando me refiro à Ciência, no singular e em maiúscula, trato de uma 
disciplina científica específica (a Física, a Química) ou a uma tradição positivista compreendida como um 
conjunto de saberes considerados neutros e objetivos, e o faço, notadamente, com viés crítico. 
24 
 
 
INTRODUÇÃO 
 
O texto que se desenvolve a seguir percorre e analisa textualidades do canal 
Nerdologia, no YouTube, a partir de contextos sociohistóricos que possibilitaram à Ciência 
se estabelecer, ao longo de vários séculos, como uma prática de domínio de saberes 
masculina. Mas o que significa associar determinados aspectos das ciências ao masculino 
ou ao feminino? Primeiramente, significa um afastamento de uma posição neutra em relação 
à Ciência, sem cair no relativismo absoluto e absurdo, buscando apontar camadas 
subjetivas que se materializam textualmente em conteúdos de divulgação que se pretendem 
objetivos, respaldados pelo método, com embasamento em experiências, referenciados pela 
institucionalização das ciências, diferentes do senso comum.  
Este movimento de análise só é possível em função de contribuições feitas por 
estudos, conduzidos desde a segunda metade do século XX, que pautaram as questões de 
gênero para identificar como o pensamento ocidental se configurou pela separação das 
experiências de homens e mulheres em diferentes aspectos da vida pública e privada. 
Segundo Keller e Longino (1996),  
 
Até os anos 1960, a visão dominante da Ciência consistia em associações 
entre o conhecimento científico e o raciocínio lógico aplicado a dados 
observáveis e experimentais, adquiridos por métodos de valor neutro e 
independentes do contexto. Também foi amplamente aceito, até então, que 
a aplicação de métodos científicos no desenvolvimento do conhecimento 
sobre a natureza resultaria em uma única e unificada descrição de um 
mundo objetivo e determinado. (KELLER e LONGINO, 1996, p.1, tradução 
nossa)26  
 
O trabalho de filósofos e historiadores das ciências como Thomas S. Kuhn 
(1962/2013) viria desafiar esta visão da Ciência, e as feministas, por sua vez, interessadas 
em compreender como rótulos de gênero impactam nossas experiências no domínio das 
ciências, intensificaram estudos sobre essas implicações, a partir da década de 1970, e 
passaram a observar como as diferentes experiências de mundo de homens e mulheres se 
davam nos modos de fazer ciências e de ser cientista. Em um livro-síntese sobre as 
contribuições do feminismo para as ciências, Schiebinger (2001) trata dos caminhos 
tortuosos pelos quais as discussões em torno do tema já passaram nas últimas décadas. 
                                                          
26 No original: “Until the 1960s the dominant view of the sciences was that scientific knowledge consisted of 
logical reasoning applied to observational and experimental data acquired by value-neutral and context 
independent methods. It was also widely believed that the application of scientific methods in developing 
knowledge of nature resulted (or would in time result) in a single, unified, account of an objective and 
determinate world” 
25 
 
 
A autora evoca as consequências do feminismo liberal, que buscou (e ainda 
busca) incluir mulheres sem alterar as bases da ciência: “Espera-se que as mulheres 
assimilem a ciência, ao invés de vice-versa; supõe-se que nada na cultura ou no conteúdo 
das ciências precise mudar para acomodá-las” (SCHIEBINGER, 2001, p. 24). Em oposição 
a isso, desde a década de 1980, teria se fortalecido o “feminismo de diferença”, que, por sua 
vez, busca enfatizar as diferenças entre os gêneros – não no sentido do determinismo 
biológico, mas defendendo que mulheres são fundamentalmente diferentes dos homens por 
força da cultura, não da natureza. O feminismo de diferença também tende a reavaliar 
qualidades que nossa sociedade desvaloriza por serem consideradas "femininas", tais como 
subjetividade, cooperação, sentimento e empatia.  
Diante desses movimentos, novas correntes de feminismo passam a 
argumentar, então, que, para que mulheres se tornem iguais nas ciências, são necessárias 
mudanças, não apenas nas mulheres, mas também nas aulas de ciências, nos currículos, 
laboratórios, teorias, prioridades e programas de pesquisa – e, por que não, nos modos 
como as ciências são divulgadas e popularizadas. Assim, para Schiebinger,  
 
O valor do feminismo de diferença foi refutar a afirmação de que a ciência é 
de gênero neutro, revelando que valores geralmente atribuídos às mulheres 
foram excluídos da ciência e que desigualdades de gênero foram 
construídas na produção e estrutura do conhecimento. Mas o feminismo de 
diferença, especialmente quando vulgarizado, pode ser nocivo tanto para as 
mulheres como para a ciência. Pós-modernistas desde Donna Haraway a 
Judith Butler têm salientado que o feminismo de diferença postula com 
muita facilidade uma ‘mulher universal’. As mulheres nunca constituíram um 
grupo cerrado com interesses, antecedentes, valores, comportamentos e 
maneirismos comuns, mas sim vieram sempre de diferentes classes, raças, 
orientações sexuais, gerações e países; as mulheres têm diferentes 
histórias, necessidades e aspirações. (SCHIEBINGER, 2001, p. 26) 
 
Os estudos sobre as influências do contexto social na determinação do conteúdo 
do conhecimento científico desenvolveram-se com grande variedade de abordagens, 
convergências e divergências entre pesquisadores de dentro e de fora do campo. O que é 
importante salientar, a partir de uma revisão proposta por Lopes (1998), é que: 
 
[...] estes estudos romperam com a dicotomia dos aspectos contextuais e 
cognitivos dos processos de construção das ciências, presentes nos 
estudos da História das Ciências desde os anos de 1930. Transformaram 
radicalmente a noção estabelecida de que a ciência tivesse qualquer tipo de 
status epistemológico especial, superior, racional e, portanto, universal. 
(LOPES, 1998, p 354). 
 
Uma das repercussões mais proeminentes que partem daí é a necessidade de 
superação de categorias de análise como verdade, objetividade, neutralidade, racionalidade, 
veracidade, consideradas por muitos inerentes à prática científica.  
26 
 
 
As propostas feministas, segundo Lopes, ao empregarem ampla gama de pontos 
de vista epistemológicos, são “unânimes em rejeitar a ideia de que a ciência é objetiva ou 
que nos dá um ponto de vista sem preconceitos sobre o mundo real” (LOPES, 1998, p. 355). 
Este é, no entanto, um dos pontos de conflito desencadeados a partir dos estudos 
feministas e dos estudos sociais das ciências: como rejeitar a objetividade sem cair na 
armadilha do relativismo absoluto? 
O Capítulo 1 desta tese perpassa parte desses problemas, apresentando um 
panorama de reflexões de diferentes autoras sobre as relações entre feminismo, estudos de 
gênero e mulheres nas ciências. Joan Scott (1995), por exemplo, aponta para as relações 
de gênero como relações de poder fluidas, constitutivas das relações sociais. Segundo ela, 
nas dinâmicas entre mulheres, homens e ciências, o gênero contribui para perguntar, por 
exemplo, que sentidos atribuímos a corpos masculinos e femininos e o que se constrói, 
socialmente, a partir dessas diferenças, em relação ao desempenho intelectual e criativo 
das mulheres nas ciências. Já Harding (1983/1993) enfatiza pelo menos três elementos 
constitutivos da discussão de gênero, que vão de uma categoria fundamental por meio da 
qual se atribui sentido a tudo; passando por uma maneira de organizar as relações sociais e 
por uma estrutura de identidade pessoal (HARDING, 1993, p. 57).  
Keller (1996) também trata das diferentes camadas de crítica feminista às 
ciências, desde a mais liberal, que identifica que a maior parte da Ciência é feita por 
homens, e propõe como solução apenas a inclusão de mais mulheres; passando pelo viés 
masculino que se desenrola a partir da primeira crítica e pode ser identificado facilmente nas 
pesquisas médicas, por exemplo. Mas, assim como Schiebinger, ela admite que esse tipo 
de crítica não toca no ponto nevrálgico da definição do que é a Ciência, nem na confiança 
que temos na “neutralidade” da Ciência, porque é mais difícil localizar o viés androcêntrico 
no próprio ideal da Ciência Moderna, desenvolvendo um tipo de crítica mais elaborada, que 
leva a questionar os conceitos de objetividade e racionalidade (KELLER, 1996, p. 30).  
É assim que, para a autora, do ponto de vista feminista, a questão mais imediata 
que se coloca para as ciências, principalmente as “naturais”, é como certa mitologia popular 
profundamente arraigada ao imaginário social contribui para moldar a objetividade, a razão e 
a mente como masculinas, e a subjetividade, o sentimento e a natureza como femininos. 
“Nesta divisão do trabalho emocional e intelectual, as mulheres têm sido as protetoras do 
pessoal, do emocional, do particular, ao passo que a Ciência – por excelência, o domínio do 
impessoal, do racional e do geral –  tem sido a reserva dos homens” (KELLER, 1985, p. 7, 
27 
 
 
tradução nossa)27. Para ela, a consequência de tal divisão não é a simples exclusão das 
mulheres das ciências, embora isso também aconteça, principalmente nas áreas 
consideradas metaforicamente mais “duras”, como a Física e as Engenharias, mas sintoma 
de um abismo mais amplo e profundo entre feminino e masculino, subjetivo e objetivo, que 
afeta toda a sociedade, mulheres ou homens. 
Não é de se espantar que os valores associados à masculinidade tenham se 
tornado essenciais para as bases do pensamento filosófico e sociológico, desde os grandes 
pensadores da Antiguidade, muito antes das revoluções que deram início à Ciência 
Moderna. A Ciência consolidou-se como uma empreitada de produção de conhecimentos 
por muito tempo conduzida por um perfil restrito de pessoas, boa parte delas podendo até 
hoje ser definida como “privilegiados homens brancos de classe média”. Para compreender 
melhor este contexto, o Capítulo 1 também apresenta breve reflexão sobre como as obras 
clássicas de Aristóteles e de Francis Bacon contribuem para o viés masculino das ciências, 
tanto no entendimento do corpo da mulher como exemplar de uma existência secundária, 
como na criação da metáfora da natureza como uma representação feminina que deve ser 
dominada para ser compreendida pela Ciência e pelos homens.  
Entendida por muito tempo como uma atividade que se realiza “fora” ou “acima” 
da sociedade, distante das pessoas “comuns”, a Ciência passa, até hoje, por reivindicações 
de diversidade e inclusão. Para debater este tema, também apresento no Capítulo 1 dados 
sobre a participação de mulheres nas ciências, no Brasil e no exterior, que indicam que 
caminhamos para um cenário de igualdade de gêneros. Imagens de ciências e de cientistas 
que circulam em nosso imaginário ainda são eventualmente atreladas à objetividade, à 
racionalidade e à masculinidade, o que leva à necessidade de desvelamento dessas 
camadas que dão a ver dinâmicas sexistas de compreensão do que se considera científico e 
de quem pode fazer Ciência – e de quem e como pode divulgá-la.  
O conceito de Efeito Mateus, cunhado por Merton (1988/2013), contribui para a 
discussão do chamado Efeito Matilda, cunhado por Margaret W. Rossiter (1993) para tratar 
das mulheres que foram deliberadamente excluídas e invisibilizadas na história das ciências, 
geralmente, em função do favorecimento de figuras masculinas notórias e já reconhecidas 
no meio acadêmico. Considerado um dos fundadores da sociologia das ciências, Merton 
colaborou para que os estudos sociais das ciências passassem a considerar motivações e 
influências de fatores externos ao fazer científico, em um movimento de superação de um 
                                                          
27No original: “In this division of emotional and intellectual labor, women have been the guarantors and 
protectors of the personal, the emotional, the particular, whereas science the province par excellence of the 
impersonal, the rational, and the general has been the preserve of men”. 
28 
 
 
conceito de Ciência livre de interesses políticos ou econômicos, ao propor correlações entre 
as ciências e crenças religiosas, o desenvolvimento econômico, as guerras e as demandas 
de inovação tecnológica. Em todos estes processos analisados por ele, no entanto, é 
possível inferir a manutenção de relações de exclusão da mulher.  
As histórias de exclusão das mulheres nos permitem afirmar que os paradigmas 
científicos, conforme descritos por Kuhn (1962/2013), estão relacionados a revoluções 
conduzidas, quase exclusivamente, por grupos de homens, e que a suposta neutralidade 
científica pode ser interpretada como um eixo de poder e dominação para a manutenção de 
perspectivas singulares e masculinas sobre as ciências. Nesta discussão, o Capítulo 1 
conta, ainda, com as contribuições de Boaventura Souza Santos (2012) e sua proposição de 
um novo paradigma para as ciências. Sugerindo que Kuhn pode ser um bom ponto de 
partida, Santos postula uma abordagem de suspeição e recuperação dos sentidos das 
ciências e das relações entre sujeitos e objetos para o desenvolvimento de uma nova prática 
e de uma nova reflexão científica, que se estabelece no diálogo entre aquilo que é definido 
como científico e aquilo que é definido como senso comum. Tal argumentação permite 
propor uma interpretação das ações de divulgação científica naquilo que talvez seja um de 
seus maiores desafios: o uso do senso comum como espaço de interlocução entre ciências 
e seus públicos, o que coloca a divulgação das ciências em um entre-lugar de sentidos. 
Outra contribuição destacada no Capítulo 1 é a proposta de Lyotard (2002) para 
uma nova condição das ciências, que se configuraria a partir de uma delimitação das 
pesquisas em cenários cada vez mais recortados, em contraponto às grandes narrativas de 
explicações universais e generalizantes, das grandes teorias que tinham pretensão de 
compreender todo o mundo. Diante dessa proposição, o problema, no caso do tipo de 
divulgação científica realizada no canal Nerdologia, passa a ser o fato de a própria lógica de 
produção de conteúdo para a plataforma YouTube beneficiar a construção de textualidades 
generalizantes, em função do curto tempo de vídeo destinado a um complexo conjunto de 
significados de conceitos e teorias das mais diversas áreas. 
O Capítulo 2 adentra mais especificamente nas condições do surgimento do 
Nerdologia como um projeto de divulgação científica desenvolvido em plataformas digitais, 
como o YouTube, e as circunstâncias que contribuíram para que ele se tornasse bem-
sucedido no cenário da internet brasileira. De forma breve, discorro sobre conceitos centrais 
aos estudos da divulgação científica e as implicações de seus usos. Ainda que contemplem 
grande variedade de definições, tais conceitos não dão conta dos aspectos que busco 
abordar na tese em função de se pautarem, frequentemente, pela transmissão de 
informações de conhecimentos científicos para públicos não-especializados e até 
29 
 
 
considerados leigos – uma relação incoerente quando se propõe um estudo a partir do 
conceito de textualidades (LEAL, 2018).  
Assim, no movimento de superação das discussões normativas dos modelos de 
comunicação das ciências, dedico-me a tentar compreender de que ciências, afinal, trata o 
Nerdologia. A resposta parte tanto da interpretação das textualidades construídas pelo 
próprio canal, na fala de seu apresentador, em entrevistas e vídeos comemorativos, tanto da 
compreensão da estrutura comercial e profissional que sustenta o projeto. Nesse 
movimento, é possível inferir certo descompasso entre justificativas que o Nerdologia aciona 
para a abordagem de determinados temas e não outros, e dos critérios utilizados para 
determinar o que é ou não considerado científico no entrelaçamento das ciências com 
mundos ficcionais da cultura nerd. A partir de densa descrição do canal como fenômeno 
midiático inscrito nas lógicas das plataformas digitais (GILLESPIE, 2010; VAN DIJCK, 2013), 
discorro também sobre a potencialidade das imagens que o Nerdologia projeta quando se 
associa à cultura nerd, indicando, também, que aspectos o canal apaga ou dá a ver, sejam 
eles científicos ou não, na construção de seus vídeos. 
Em 2015, vídeos já representavam cerca de 70% de todo o tráfico global da 
internet e a expectativa é de que este percentual subirá para 82% em 2020 (LEÓN e 
BOURK, 2018). Não deixei de considerar, em meus movimentos de análise, especificidades 
midiáticas do fenômeno YouTube, plataforma de compartilhamento de vídeos criada em 
2005 que, hoje, tem mais de 1,9 bilhão de usuários, quase um terço da internet. A média de 
idade de seu público vai de 18 a 34 anos. Diariamente, pessoas assistem a mais de um 
bilhão de horas de vídeo e geram bilhões de visualizações. Mais de 70% do tempo de 
exibição do YouTube vêm de dispositivos móveis, e há versões locais em mais de 91 
países, em 80 idiomas diferentes. O número de canais com mais de um milhão de inscritos 
cresceu mais de 75%, ano após ano, segundo dados da própria plataforma28.  
Todos esses aspectos são constitutivos de estratégias de desempenho 
operacionalizadas pelo canal Nerdologia, que, como outras iniciativas sustentadas por 
estruturas empresariais, parte da imersão da audiência na cultura visual do YouTube para 
promover a monetização de seus conteúdos. Afinal, por atraírem um contingente tão grande 
de público, vídeos são elementos cruciais na atração de anunciantes e acordos financeiros 
nos mercados de mídia da atualidade. A Ciência, neste contexto, não deixa de estar 
atrelada, também, a interesses financeiros e comerciais. 
                                                          
28 Todos os dados disponíveis em: https://www.youtube.com/intl/pt-BR/yt/about/press/. Acesso em 17 mar. 
2019. 
30 
 
 
No que tange à criação dessas textualidades, para além dos aspectos 
mercadológicos e tecnológicos da plataforma, a hipótese inicial, de que o Nerdologia se 
configuraria como um espaço de criação de narrativas científicas a partir do entrelaçamento 
de mundos midiatizados (HEPP, 2014), cedeu espaço para o destrinchamento dos textos na 
identificação de um viés biologizante, masculino e institucionalizante do conteúdo do canal. 
Este caminho traçado pela pesquisa encontrou reverberações em textos como os de 
Haraway (1995; 2009), pelas críticas que estabelece a determinadas correntes do feminismo 
que não se propõem a superar os cânones tradicionais das ciências, e pela paradigmática 
discussão acerca das relações do humano com as tecnologias em seu Manifesto Ciborgue.  
Um esforço mais específico de compreensão das dinâmicas de definição do nerd 
encontrou apoio em propostas como a de Kendal (1999; 2000; 2011), que discute a cultura 
nerd originada na tradição norte-americana de produções audiovisuais e gestada em 
associação a um universo machista, racista, misógino e sexista, além de profundamente 
associada ao domínio de aparatos tecnológicos. Na concepção do canal Nerdologia, o 
conceito de nerd não opera em sentido pejorativo, mas configura-se como vasto universo de 
temas, filmes, quadrinhos, séries de TV, personagens, super-heróis, desenhos animados e 
outras manifestações culturais com as quais se identificam as pessoas consideradas nerds. 
Neste sentido, o nome Nerdologia aciona e congrega um grupo de pessoas com afinidades 
temáticas em torno da chamada cultura pop (MEISEL, 2015; KOHLENBERGER, 2015), do 
universo nerd e da Ciência, em uma rede de interações que pressupõe conhecimentos 
sobre o campo do entretenimento, referências de imagens e textos que o Nerdologia cria, 
associa, reproduz e compartilha.  
A construção dessa imagem do nerd é configuradora dos movimentos 
metodológicos da análise, pois diz de certa releitura do nerd para um status social mais 
qualificado do que seu sentido original, passando a contemplar grupos pautados pelo 
consumo de produtos midiáticos e de itens derivados das estratégias comerciais do 
entretenimento. Mas junto a este novo status do nerd, emergem no Nerdologia marcas, ora 
sutis, ora mais explícitas, de um viés sexista nas imagens e textos convocados, porque a 
identidade nerd não se distancia totalmente de seu sentido original. Deste modo, traços 
preconceituosos deslizam para os vídeos e as interações entre o canal e seus seguidores, 
alteram também a construção social do texto de divulgação científica que não é lido 
isoladamente, mas dentro do ciclo comunicativo que o configura no YouTube. 
 
31 
 
 
Ao longo da pesquisa, foi possível testemunhar a recorrência de dinâmicas 
sexistas também fora do ciclo específico do Nerdologia, em outras ações de divulgação 
científica, que contribuíram para as interpretações propostas29. Embora existam iniciativas, 
inclusive em solo nacional, de mulheres que assumem certa identidade nerd para fazer 
divulgação científica no YouTube30, esse movimento não se dá sem conflito. O jornal The 
New York Times, por exemplo, publicou reportagem de ampla repercussão internacional 
sobre um estudo (AMARASEKARA e GRANT, 2018) que identificou como as mulheres se 
afastam da divulgação científica no YouTube em função de comentários hostis que recebem 
sobre os conteúdos que produzem31. Em março de 2019, o Jornal da Ciência32 também 
publicou uma edição especial sobre “Meninas na Ciência” que relata as dificuldades 
enfrentadas por mulheres na divulgação científica na internet, tanto em canais no YouTube 
quanto em podcasts33, principalmente, em função de comentários desencorajadores, 
machistas, sexistas e outras hostilidades dirigidas a elas. 
No Capítulo 3, por fim, apresento a concepção teórico-metodológica de textos 
verbo-visuais (ABRIL, 2007; 2012; 2013) e a proposta de análise de textos verbo-áudio-
visuais (VIANNA, VAZ e SANTOS, 2018) que utilizo para empreender os mergulhos 
analíticos nos vídeos do canal Nerdologia, com foco em aspectos que se destacaram a 
partir da observação de 136 vídeos do recorte inicial do corpus: 1. O sexismo da cultura 
nerd; 2. A mirada institucional da Ciência e 3. A perspectiva biologizante do canal. Antes, 
porém, da identificação desses aspectos principais, o percurso metodológico partiu de uma 
incursão exploratória com o objetivo de elencar vídeos que foram utilizados em exercícios 
preliminares de análise em artigos e apresentações orais de trabalhos em congressos. Em 
um segundo momento, o corpus foi observado a partir de dados subjacentes à lógica de 
circulação dos vídeos dentro e fora do YouTube (VAN DIJCK, 2013), para operacionalizar 
um recorte de redução do escopo de análise.  
                                                          
29 Um exemplo em: “Mulheres quadrinistas da Marvel e da DC se unem contra machismo nos quadrinhos”. 
Disponível em: http://www.garotasgeeks.com/mulheres-quadrinistas-da-marvel-e-da-dc-se-unem-contra-
machismo-nos-quadrinhos/. Acesso em 17 mar. 2019. 
30 Ver, por exemplo, o canal Peixe Babel: https://www.youtube.com/peixebabel. Acesso em 2 jun. 2019. 
31Disponível em: https://www.nytimes.com/2018/07/13/science/youtube-science-women.html. Acesso em 5 
ago. 2018. 
32 Disponível em: http://jcnoticias.jornaldaciencia.org.br/wp-content/uploads/2019/03/JC783.pdf. Acesso em 
24 mar. 2019. 
33 Podcasts podem ser definidos como uma forma de publicação de conteúdos multimídia, como áudio ou 
mesmo vídeo, por meio de agregadores que permitem a outros usuários ouvir, baixar e acompanhar tais 
conteúdos sob demanda. A palavra também é usada como sinônimo para diferentes formatos de programas 
de áudio feitos para circulação em ambientes digitais. Mais informações em: 
https://mundopodcast.com.br/artigos/o-que-e-podcast/. Acesso em 29 mar.2019. 
32 
 
 
Parti das chamadas “métricas de engajamento”, manifestas em curtidas, 
comentários, visualizações e descurtidas, e optei por detalhar a análise de alguns daqueles 
vídeos que mais mobilizaram a audiência do canal a se manifestar por meio dos atributos 
próprios da plataforma de vídeos.  Esta opção metodológica do recorte do corpus da análise 
está alinhada à dialética do visível e do invisível contida nas proposições de Abril (2007; 
2012; 2013) e de Mouillaud (2002), uma vez que, na lógica da plataforma YouTube, quanto 
maior o engajamento, mais aquele conteúdo ganha visibilidade, distinguindo-se no oceano 
de vídeos que por lá circulam. Mais do que indicar aceitação ou rejeição por parte da 
audiência do canal, portanto, esta observação qualitativa de vídeos que se destacam em 
métricas quantitativas permite vislumbrar um perfil de comportamento da audiência, de 
relação com as temáticas apresentadas, e de sentidos submersos na proposta do canal de 
fazer “uma análise científica da cultura nerd”. 
Dentre as propostas da abordagem semiótica de Abril, destaca-se o fato de que 
a visualidade é como um espaço de pensamento cuja extensão do visual considera também 
a experiência de leitores e escritores de textos visuais. Para o autor, os textos visuais devem 
ser vistos como formas fluentes e mutáveis no tempo da história e nos espaços da cultura, 
de modo que as observações de quem analisa são também carregadas por pressupostos de 
uma cultura visual, de um imaginário, de formas históricas de olhar. Assim, em função do 
percurso empreendido nos Capítulos 1 e 2, o texto analisado no Capitulo 3 se apresenta 
como um invólucro de relações de poder, que se dão não apenas no que é visível, mas, 
também, no que não se pode ver ou se quer invisibilizar. 
Por fim, para dar clareza ao percurso sintetizado e aos movimentos de análise 
empreendidos, indico, a seguir, os objetivos geral e específicos deste trabalho de pesquisa: 
 
• Objetivo geral: Identificar, a partir da análise de textos verbo-áudio-visuais do 
canal Nerdologia, as relações entre mulheres, homens e ciências que se materializam em 
conteúdos de divulgação científica pautados pela cultura nerd, a fim de desenvolver uma 
reflexão crítica sobre como ações de divulgação científica podem perpetuar pressupostos 
sexistas e preconceitos sobre o papel de homens, de mulheres e das ciências na sociedade. 
 
Objetivos específicos: 
• Discutir, a partir de um percurso sociohistórico de consolidação das ciências como 
empreitada masculina, os processos de invisibilização, sub-representação e silenciamento 
das mulheres em suas relações com o conhecimento científico; 
• Analisar o conceito de ciências que o canal dá a ver, a partir de uma investigação 
empírica dos atravessamentos inevitáveis das ciências com as questões de gênero 
33 
 
 
intermediadas pelos elementos da cultura nerd, pelas Ciências Biológicas como eixo 
privilegiado de explicação do mundo, e pela institucionalização como processo de 
reconhecimento e diferenciação do que é considerado científico; 
• Indicar como as lógicas inerentes ao YouTube como plataforma digital de vídeos e 
seus processos de categorização, de engajamento e de relacionamento entre produtores de 
conteúdo com sua audiência e seus anunciantes são configuradores de um conceito de 
Ciência singular abordada pelo canal;  
• Evidenciar a necessidade de a divulgação científica ser espaço de discussão e 
superação das desigualdades de gênero, para que não se tornem agentes de exclusão, 
manifestação de preconceitos, de sexismo e de machismo, e contribuam para reduzir o 
ainda persistente gap da relação das mulheres com as ciências. 
34 
 
 
CAPÍTULO 1: DE QUE CIÊNCIA(S) ESTAMOS FALANDO? 
 
O que é a Ciência? Ao digitar a palavra na plataforma de busca da Google e 
escolher resultados por imagens, o “oráculo dos tempos modernos”34 faz saltar à tela uma 
gama variada de referências e símbolos científicos, que inclui a imagem de Deus no teto da 
Capela Sistina – só que, ao invés de criar Adão, Deus cria a hélice de DNA. Dentre as 
imagens de Ciência na tela, também se encontram o cérebro humano, gráficos, vidrarias de 
laboratório, representações pictóricas do átomo, óculos e microscópios. O quadro negro das 
salas de aula também aparece, preenchido com fórmulas químicas e matemáticas. O 
homem branco de jaleco que realiza experimentos com líquidos coloridos também está lá.  
A observação de tais imagens pode ser um ponto de partida lúdico para 
responder à pergunta-título. É dessa Ciência que estamos falando? Em certa medida, sim, 
se admitimos que trataremos as imagens de Ciência como “práticas sociodiscursivas 
historicamente situadas” (LEAL, 2018, p. 23), propagadas também pelas ações de 
divulgação científica. Mas como essas imagens foram consolidadas e por que se associam 
tão fortemente a um imaginário masculino, ligadas a determinados valores das ciências 
físicas e químicas, das ciências exatas e biológicas?  
Resultados entregues por algoritmos não estão livres de vieses de gênero, 
estereótipos e preconceitos, em qualquer busca que se faça em plataformas digitais. 
Experimento conduzido por Araújo, Meira Jr. e Almeida (2016) validou a existência de 
estereótipos para a atratividade física feminina, por exemplo, ao realizar buscas nos 
sistemas da Google e no Bing, motor de pesquisa da Microsoft. Ao consultar os mecanismos 
em busca de imagens de “mulheres bonitas e feias”, e após coleta e extração de 
informações das faces que apareceram nos resultados, os pesquisadores analisaram as 
fotos coletadas para entender como raça e idade se manifestam nos estereótipos 
observados, e como variam de acordo com países e regiões.  
Dentre os resultados, destaca-se o fato de que mulheres negras e mais velhas 
são mais associadas a estereótipos negativos de aparência física, sendo que as negras são 
consideradas menos atraentes em 86% dos países pesquisados, incluindo o Brasil. 
Segundo o artigo, esse padrão de estereótipo está presente em quase todos os continentes: 
África, Ásia, Austrália / Oceania, Europa, América do Norte e América do Sul.  
                                                          
34Agradeço a Maurício Guilherme Silva Jr. pela sugestão da metáfora no exame de qualificação.  
35 
 
 
Araújo, Meira Jr. e Almeida (2016) alertam para o fato de que a existência de 
estereótipos no mundo online pode fomentar discriminação e preconceitos também no 
mundo offline. Os autores esclarecem que as razões da existência dos estereótipos 
identificados para mulheres feias e bonitas podem variar de acordo com diferentes critérios, 
como a combinação do estoque de fotos disponíveis nos sistemas e as características dos 
algoritmos de indexação e classificação dos mecanismos de busca. Segundo eles, se, no 
passado, o cinema, as revistas e os programas de TV eram responsáveis pela construção e 
manutenção de estereótipos de beleza, o experimento chama a atenção para o papel hoje 
ocupado pelos algoritmos para a disseminação desses estereótipos. 
Ao fazer um paralelo com a busca por imagens de ciências, é notório que a 
mediação algorítmica não deve ser ignorada para o entendimento das textualidades 
emergentes em sites como Google e YouTube. Este último, particularmente, opera, segundo 
Gillespie (2010), em um contexto de demandas financeiras, culturais e regulatórias, e 
trabalha politicamente, mas também discursivamente, para enquadrar seus serviços e 
tecnologias de maneira estratégica, aumentando seus lucros e buscando pontos obscuros 
nos marcos regulatórios, além de trabalhar para criar um imaginário cultural dentro do qual 
seu serviço faça sentido e seja considerado indispensável (GILLESPIE, 2010, p. 348)35.  
Neste contexto, o uso do termo “plataforma” para se referir ao YouTube não é 
isento de sentidos políticos, econômicos e culturais, já que pretende indicar que o site 
atuaria mais como um intermediário, um suporte carregado de neutralidade, o que não 
corresponde ao que de fato ele entrega, de modo que 
 
[...] ‘plataforma’ apenas ajuda a revelar a posição que esses intermediários 
estão tentando estabelecer e a dificuldade de fazê-lo. O YouTube deve 
apresentar seu serviço não apenas aos seus usuários, mas também aos 
anunciantes, aos principais produtores de mídia que ele espera ter como 
parceiros e aos formuladores de políticas. O termo 'plataforma' ajuda a 
revelar como o YouTube e outros se posicionam para esses grupos, 
permitindo que eles façam um discurso de vendas amplamente progressivo 
e eliminando as tensões inerentes ao serviço: entre conteúdo gerado pelo 
usuário e produzido comercialmente, entre cultivar a comunidade e 
apresentar publicidade, entre intervir na entrega de conteúdo e permanecer 
neutro. (GILLESPIE, 2010, p. 348, tradução nossa)36 
                                                          
35 No original: “They do so strategically, to position themselves both to pursue current and future profits, to 
strike a regulatory sweet spot between legislative protections that benefit them and obligations that do not, 
and to lay out a cultural imaginary within which their service makes sense (Wyatt, 2004)”. 
36 No original: “[…] ‘platform’ merely helps reveal the position that these intermediaries are trying to establish 
and the difficulty of doing so. YouTube must present its service not only to its users, but to advertisers, to 
major media producers it hopes to have as partners and to policymakers. The term ‘platform’ helps reveal 
how YouTube and others stage themselves for these constituencies, allowing them to make a broadly 
progressive sales pitch while also eliding the tensions inherent in their service: between user-generated and 
 
36 
 
 
Voltarei às dinâmicas do YouTube como plataforma no Capítulo 2. Por ora, o que 
pretendo discutir é que, assim como algoritmos e plataformas não podem ser considerados 
neutros ou isentos, tampouco é neutro o conjunto de textos visuais referentes à Ciência 
mencionado na abertura do capítulo, ou mesmo a definição de Ciência Moderna, cujas 
raízes podem ser localizadas temporalmente entre os séculos XVI e XVII. Dentre seus 
principais e mais populares personagens, encontramos Galileu Galilei, sua luneta e o 
heliocentrismo, bem como Francis Bacon e seus escritos sobre o método científico, o 
conhecimento e o poder (MARCONDES, 2016). Mas apesar da manifesta crença de que a 
revolução científica se deu em função de mentes brilhantes como as de Galileu, Bacon e 
Isaac Newton, dentre outros, é sabido que os avanços que marcaram o início desta era 
constituíram-se a partir de uma ampla convergência de saberes e não pelo esforço 
individual de poucos homens de Ciência, conforme apontam Braga, Guerra e Reis (2011).  
A cultura árabe, por exemplo, trouxe contribuições que mudaram a face da 
Europa ao longo dos cerca de oito séculos de permanência moura na Península Ibérica, que 
podem ser caracterizadas como “uma variada gama de estudiosos provenientes do imenso 
território ocupado” (BRAGA, GUERRA e REIS, 2011, p. 11) que só a partir da segunda 
metade do século XIX e ao longo do século XX passou a ser considerada pela historiografia 
como fundamental para o conjunto de conhecimentos descobertos pelos europeus a partir 
do século XII (idem, p. 12). Daí a necessidade de questionar o senso comum que relaciona, 
por exemplo, a Idade Média à estagnação cultural e econômica, como a Idade das Trevas, 
em comparação com o Iluminismo e o Século das Luzes que viriam, posteriormente, a 
marcar a diferença entre o que se considera científico ou não científico.  
Se há um movimento de superação da dicotomia trevas/luzes, isso não impede 
que outros apagamentos permaneçam no imaginário científico, seja de quem faz Ciência, 
seja do que a Ciência faz com as pessoas. Silenciamentos de influências não europeias nas 
ciências indicam como a história e a filosofia pautaram-se por uma visão eurocêntrica, ao 
longo de muitos séculos. O mesmo acontece com a contribuição das mulheres às ciências 
que, desde Hipátia de Alexandria, considerada a primeira matemática da história (~350-
415)37, vêm sendo perseguidas em função de suas atividades científicas, frequentemente 
apagadas dos relatos históricos e não reconhecidas pelos seus feitos.  
                                                                                                                                                                                     
commercially-produced content, between cultivating community and serving up advertising, between 
intervening in the delivery of content and remaining neutral.”. 
37 Hipátia é citada na Enciclopédia Suda (The Suda Lexicon) como uma neoplatonista grega que lecionava 
filosofia e astronomia, sendo a primeira mulher documentada na história como matemática. Seu pai, Theon, 
foi um dos últimos membros da Biblioteca de Alexandria. De acordo com a única fonte contemporânea 
 
37 
 
 
Outro problema é que, desde Platão e Aristóteles (cujas teses eram base do 
pensamento crítico dos árabes), às mulheres foi designado um lugar desprivilegiado, sendo 
seus corpos considerados biologicamente inferiores, cuja função se restringiria a abrigar o 
feto durante a gestação. Conforme Lange (1983/2003), Aristóteles considerou a existência e 
a natureza das mulheres como uma das características da vida que mais exigiam uma 
explicação, já que, para ele, era óbvio que as mulheres eram inferiores e não representavam 
o potencial humano da razão. Segundo a autora, “havia para ele uma questão de por que 
mulheres existiam como indivíduos separados, em vez de ser um tipo de humano capaz de 
se reproduzir de forma hermafrodita” (LANGE, 1983/2003, p. 2, tradução nossa)38. 
Em seu trabalho sobre gênero e ciências, Keller (1985) aponta criticamente para 
a retórica masculina construída desde as bases das reflexões filosóficas clássicas, como 
referências que claramente não escaparam às perspectivas desenvolvidas na revolução 
científica, e ainda hoje não escapam aos modos de fazer e falar sobre as ciências. Tais 
metáforas masculinas fazem parte de nosso imaginário, das imagens de ciências que nos 
são oferecidas pelos sites de busca e de nossa linguagem cotidiana.  
A autora argumenta que questões de gênero nas ciências são frequentemente 
associadas a “questões sobre mulheres”, quando, na verdade, são também sobre os 
homens e sobre as diferenças estabelecidas entre homens e mulheres na sociedade: 
 
Ciência é o nome que damos a um conjunto de práticas e a um corpo de 
conhecimento delineado por uma comunidade, não simplesmente definido 
pelas exigências da prova lógica e da verificação experimental. Do mesmo 
modo, masculino e feminino são categorias definidas por uma cultura, não 
por necessidade biológica. Mulheres, homens e ciência são criados, juntos, 
a partir de uma dinâmica complexa de forças cognitivas, emocionais e 
sociais entrelaçadas. (KELLER, 1985, p. 4, tradução nossa)39 
 
Assim, “a definição de ‘ciência’ nunca é neutra, já que, desde que a ciência dita 
moderna existe, o título da ciência confere àquele que se diz ‘cientista’ direitos e deveres. 
Toda definição, aqui, exclui e inclui, justifica ou questiona, cria ou proíbe um modelo”, 
conforme afirma Stengers (2002, p. 35).  
                                                                                                                                                                                     
disponível a seu respeito, Hipátia foi brutalmente assassinada por uma multidão de cristãos extremistas que 
a perseguiram e a atacaram em função dos conhecimentos que dominava. (IGNOTOFSKY, 2016) 
38 No original, o trecho diz: “Aristotle considered the existence and nature of women to be one of the features 
of life that most compellingly called for an explanation. To Aristotle, it was obvious, as we shall see, that 
women are inferior, and did not actualize the unique human potential of self-governance by reason. In terms 
of final causes, there was for him a question as to why they existed at all as separate individuals, rather than 
there being one type of human capable of reproducing itself in a hermaphroditic fashion”. 
39 No original: “Science is the name we give to a set of practices and a body of knowledge delineated by a 
community, not simply defined by the exigences of logical proof and experimental verification. Similarly, 
masculine and feminine are categories defined by a culture, not by biological necessity. Women, men, and 
science are created, together, out of a complex dynamic of interwoven cognitive, emotional, and social 
forces”. 
38 
 
 
O conceito de ‘cientista’ (scientist, em inglês), por sua vez, estabelece-se, no 
século XIX em um momento de profissionalização do domínio de saberes. O termo foi 
proposto em substituição ao conceito de ‘man of science’ (homem de Ciência), que se 
referia aos chamados filósofos naturais, e acabou resultando em uma palavra sem 
marcação de gênero em idiomas como o português e o inglês. A palavra scientist foi 
cunhada pelo filósofo e historiador da Ciência William Whewell (1834) em uma resenha do 
livro On the Connection of the Physical Sciences, publicado por Mary Somerville40. Cientista 
e escritora escocesa, Somerville foi a primeira mulher nomeada para a Royal Astronomical 
Society (Sociedade Astronômica Real); era amiga e mentora de Ada Lovelace, matemática 
conhecida por ter escrito o primeiro algoritmo. Ambas fazem parte do rol de mulheres que 
foram por muitos anos apagadas da história ou excluídas do imaginário da Ciência e que, só 
recentemente, passaram a ser resgatadas desse processo de apagamento. 
Desde o século XIX, então, as imagens de cientistas são mais comumente 
associadas ao perfil do homem branco. Tal construção imagética não é aleatória, nem trivial, 
mas construída culturalmente e identificada por diversos estudos realizados pelo menos 
desde a década de 1950. Nas primeiras investigações sobre a imagem do cientista, a figura 
masculina era fortemente atrelada a referências da rotina de laboratórios, com jalecos, tubos 
de ensaio e máquinas, conforme detalha Schiebinger (2001): 
 
Em 1957, na mesma época em que Barbie estava sendo projetada, a 
conhecida antropóloga Margaret Mead e sua colega Rhoda Métraux 
descobriram que o estudante secundário americano médio via o cientista 
como ‘um homem vestido num avental branco e que trabalha num 
laboratório. Ele é idoso ou de meia-idade e usa óculos... Ele pode ter 
barba... Ele pode estar com a barba por fazer e ser desleixado. Ele pode 
andar encurvado aparentando cansaço. Ele é cercado de equipamento: 
tubos de ensaio, inflamadores Bunsen, frascos e garrafas, um emaranhado 
de tubos de vidro e máquinas estranhas com mostradores’. 
(SCHIEBINGER, 2001, p. 146) 
 
Nem sempre foi assim. Durante os séculos XVIII e XIX, imagens visuais e verbais 
de cientistas eram mais variadas, ainda que estereotipadas, e retratavam não só homens de 
jaleco, mas também “loucos diabólicos, professores ilustres, excêntricos inofensivos, bufões 
eruditos e diletantes da moda” (CHAMBERS, 1983, p. 255, tradução nossa)41. Conforme as 
ciências se enquadraram em estruturas profissionais, outra imagem se fortaleceu, com nova 
autoridade social, “[...] aparentemente mais de acordo com os objetivos e procedimentos 
                                                          
40 Ver também Isaacson (2014, p. 26) e Ross (1962, p. 71). 
41 No original, o trecho diz: “During the eighteenth and nineteenth centuries visual and verbal images of the 
scientist were many and varied. Caricaturists, cartoonists, artists, and writers produced a diverse range of 
stereotypic figures: diabolical madmen, distinguished professors, harmless eccentrics, learned buffoons, and 
fashionable dilettantes”. 
39 
 
 
institucionais da ciência moderna, [que] difere significativamente de estereótipos anteriores. 
[...] Em resumo, a imagem foi ‘limpa’ e, em certo sentido, padronizada” (CHAMBERS, 1983, 
p. 255, tradução nossa)42, associando-se, assim, à ideia de um “cientista de laboratório”.  
Para Schiebinger (2001), a profissionalização da ciência foi grande responsável 
por impedir a entrada e a permanência de mulheres nos ambientes científicos:  
 
Com a crescente polarização das esferas pública e doméstica, a família 
deslocou-se para a esfera doméstica privada, enquanto a ciência migrava 
para a esfera pública da indústria e universidade. Coloco esta ênfase sobre 
a Revolução Científica dos séculos XVII e XVIII porque foi nessa época que 
as modernas instituições e ideologias limitando a participação das mulheres 
na ciência tiveram lugar. As instituições científicas – universidades, 
academias e indústrias – foram estruturadas sobre a suposição de que os 
cientistas seriam homens com esposas em casa para cuidar deles e de 
suas famílias (SCHIEBINGER, 2001, p. 69). 
 
Resultados estereotipados da imagem de cientistas são recorrentes em estudos 
realizados com a metodologia Draw-a-Scientist Test43 e chegam a conclusões semelhantes 
às de Mead e Métraux em seu artigo de 1957. Chambers conduziu tais estudos e análises 
durante um período de 11 anos, de 1966 a 1977, com 4807 crianças do ensino básico, de 5 
a 11 anos, em 186 salas de aula do Canadá, Austrália e Estados Unidos. Na análise dos 
resultados, chama a atenção o fato de que apenas meninas, que representavam 49% da 
amostra de estudantes, desenharam mulheres cientistas: 28 mulheres cientistas foram 
desenhadas e “as meninas eram menos propensas a associar a ciência à guerra e mais 
propensas a temer acidentes relacionados à pesquisa” (CHAMBERS, 1983, p. 261)44.  
Décadas depois, em estudo sobre a influência da mídia na percepção de 
crianças sobre mulheres nas ciências, Steinke et al. (2007) indicaram que imagens de 
cientistas que crianças encontram na infância têm um papel potencial na formação de 
percepções individuais sobre cientistas e, em última instância, na influência no interesse das 
crianças em seguir carreiras científicas no futuro. No mesmo estudo, justificam que entender 
a prevalência de estereótipos de gênero em imagens de cientistas é de particular interesse 
porque indica que adolescentes provavelmente terão visões estereotipadas sobre os papéis 
profissionais, reforçando valores supostamente mais femininos ou mais masculinos como 
determinantes para carreiras nas ciências (STEINKE et al, 2007, p. 37). 
                                                          
42 No original: “This image, apparently more in keeping with the institutional goals and procedures of modern 
science, differs in significant ways from earlier stereotypes. […] In short, the image has been “cleaned up” 
and, in a sense, standardized”. 
43 Conhecido pela sigla DAST, é um teste que convoca participantes a desenharem um/uma cientista. 
44 No original, o trecho diz: “Only girls drew women scientists. Twenty-eight women scientists were drawn, all 
by girls (who constituted 49% of the sample). Girls were less likely to associate science with war and more 
likely to fear accidents in connection with research”. 
40 
 
 
Em levantamento publicado por Miller et al. em 2018, que analisou cinco décadas 
dos resultados do DAST nos Estados Unidos, revelou-se que os estereótipos de gênero na 
ciência prevalecem, mas a representatividade de mulheres cientistas aumentou naquele 
país. A meta-análise de 78 estudos concluiu que crianças passaram a desenhar mais 
cientistas mulheres, mas, conforme ficam mais velhas, essa representação da cientista 
mulher ocorre com menos frequência. O artigo indica que as representações de cientistas, 
nos Estados Unidos, tornaram-se mais diversas ao longo do tempo, mas crianças ainda 
associam as ciências aos homens à medida que envelhecem. Isso pode refletir o fato de 
observarem mais homens que mulheres trabalhando na área (MILLER, et al., 2018, p. 11). 
Um exemplo banal sobre como tais questões estão em disputa simbólica 
manifesta no cotidiano, no Brasil, é o fato revelador de professoras de ensino básico serem 
comumente chamadas de “tias”, em um reforço da relação doméstica e maternal e do papel 
de “cuidar” ocupado pelas mulheres em espaços de ensino. O professor, por sua vez, é 
geralmente associado a alguém mais velho e sábio, que não teria compromisso com o cuidar 
– e raramente está presente nas salas de aulas nos primeiros anos do ensino básico. Uma 
experiência de levantamento qualitativo com o método DAST entre jovens estudantes de 
uma escola pública de Ensino Médio de Fortaleza reforça esta percepção. Silva e Scalfi 
(2014) analisaram desenhos de cientistas feitos por adolescentes que frequentam um curso 
experimental, fruto de parceria entre a escola e um museu. Dos 18 desenhos, 14 retrataram 
homens, em três não era possível identificar o gênero e apenas um retratou uma mulher. 
Três estudantes desenharam Albert Einstein (SILVA e SCALFI, 2014, p. 10). 
Lannes et al. (1998), no entanto, indicam que não há muitas diferenças entre as 
representações feitas por crianças dos EUA e da França em relação a crianças do Brasil e 
da Nigéria. Independentemente do país, naquele estudo, alunos com idades entre 10 e 13 
anos mantinham um estereótipo de cientistas homens, trabalhando com objetos de vidro, e 
tal visão não foi muito alterada durante os anos do ensino médio. Os autores são categóricos 
ao afirmar que a imagem que as crianças têm de cientistas é fortemente relacionada ao sexo 
masculino. Este estereótipo, no entanto, não é coerente com o quadro brasileiro da 
igualdade de gênero, já que o número de homens que trabalham em diferentes campos da 
ciência já era, à época, muito semelhante ao das mulheres (LANNES, 1998, p. 203).  
Para Schiebinger, a visão profissional do cientista como um homem branco de 
jaleco “repousa sobre uma divisão de trabalho não explicitada” (2001, p. 150) e esse 
complexo de imagens masculinas dominantes contribui para criar barreiras simbólicas para a 
presença das mulheres nas ciências (SCHIEBINGER, 2001, p. 151). Ainda assim, um 
relatório da Elsevier publicado no simbólico 8 de março de 2017 aponta o Brasil como um 
dos países que mais avançaram nos indicadores gerais de equidade de gênero, com 
41 
 
 
destaque para a proporção semelhante de homens e mulheres em publicações em 
periódicos.  
Partindo da premissa de que o equilíbrio de gênero ocorre quando mulheres 
compõem de 40% a 60% de qualquer grupo de pesquisa, a Elsevier calculou o número de 
homens e mulheres nos períodos 1996 - 2000 e 2011 - 2015 na Austrália, Brasil, Canadá, 
Chile, França, Dinamarca, União Europeia, Japão, México, Portugal, Reino Unido e Estados 
Unidos. O estudo identificou que a proporção de mulheres entre pesquisadores e inventores 
aumentou em todos os doze países e regiões analisados, com maior presença nas Ciências 
da Vida e Ciências da Saúde. Em geral, nas Ciências Físicas, as mulheres ainda são sub-
representadas, compreendendo menos de 25% dos pesquisadores.  
No Brasil, as mulheres pesquisadoras já representam 49% do total no período de 
2011 a 2015, assim como em Portugal, dados que tornam os dois países particularmente 
notáveis por alcançarem a paridade de gênero entre pesquisadores. O crescimento do 
número de brasileiras foi de 11% em relação ao período 1996 - 2000 (ELSEVIER, 2017, p. 
17). Já as mulheres inventoras – aquelas cujos nomes estão vinculados a patentes – 
representam apenas 19% na atualidade. Em áreas tradicionalmente associadas à atuação 
de mulheres, como Enfermagem, o percentual de mulheres cientistas aumentou tanto que 
vários países, como Austrália, Brasil, Canadá, Portugal e Estados Unidos têm agora mais de 
60% de mulheres pesquisadoras em Enfermagem (no Brasil, são 76%). Esta tendência 
reflete padrões observados não só na pesquisa, mas também na prática da profissão, em 
que mulheres superam os homens na maioria dos países (ELSEVIER, 2017, p. 22).  
O resultado corrobora observações feitas a partir de uma pesquisa com grupos 
focais de adolescentes no Rio de Janeiro, que identificou “uma visão positiva com relação ao 
avanço da inserção da mulher no mercado de trabalho e expectativa otimista das 
participantes sobre suas próprias carreiras profissionais” (REZNIK et al., 2017, p. 844), mas 
que ressalta o interesse das jovens participantes em áreas que já agregam maior 
contingente de mulheres, tanto no Brasil quanto em outros países, ou seja, em áreas 
consideradas “femininas”, como cursos de ciências da saúde e ciências biológicas.  
Outro dado interessante do relatório da Elsevier está ligado ao fato de que 
mulheres geralmente têm menos mobilidade internacional do que homens. Foram 
observados variados graus de discrepância, com mulheres pesquisadoras majoritariamente 
classificadas como não-migratórias (aquelas que não tiveram mobilidade internacional no 
período de 1996 a 2015). Este fato é relevante porque o maior impacto de citações está 
associado a pesquisadores transitórios, aqueles que se deslocam internacionalmente por 
períodos inferiores a dois anos (ELSEVIER, 2017, p. 7). 
42 
 
 
Assim, apesar dos avanços indicados no relatório da Elsevier, principalmente, na 
equidade alcançada na autoria de publicações, é possível afirmar que o trabalho das 
mulheres cientistas no Brasil continua não coincidindo com o lugar efetivamente ocupado por 
elas em suas carreiras como pesquisadoras. O relatório ainda indica que os desafios a 
serem enfrentados pelas brasileiras se relacionam às diferenças salariais e ao progresso na 
carreira. A segregação vertical (OLINTO, 2011, p. 69), também chamada “teto de vidro”, 
barreira invisível que impede mulheres de chegarem a cargos de liderança, por exemplo, 
ainda é um fenômeno a ser superado. Estes dois aspectos (os cargos de chefia e a questão 
salarial) devem ser analisados conjuntamente no Brasil, em função de a carreira de pesquisa 
ser quase exclusivamente desenvolvida em instituições públicas, que proporcionariam 
condições de igualdade para o desenvolvimento profissional de homens e de mulheres.  
Considerando que faz pouco mais de um século que às mulheres brasileiras foi 
permitido o acesso ao ensino superior, Melo, Lastres e Marques (2004) pontuam como 
positivo que, ao final do século XX, a taxa de participação já era considerada igual entre 
ambos os sexos no que diz respeito à posse de um diploma universitário no Brasil. Para as 
autoras, o dado é relevante por ser a graduação o requisito mínimo para a carreira de 
cientistas no país. Ao analisarem dados oriundos do Diretório dos Grupos de Pesquisa do 
Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq), no ano de 2001, 
elas comprovaram que homens e mulheres participam de maneiras diferentes da pesquisa 
no país: a maior taxa de participação masculina fica nas áreas de engenharias e da 
computação, seguidas das ciências exatas e agrárias. Já as mulheres estão mais presentes 
nas ciências humanas, da saúde e biológicas (MELO, LASTRES e MARQUES, 2004, p. 86).  
Admitindo que a participação em grupos de pesquisa não é suficiente para que 
se compreenda a totalidade do cenário da participação das mulheres brasileiras nas 
ciências, os dados apresentados corroboram com as informações previamente apresentadas 
sobre a relação entre áreas de prestígio e participação feminina nas ciências: 
 
As ciências agrárias apresentam concentração masculina semelhante à 
encontrada nas ciências exatas, ao passo que a menor taxa de participação 
masculina está na área de linguística, letras e artes. Tamanha concentração 
de profissionais mulheres nestas áreas não se dá por acaso. Linguística, 
letras e artes são áreas do conhecimento afeitas à vocação feminina 
socialmente construída, desde o século XIX, quando a tarefa de ensinar as 
crianças a falar, ler e escrever foi atribuída às mulheres. No entanto, são 
áreas de conhecimento de pouco prestígio social, e a presença feminina 
indica fortemente isso. (MELO, LASTRES e MARQUES, 2004, p. 87) 
 
 
 
43 
 
 
As autoras também lamentam a despreocupação de órgãos oficiais em desvelar 
a presença / ausência de mulheres nos sistemas de produção de conhecimento científico no 
Brasil: “Como os estudiosos da problemática de gênero não cansam de alertar, somente o 
olhar interessado de pesquisadores envolvidos com a questão pode encontrar a mulher onde 
as estatísticas insistem em tratar os diferentes como iguais” (MELO, LASTRES e 
MARQUES, 2004, p. 91). 
Em artigo mais recente, Guedes, Azevedo e Ferreira (2015) analisam a 
composição sexual, a faixa etária e a distribuição entre as áreas de conhecimento, entre 
2001 e 2012, do grupo de pesquisadores detentores de bolsa produtividade em pesquisa 
(PQ) do CNPq. Desde sua origem, em meados da década de 1970, a bolsa de produtividade 
em pesquisa já se constituía, segundo os autores, como um instrumento de diferenciação 
simbólica entre pares, mas na atualidade institucionalizou-se: 
 
[...] como um sistema hierarquizado de posições, tipificando um perfil de 
excelência do que pode ser considerado uma elite científica – a de 
especialistas e profissionais da pesquisa, a quem se reconhece a liderança 
na condução das atividades de C&T no país e se contempla com recursos 
materiais e simbólicos que lhes são exclusivos. (GUEDES, AZEVEDO e 
FERREIRA, 2015, p. 369, grifo dos autores)  
 
Segundo os autores, a análise dos dados estatísticos sobre a distribuição por 
sexo das bolsas de produtividade no período 2001-2012 revela um paradoxo: ao mesmo 
tempo em que políticas públicas de educação e desenvolvimento científico permitiram às 
mulheres ingressar nas universidades no Brasil, desde a década de 1970, ampliando a 
presença de mulheres nos quadros das instituições de ensino e pesquisa do país, a política 
de bolsa produtividade operou como um mecanismo excludente. Segundo eles, é possível 
notar “[...] uma desproporção por sexo entre os agraciados com a PQ, incongruente com o 
número e o grau de qualificação acadêmica alcançados pelas mulheres nas últimas 
décadas” (GUEDES, AZEVEDO e FERREIRA, 2015, p. 370). Assim, mesmo uma política 
que visa reconhecer e intensificar a produção científica nacional acaba por operar como um 
mecanismo que produz desigualdades de gênero, uma vez que se pauta, segundo eles, 
 
[...] na combinação de critérios meritocráticos – que regulam a concessão e 
a progressão individuais na hierarquia de categorias e níveis em que se 
estrutura esse sistema de bolsas – e critérios políticos-institucionais que 
definem um montante de bolsas para cada área do conhecimento. 
(GUEDES, AZEVEDO e FERREIRA, 2015, p. 370) 
 
44 
 
 
Dados mais recentes, de março de 2019, divulgados pela Coordenação de 
Aperfeiçoamento de Pessoal de Ensino Superior (Capes), indicam que, hoje, 60% dos 
bolsistas Capes são mulheres45. Segundo a entidade, em 2017, a pós-graduação no Brasil 
tinha 364 mil estudantes, sendo 53% (195 mil) mulheres. No universo dos professores, a 
predominância é masculina, sendo o quadro composto por 57% de homens.  
Também um estudo divulgado pela Organização dos Estados Ibero-americanos 
(OEI) em outubro de 2018 indicou relação positiva das mulheres com a produção científica 
no Brasil, identificado como a nação ibero-americana com a maior porcentagem de artigos 
científicos assinados por mulheres, seja como autora principal ou como coautora. Segundo o 
levantamento, entre 2014 e 2017, o país publicou cerca de 53,3 mil artigos, dos quais 72% 
são assinados por mulheres. Mas, apesar disso, as mulheres representam 49% dos autores, 
de acordo com os dados de 2017. A porcentagem se manteve equivalente à de 2014, 
quando elas eram 50% (ALBORNOZ et al, 2018). 
Mas este suposto cenário igualitário ainda é potencialmente encobridor de 
problemas sexistas estruturais e do machismo institucional para o crescimento de jovens 
pesquisadoras na carreira científica. Conforme sinalizam as pesquisas citadas, ainda que o 
plano de carreira nas instituições públicas federais46 não considere diferenças salariais entre 
homens e mulheres, os níveis de promoção pressupõem maior inserção e dedicação a uma 
variada gama de atividades, como atuação em programas de pós-graduação, publicação 
regular em periódicos de relevância internacional, aprovação de projetos e liderança de 
grupos de pesquisa, além da participação em congressos e eventos acadêmicos. 
Consequentemente, tais atividades desencadeiam maior volume de trabalho e necessidade 
de diversificação da atuação profissional, fato que pode ser inviabilizador para uma parcela 
de mulheres em função de haver uma divisão do trabalho doméstico, que diz também de 
relações sociais de poder e dominação pautadas pelo gênero, já que às mulheres são 
atribuídas mais comumente as tarefas da vida doméstica. Assim, para mulheres, são 
maiores os impactos da maternidade e da educação dos filhos, por exemplo.  
Projetos como o Parent in Science47, criado em 2017 no Brasil, têm como 
objetivo levantar a discussão sobre a maternidade e a paternidade no universo das ciências 
no país, propondo reflexões sobre o impacto dos filhos na carreira científica de mulheres e 
                                                          
45 Disponível em: http://www.capes.gov.br/sala-de-imprensa/noticias/9375-mulheres-representam-60-dos-
bolsistas-da-capes. Acesso em 8 mar. 2019. 
46 Ver Lei n. 12.772 de dezembro de 2012, que dispõe sobre a estruturação do Plano de Carreiras e Cargos 
de Magistério Federal; sobre a Carreira do Magistério Superior, dentre outras questões. Disponível em: 
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2011-2014/2012/lei/l12772.htm. Acesso em 16 nov. 2018.  
47 Disponível em: https://www.parentinscience.com/. Acesso em 29 mar. 2019. 
45 
 
 
homens. Uma das iniciativas propostas pelo grupo é a inclusão do período da licença 
maternidade no Currículo Lattes48, a fim de que as agências de fomento ponderem de 
maneira mais justa a redução do número de publicações de mulheres neste período de suas 
vidas. Em março de 2019, o CNPq anunciou que a data de nascimento e de adoção de filhos 
passará a fazer parte das informações que poderão ser cadastradas na plataforma49. 
Sobre a questão da maternidade, Olinto destaca outros aspectos que permitem 
compreender melhor a complexidade da situação da presença de mulheres nas ciências: 
 
Evidências internacionais sugerem que há diferenças de produtividade 
favorecendo os homens. Entretanto, essas diferenças tendem a se 
concentrar na fase inicial da carreira científica. As mulheres passam a 
mostrar mais vigor profissional que os homens em fase posterior, quando a 
carreira dos homens tende a se estabilizar e a delas adquire mais fôlego e 
tende a crescer. (OLINTO, 2011, p. 70) 
 
É possível inferir, a partir do trecho, que mulheres em início de carreira têm 
grandes chances de também serem jovens mães, já que, para elas, o fator idade é 
determinante na escolha do momento de vida para gerarem filhos e filhas. Mais velhas, com 
filhos e filhas mais autônomos e encaminhados em suas próprias jornadas pessoais e 
profissionais, elas teriam, então, mais tempo e disponibilidade para assumir funções e 
atividades profissionais que lhes permitiriam progresso na carreira acadêmica. De acordo 
com depoimento de Andréa Lopes da Costa Vieira ao livro Explosão Feminista: 
 
[...] a Academia é um universo muito masculino, com códigos muito 
específicos. Perpassa tudo, até um pós-doutorado um colega consegue 
finalizar mais facilmente porque as obrigações com a maternidade, por 
exemplo, são da esposa, da sogra, da babá. Tem sempre uma mulher 
cuidando, o que facilita o trabalho masculino. Para eles, a culpa é não fazer; 
para nós, a culpa surge quando fazemos (VIEIRA apud MORAES e 
FARIAS, 2018, p. 214) 
 
Dentre outras evidências a respeito das diferenças de carreiras entre homens e 
mulheres nas ciências no Brasil, Olinto afirma que há “distribuição desproporcional entre os 
sexos das tarefas docentes e de orientação acadêmica na universidade, especialmente da 
graduação” (OLINTO, 2011, p. 71), fato que diminui suas chances de dedicação à pesquisa 
e à publicação.  
                                                          
48 Plataforma de registro da vida acadêmica pregressa e atual dos estudantes e pesquisadores do país. 
Disponível em: http://lattes.cnpq.br/. Acesso em 4 ago. 2018 
49 Os dados serão de preenchimento facultativo, tanto para homens quanto para mulheres, e não serão 
exibidos nas consultas públicas. O objetivo é subsidiar o levantamento de dados e a realização de estudos 
sobre o impacto da maternidade e da paternidade na carreira científica. Mais informações em: 
http://www.cnpq.br/web/guest/noticiasviews/-/journal_content/56_INSTANCE_a6MO/10157/7197016. 
Acesso em 29 mar. 2019. 
46 
 
 
Outra dinâmica citada, que pode contribuir para explicar a dificuldade de 
mulheres cientistas chegarem a postos de maior destaque nas instituições de pesquisa, diz 
respeito à “necessidade que as cientistas têm de apresentar mais credenciais para obter o 
mesmo benefício, seja este uma promoção, uma bolsa de pesquisa ou outro tipo de 
vantagem acadêmica” (OLINTO, 2011, p. 71), principalmente quando são submetidas a 
processos de avaliação pelos seus pares do sexo masculino. Assim, de acordo com a 
autora, são “vários os indícios de que, através de diversos mecanismos sutis que se 
estabelecem no ambiente científico, criam-se vários tipos de barreiras para as mulheres, que 
dificultam a sua progressão profissional” (OLINTO, 2011, p. 71) e muitos destes mecanismos 
são tão enraizados nas dinâmicas machistas da sociedade que podem passar 
despercebidos até pelas próprias mulheres.  
Além disso, mesmo quando são reconhecidas com premiações, elas ainda 
ganham menos dinheiro e menor prestígio. Internacionalmente, por exemplo, de acordo com 
levantamento realizado no campo da Biomedicina e divulgado pela revista Nature, 
biomédicas ganham, atualmente, cinco vezes mais prêmios do que décadas atrás. Mas, em 
comparação com seus pares homens, as cientistas desta área recebem menos dinheiro, 
menos atenção do público e são menos propensas a terem avanço na carreira. Segundo o 
levantamento, “embora os dados não nos permitam identificar as causas das diferenças de 
gênero em premiações, eles reforçam os resultados de estudos de caso e pesquisas sobre o 
sub-reconhecimento da contribuição das mulheres à ciência e tecnologia” (MA; OLIVEIRA; 
WOODRUFF; UZZI, 2019, p. 288). 
Em meio a todos esses dados, também não se pode menosprezar a força da 
imagem masculina da Ciência reforçada por ideais de objetividade, neutralidade e 
universalidade, atrelados ao imaginário masculino. Harding (1993, p. 16) indica que essa 
racionalidade tem permeado não só os modos de pensar e agir de nossas instituições 
públicas, mas também os detalhes mais íntimos de nossas vidas privadas. Segundo ela, 
“durante o último século, o uso social da ciência mudou: anteriormente um assistente 
ocasional, tornou-se o gerador direto de acumulação e controle econômico, político e social” 
(HARDING, 1993, p. 16, tradução nossa)50. Ações de divulgação científica não escapam 
desses efeitos de controle, de modo que a observação empírica desses espaços possibilita a 
análise de dinâmicas de sexismo, ou seja, de discriminação baseada na diferenciação de 
gênero na comunicação. 
                                                          
50 No original: “And during the last century, the social use of science has shifted: formerly an occasional 
assistant, it has become the direct generator of economic, political, and social accumulation and control”. 
47 
 
 
Por isso, tais ações não podem ser entendidas como reflexos neutros e 
transparentes da realidade que pretendem reportar ou relatar, uma vez que, como qualquer 
manifestação midiática, compartilham de intenso posicionamento político e ideológico, 
conforme alerta Kellner (2001), em sua proposição sobre a necessidade de aprender a ler a 
cultura da mídia politicamente: 
 
Isso significa não só ler essa cultura no seu contexto sociopolítico e 
econômico, mas também ver de que modo os componentes internos de 
seus textos codificam relações de poder e dominação, servindo para 
promover os interesses dos grupos dominantes à custa de outros, para 
opor-se às ideologias, instituições e práticas hegemônicas, ou para conter 
uma mistura contraditória de formas que promovem dominação e 
resistência. Portanto, ler politicamente a cultura da mídia significa situá-la 
em sua conjuntura histórica e analisar o modo como seus códigos 
genéricos, a posição dos observadores, suas imagens dominantes, seus 
discursos e seus elementos estético-formais incorporam certas posições 
políticas e ideológicas e produzem efeitos políticos (KELLNER, 2001, p. 76)  
 
Mesmo antes de o conhecimento ser formatado em livros, filmes, peças de 
teatro, reportagens jornalísticas, séries e canais no YouTube, os conceitos e definições de 
ciências a que se referem passam por disputas internas próprias dos sistemas de pesquisa, 
daquilo que Merton (1942/2013) chamou de ethos científico e que outros sociólogos e 
historiadores das ciências seguiram tentando definir como modelos fundamentais que 
diferenciam o que pode ser carimbado como científico do que é senso comum. A divulgação 
científica seria, então, outra camada de sentido atribuída às ciências, em que outras 
dinâmicas políticas se fazem presentes, textualmente, delimitando diferenças, ressaltando 
linhas de pesquisa, destacando personalidades e (in)visibilizando grupos de pessoas.  
Neste embate, um dos aspectos mais recorrentemente associados à Ciência é o 
conceito de método, atrelado aos modos de produção do conhecimento em laboratórios, 
cujos resultados, em formato de artigos e livros, passam por revisão de pares e posterior 
publicação. Em A vida de laboratório, Latour e Woolgar (1997) investigaram esses 
procedimentos a partir de uma exploração etnográfica da ciência, concluindo que a atividade 
científica “[...] não trata da 'natureza', ela é uma luta renhida para construir a realidade. O 
laboratório é o local de trabalho e o conjunto das forças produtivas que torna essa 
construção possível” (LATOUR e WOOLGAR, 1997, p. 278). 
Tais processos não contam, necessariamente, com a participação de 
divulgadores científicos ao longo de suas etapas, ainda que, com frequência, os próprios 
divulgadores sejam ou tenham sido pesquisadores. Assim, no produto da divulgação, é bem 
mais comum que apareça a Ciência com C maiúsculo, finalizada e já referenciada pelos 
pares, enquanto poucas vezes consegue-se desenvolver uma abordagem das ciências em 
processo – do que acontece nos laboratórios enquanto a ciência está sendo fabricada.  
48 
 
 
É desse modo que as ações de divulgação carregam estereótipos e vieses de 
inúmeros tipos que estão imbricados nos modos de fazer da Ciência, uma vez que operam a 
partir de seus resultados, raramente, a partir de seus sistemas internos. Latour e Woolgar 
(1997) já alertavam para as implicações desse cenário, ao questionarem: 
 
Se perguntarmos a um pesquisador o que ele faz, quem nos responde? Na 
maior parte das vezes é a epistemologia, é a filosofia da ciência que sopra 
as respostas. Ela fala de método científico, de experiência crucial, de 
falsificação, de paradigma, de conceito ou de realismo racional. [...] Quanto 
mais o pesquisador é célebre, mais dura é a sua ciência, mais ele é letrado 
e - digamos - mais ele é francês; e, ao mesmo tempo, menos o que ele diz 
se parece com sua prática ou com os discursos menos sofisticados de seus 
jovens colaboradores. É preciso, então, ultrapassar o discurso ordenado 
dos sábios para chegar às práticas e aos discursos desordenados e mais 
interessantes dos pesquisadores (LATOUR e WOOLGAR, 1997, p. 28-29). 
 
Os autores também apontam para o fato de que o domínio das narrativas sobre 
as ciências é quase sempre restrito aos próprios cientistas: 
 
Quem fala de ciências conhecendo-as em detalhe e de primeira mão? Os 
próprios cientistas. Também falam de ciência os professores, os jornalistas, 
o grande público, só que falam de longe, ou com a incontornável mediação 
dos cientistas. ‘Para falar de ciências é preciso ser especialista’, declara-se, 
de modo a bloquear de antemão qualquer pesquisa direta de campo. 
(LATOUR e WOOLGAR, 1997, p. 25). 
 
Ao fazerem sua etnografia das ciências, Latour e Woolgar questionaram o que se 
configurou chamar de científico: a associação entre ciência e método como uma articulação 
neutra e desprovida de política. Mais do que os resultados que aparecem em microscópios e 
artigos, também a interação entre pesquisadores e as hierarquias próprias dos espaços de 
pesquisa – nos quais, como vimos, as mulheres raramente ocupam posições de liderança ou 
poder – vemos na obra de Latour e Woolgar que mesmo a “Ciência do laboratório” se 
compõe a partir de uma construção de fatos e artefatos, ao se desvelar a rede de processos 
e negociações, a luta constante para se criar e fazer aceitar certos tipos de enunciados e 
não outros. Sobre este trabalho, no entanto, Lopes questiona que: 
 
[...] mesmo tendo considerado a relevância dos não-humanos nas redes 
sócio-técnicas, Latour, que analisa com muita clareza os meandros da 
prática científica, parece ainda não ter encontrado nenhum significado para 
as mulheres no laboratório, ou incorporado a questão de gênero, ou mesmo 
sua crítica, em suas análises acuradíssimas da ciência e de suas viagens. 
(LOPES, 1998, p. 362) 
 
A respeito dos arranjos socio-técnicos, para além da óbvia afirmação de que 
“sistemas técnicos de vários tipos estão profundamente entrelaçados nas condições da 
política moderna” e de que “os arranjos físicos da produção industrial, das guerras, das 
comunicações, e outros do gênero, têm alterado fundamentalmente o exercício do poder e a 
49 
 
 
experiência da cidadania” (WINNER, 1980, p. 122, tradução nossa)51, Winner aponta para o 
fato de que eles têm qualidades políticas neles próprios, de modo que: 
 
Se nós supomos que novas tecnologias são introduzidas para se aumentar 
a eficiência, a história da tecnologia mostra que nós nos desapontaremos 
algumas vezes. Mudanças tecnológicas expressam uma vasta gama de 
motivações humanas, dentre as quais o desejo de alguns de dominar 
outros, mesmo que isso exija um ocasional sacrifício na redução de custos 
e alguma violação do padrão normal do se tentar obter mais com menos 
(WINNER, 1980, p. 124, tradução nossa)52 
 
Em relação à vida das mulheres e suas relações com as ciências, seja como 
sujeitos ou objetos do fazer científico, esta perspectiva se torna ainda mais problemática, 
conforme apresentarei na seção 1.2, já que: 
 
Na nossa forma habitual de pensar, tecnologias são vistas como 
ferramentas neutras que podem ser bem ou mal-usadas, para o bem ou 
para o mal, ou algo intermediário. Mas, usualmente, não paramos para 
pensar que um dado dispositivo possa ter sido projetado e construído de tal 
forma que ele produza um conjunto de consequências lógica e 
temporalmente anteriores a qualquer dos seus usos explícitos (WINNER, 
1980, p. 125, tradução nossa)53. 
 
Nesse sentido, não se trata de estabelecer uma dicotomia de confronto de homens 
versus mulheres nas ciências, mas de apreender os modos como o conhecimento científico 
e seus métodos, bem como a tecnologia, vêm sendo histórica e sistematicamente 
construídos de modo a excluir, incluir, representar, invisibilizar, mobilizar ou fragmentar 
grupos de pessoas de maneiras distintas. A proposta deste Capítulo 1, é, portanto, navegar 
por questões que nos façam "desistir de uma vez da ideia de que a ciência é uma atividade 
racional, que opera de acordo com algum método ou métodos especiais" (CHALMERS, 
2007, p. 19), e pensar como a atribuição do termo científico às coisas (uma linha de 
pensamento, uma afirmação, um livro, uma explicação, uma tecnologia) passa a implicar 
certa diferenciação acerca do seu conteúdo, em comparação ao que se configurou chamar 
de senso comum. 
                                                          
51 No original: “It is no surprise to learn that technical systems of various kinds are deeply interwoven in the 
conditions of modern politics. The physical arrangements of industrial production, warfare, communications, 
and the like have fundamentally changed the exercise of power and the experience of citizenship”. 
52 No original: “If we suppose that new technologies are introduced to achieve increased efficiency, the history 
of technology shows that we will sometimes be disappointed. Technological change expresses a panoply of 
human motives, not the least of which is the desire of some to have dominion over others, even though it 
may require an occasional sacrifice of cost-cutting and some violence to the norm of getting more from less”. 
53 No original: “To our accustomed way of thinking, technologies are seen as neutral tools that can be used 
well or poorly, for good, evil, or something in between. But we usually do not stop to inquire whether a given 
device might have been designed and built in such a way that it produces a set of consequences logically 
and temporally prior to any of its professed uses”. 
50 
 
 
Santos (2012, p. 12) afirma, de maneira crítica, que o senso comum é 
exatamente o tipo de conhecimento do qual a Ciência busca se afastar, assim como se 
afasta do discurso estético ou religioso. No entanto, quase contraditoriamente, a divulgação 
científica tende a operar na seara da experiência, em trocas constantes com o senso 
comum, a partir de conhecimentos compartilhados entre cientistas, divulgadores e não-
especialistas. A este terceiro movimento, que se dá na experiência, Silva Jr. e Antunes 
(2016) associam a transcriação, de modo que, aos leitores dos textos de ciência, cabe uma 
função ativa de “transleitores por natureza”: 
 
Todos, afinal, ‘trazem à lembrança’ não apenas outros textos e artigos já 
lidos e/ou estudados acerca de temas especializados, mas inúmeras 
experiências vivenciadas, ao longo dos anos, em relação à prática e ao 
discurso científico (SILVA JR. e ANTUNES, 2016, p. 13-14).  
 
Para os autores, o desafio se dá não apenas pelo diálogo com o senso comum, 
que é considerado a condição necessária à transleitura e à transcriação, mas pela 
necessidade de “inventar (ou reinventar, encenar, etc.) formas mais democráticas e 
interativas de ‘dizer a ciência’ – ou, de outra maneira, de estimular os transleitores a 
interações dialógicas com o universo da produção do conhecimento” (SILVA JR. e 
ANTUNES, 2016, p. 16). Este pressuposto da transleitura só opera se e quando se admite a 
possibilidade de mesmo um público considerado leigo, não especialista, ser capaz de 
“engendrar experiências bastante particulares com o universo da prática científica” (SILVA 
JR. e ANTUNES, 2016, p. 16).  
Cabe destacar que também o apelo à autoridade da Ciência ou o interesse no 
diálogo com cientistas é uma construção social que estabelece um forte critério de 
credibilidade à autoridade do cientista. Por outro lado, certo desencantamento com os 
valores científicos e a desvalorização das expertises adquiridas no ensino formal e na 
pesquisa também são cada vez mais comuns na atualidade. Esse desencantamento e a 
repulsa à informação científica manifestam-se em movimentos de descrédito como a 
mobilização antivacina ou a defesa da terra plana, dentre outras falácias pseudocientíficas. 
Dito isso, é preciso estar ciente de que a atribuição do termo científico a um elemento ou 
informação, ao mesmo tempo em que tende a lhe imputar credibilidade, não pode ser 
considerada suficiente para que se crie uma hierarquização de saberes, para que uma 
informação seja respeitada sem questionamento, muito menos para justificar a presença ou 
a ausência de mulheres nas dinâmicas das ciências, ou tratar do conhecimento científico 
como uma relação de ‘nós para eles’, sendo ‘nós’, os cientistas. Nas seções a seguir, serão 
apresentados mais elementos que contribuem para a superação de um conceito limitador de 
Ciência, em defesa das ciências como espaços plurais de construção de saberes. 
51 
 
 
1.1 Estudos sociais das ciências e relações de gênero 
 
De modo geral, o conceito de gênero parte de um entendimento que o associa à 
construção social das diferenças entre os sexos (SCAVONE, 2008, p. 179). Segundo 
Scavone, o aprofundamento desse conceito, sua diversificação e desdobramentos ocorridos 
nas últimas décadas possibilitam que, atualmente, fale-se em teorias de gênero, mas a 
amplitude desta discussão teórica vai muito além das intenções estabelecidas nesta tese.  
Particularmente, as contribuições de Scott (1995) me parecem pertinentes aos 
propósitos deste trabalho, uma vez que ela define gênero a partir de duas proposições: “(1) 
o gênero é um elemento constitutivo de relações sociais baseadas nas diferenças 
percebidas entre os sexos e (2) o gênero é uma forma primária de dar significado às 
relações de poder” (SCOTT, 1995, p. 86). 
A primeira parte é composta de quatro elementos que operam sempre em 
relação, mas não simultaneamente: símbolos culturalmente disponíveis que evocam 
representações simbólicas (como as figuras de Eva ou de Maria); conceitos normativos 
expressos em manifestações religiosas, educativas, científicas, políticas ou jurídicas (que 
implicam o olhar para as instituições e a organização social); a noção de parentesco; e a 
identidade subjetiva. Já a segunda parte do conceito desenvolve-se a partir da teorização do 
gênero como uma forma primária de dar significado às relações de poder, por meio do qual 
ele é articulado: “O gênero não é o único campo, mas ele parece ter sido uma forma 
persistente e recorrente de possibilitar a significação do poder no ocidente, nas tradições 
judaico-cristãs e islâmicas” (SCOTT, 1995, p. 88). Segundo ela, então, o conceito de gênero 
“fornece um meio de decodificar o significado e de compreender as complexas conexões 
entre várias formas de interação humana” (SCOTT, 1995, p. 89). 
Para Schiebinger (2001), já citada aqui, gênero 
 
[...] denota entendimentos multidimensionais e mutáveis do que 
significa ser um homem ou uma mulher no interior de um determinado 
ambiente social. Ele é historicamente contingente e constantemente 
renegociado em relação a divisões culturais tais como status, classe 
e etnia (SCHIEBINGER, 2001, p. 46). 
 
No que tange aos aspectos explorados neste primeiro capítulo, Flávia Biroli 
contribui com a vinculação política do conceito ao apontar que a sub-representação feminina 
como uma questão de gênero não decorre de diferenças (no sentido biológico, por 
exemplo), mas, sim, de desigualdades: “Trata-se, assim, de um problema da democracia, 
não de um problema das mulheres. Expõe padrões de seletividade em razão dos quais o 
exercício de influência é bastante desigual entre diferentes grupos da população” (BIROLI, 
2018, p. 208). 
52 
 
 
Moraes e Farias defendem que “a perspectiva de gênero é um lugar de 
estranhamento, de necessidade de se ‘estranhar o familiar’, no sentido de desnaturalizar, 
desessencializar o comumente sabido e compartilhado sobre um fenômeno” (MORAES e 
FARIAS, 2018, p. 220), de modo que, para a construção de textos sobre ciências, a 
perspectiva do gênero impele a um movimento que nos faz buscar outras formas de contar 
as histórias das ciências, sem se filiar às tradições cartesianas, positivistas, masculinas e 
centradas na manutenção de privilégios. Ao proporem que é preciso “trazer um ‘porquê’” a 
tarefas, lugares, pressupostos e discursos, as autoras defendem: 
 
Pensar sobre a escrita e o tom dessa escrita remete diretamente à questão 
dos regimes de autoridade e verdade que alimentam a maior parte dos 
discursos do cânone acadêmico, de construção historicamente masculina. 
São estes mesmos discursos que definem os campos de saber e os 
critérios de legitimidade e não legitimidade a partir de determinadas regras 
de enunciação (MORAES e FARIAS, 2018, p. 225).  
 
Também a interpelação interseccional das hierarquias de opressão das ciências 
aponta, segundo Moraes e Farias, “para a variedade de estruturas que invisibilizam e 
apagam as múltiplas demandas das mulheres” (MORAES e FARIAS, 2018, p. 230), em 
especial, as mulheres negras. Oliveira (2014) contribui com uma crítica contundente a 
manifestações do feminismo que acabam por engendrar outras dimensões de opressão, 
principalmente quando se apresentam como força de missão civilizadora em sociedades 
não-ocidentais. O autor cita, por exemplo, a “libertação” das mulheres afegãs no contexto da 
invasão liderada pelos Estados Unidos, em 2001: 
 
A ideia de um feminismo que pode ser usado para fins bélicos e coloniais, 
feminismo colonial portanto, mostra como a transposição simples de 
conceitos de um contexto para outro pode servir para alimentar outros 
interesses e propósitos, como o da guerra da Administração Bush contra o 
‘terrorismo’ (OLIVEIRA, 2014, p. 75) 
 
Assim, as diversas concepções de feminismo, o conceito de “mulher”, bem como 
a definição de sexo e gênero em uma cultura ocidental e heteronormativa como a que 
vivemos são questões que atravessam as reflexões feministas sobre as ciências e a 
identificação da desigualdade de gêneros nas ciências e na divulgação científica: 
 
A evidência de que a maioria dos cientistas são homens, a denúncia do 
androcentrismo na produção científica e a preocupação em construir 
modelos de ciência politicamente implicados são alguns dos pressupostos 
da crítica feminista à ciência. Igualmente, a transição do modelo das 
cientistas ‘excepcionais e excluídas’, até a emergência do movimento das 
mulheres, para passarem a ser uma ‘minoria tolerada’, a partir dos anos 
1970, apesar das permanências nessa mudança, contribuiu para a 
emergência dessa reflexão feminista sobre a ciência. (OLIVEIRA e 
AMÂNCIO, 2006, p. 598). 
53 
 
 
Se a perspectiva feminista indica que o conhecimento deve ser baseado na 
experiência, e a experiência humana difere de acordo com os tipos de atividades e relações 
sociais nas quais humanos se envolvem, é preciso atentar para o fato de que a experiência 
das mulheres difere sistematicamente da dos homens. Assim, os estudos feministas passam 
a tratar as reivindicações masculinas que prevalecem na construção do conhecimento 
científico como fundamentadas apenas em uma experiência humana parcial e que, por isso, 
precisam ser repensadas (HARDING & HINTIKKA, 1983/2003). É aí que Moraes e Faria 
destacam “a potência do lugar do afeto e da experiência, excluídos nos modelos tradicionais 
do discurso científico” (MORAES e FARIAS, 2018, p. 227) e, partindo do pensamento de 
Joan Scott, afirmam ser “[...] necessário que se pense a experiência não como uma verdade 
a ser acessada a partir da vivência como mulher, mas como uma outra maneira de formatar 
e narrar o que foi vivenciado, sentido e racionalizado a partir de certos parâmetros” (idem, 
grifo das autoras). 
No cenário brasileiro, as discussões em torno do tema do gênero e das mulheres 
nas ciências, eventualmente sistematizadas nos Estudos Feministas da Ciência e da 
Tecnologia (EFCT), começaram ao final dos anos 1990, mas de maneira dispersa. Lopes 
(1998), apoiada pelas discussões da literatura que se consolidara na década de 1980, nos 
Estados Unidos, já apontava que tais estudos tendiam a se acomodar, de forma incipiente, 
no contexto dos estudos sobre História das Ciências no país, nem sempre a partir da ótica 
feminista. Nesses primeiros movimentos, encontravam-se tanto estudos sobre as mulheres 
cientistas e perspectivas feministas sobre a exclusão de gênero na construção do 
pensamento científico moderno, quanto a identificação de tendências que já questionavam o 
status epistemologicamente superior atribuído à Ciência (LOPES, 1998, p. 348). 
Lopes também destaca que nessa crítica à Ciência, principalmente às ciências 
naturais, “as feministas documentaram, analisaram e criticaram os usos e abusos dos 
diversos ramos das ciências naturais e biológicas marcadas pelos efeitos dos preconceitos 
de gênero na seleção, organização e interpretação de dados” (LOPES, 1998, p. 351). Mas, 
quando chegaram à América Latina, as discussões se desenvolveram na busca por novos 
objetos de estudo: “a formação de tradições científicas locais, nacionais, regionais e as 
contradições dos processos de confronto, contextualização e integração das ciências 
ocidentais em países fora do eixo norte-atlântico” (idem, p. 364).  
Para ela, muitos desses estudos tinham como ponto de partida a consciência e o 
interesse em superar a incorporação acrítica de modelos conceituais, institucionais ou de 
experiências realizadas em contextos muito diferentes da realidade latino-americana e, 
especialmente, da realidade brasileira, já que “é certo que o número de mulheres nessas 
54 
 
 
carreiras aumentou, mas isso não significou qualquer mudança nas ciências, nem tampouco 
a criação de tradições de análise ‘engendradas’ sobre as ciências” (ibidem, p. 364). 
Partindo, então, do entendimento de que existem diferentes pontos de vista 
sobre os estudos de gênero e as ciências, pergunto, a partir de Keller: “quanto da natureza 
da ciência está ligada à ideia de masculinidade e o que significaria, para a ciência, se isso 
fosse diferente?” (1985, p. 3, tradução nossa)54. Qual a origem dessa associação da Ciência 
com o masculino? Segundo a autora, é comum que críticos sociais da ciência moderna 
relacionem o controle e a dominação do impulso científico às contribuições de Francis 
Bacon, já que “[...] foi ele quem primeiro e mais vividamente articulou a equação entre 
conhecimento científico e poder, que identificou os objetivos da ciência como o controle e 
dominação da natureza” (idem, p. 33, tradução nossa)55.  
Keller argumenta que Bacon “forneceu um modelo mais verdadeiro para o 
espírito do impulso científico do que é geralmente reconhecido pelos defensores da ciência, 
e mais complexo do que é reconhecido por muitos de seus críticos” (ibidem, p. 33, tradução 
nossa)56. A metáfora central de Bacon denotava a ciência como um poder, uma força viril a 
penetrar e dominar a natureza. As associações metafóricas de imagens sexuais 
relacionadas ao domínio da natureza não são uma exclusividade de seus escritos, inclusive, 
por serem bastante comuns nas descrições da natureza em momentos anteriores da 
história. Mas Keller aponta que o uso de gênero em Bacon está profundamente implicado 
em sua concepção de domínio e dominação, e é associado diretamente ao objetivo da 
Ciência de dominar a natureza seguindo os ditames do que seria “verdadeiramente natural”. 
O “natural”, aqui, refere-se às dinâmicas das sociabilidades masculinas: 
 
Isto é, é ‘natural’ guiá-la, moldá-la, persuadir, conquistá-la e subjugá-la – só 
assim a verdadeira ‘natureza das coisas’ é revelada. É aqui que o lado 
empírico da filosofia de Bacon encontra expressão. A experiência expressa 
o espírito de ação, de um ‘fazer’ dedicado a ‘descobrir’. A ciência controla 
seguindo os ditames da natureza, mas esses ditames incluem a exigência, 
mesmo a demanda, de dominação. (ibidem, p. 37, tradução nossa)57 
 
                                                          
54 No original: “How much of the nature of science is bound up with the idea of masculinity, and what would it 
mean for science if it were otherwise?” 
55 No original: “[…] it was he who first and most vividly articulated the equation between scientific knowledge 
and power, who identified the aims of science as the control and domination of nature”. 
56 No original: “Bacon has in fact provided us with a model that is truer to the spirit of the scientific impulse 
than is generally recognized by the defenders of science, and more complex than is recognized by many of 
its critics”. 
57 No original: “That is, it is "natural" to guide, shape, even hound, conquer, and subdue her – only in that way 
is the true "nature of things" revealed. It is here that the empirical side of Bacon's philosophy finds 
expression. Experiment expresses the spirit of action, of a "doing" devoted to "finding out". Science controls 
by following the dictates of nature, but these dictates include the requirement, even demand, for 
domination”. 
55 
 
 
O texto de Keller, no entanto, chama à atenção outra possível leitura da metáfora 
baconiana, que extrapolaria o sentido de dominação da natureza (feminina) pelas ciências 
(masculina), ao propor uma metáfora mais rica e completa para o impulso científico: a ideia 
de que uma mente científica deveria ser, em algum nível, uma mente hermafrodita (ibidem, 
p. 42). Esse ideal hermafrodita aproxima-se, também, da perspectiva dos alquimistas que, 
embora não pudessem ser considerados “feministas”, inclusive, por compartilharem o 
desprezo geral pelas mulheres de seu tempo, consideravam que “os poderes de procriação 
das mulheres continuavam sendo uma questão de reverência, admiração e até inveja” 
(ibidem, p. 53)58.  
Ao extrapolar esses elementos de disputa presentes na origem da Ciência 
Moderna para o século XX, a autora propõe que os cientistas assumiriam, integralmente, a 
função procriadora da ciência, sendo sua mente uma entidade singular, “tanto falo, quanto 
útero”, que, ao mesmo tempo em que se apropria do feminino, nega-o. Compreender esse 
contexto é relevante porque tais metáforas de gênero foram fundamentais nos primeiros 
movimentos de institucionalização das ciências, resultaram na defesa da neutralidade como 
uma característica indispensável à Ciência e parecem resvalar em concepções da Ciência 
ainda hoje, no século XXI, ainda que em uma arena política que cada vez mais reivindica 
espaços de fala para as mulheres e pontos de vista mais plurais.  
O nascimento da ciência moderna teria marcado e reforçado a polarização de 
conceitos como mente e natureza, razão e sentimento, objetividade e subjetividade, de 
modo que, “no sistema ideológico que emergiu e prevaleceu, a ciência era um 
empreendimento puramente masculino e casto, buscando dominar, em vez de misturar-se 
com a natureza feminina” (ibidem, p. 61)59. Assim, o surgimento da ciência moderna 
contribuiu também para que os conceitos de racionalidade e compreensão objetiva do 
mundo, pautados pelo desejo de dominar a natureza, apoiassem também a 
institucionalização de uma nova definição de masculinidade. As epistemologias feministas 
ajudaram a compreender que os processos científicos não foram neutros em qualquer 
momento da história e, até hoje, permanecem excluindo ativamente mulheres, mães, 
negras, pobres, indígenas e outras. Por isso, para Keller, 
 
                                                          
58 No original: “The alchemists were not feminists. In many ways, they shared in the general contempt for 
women of their time. But for them, women's procreative powers remained a matter of reverence, awe, and 
even envy”. 
59 No original: “In the ideological system that emerged and prevailed, science was a purely male and chaste 
venture, seeking dominion over, rather than commingling with, a female nature; it promised, and indeed 
helped promote, the simultaneous vanquishing of nature and of female voracity”. 
56 
 
 
[...] não podemos compreender adequadamente o desenvolvimento da 
ciência moderna sem prestar atenção ao papel desempenhado pelas 
metáforas do gênero na formação de um conjunto particular de valores, 
objetivos e metas incorporados na empresa científica” (ibidem, p. 43).  
 
Também sobre objetividade, Keller (1985) afirma:  
 
Meu argumento não é simplesmente que o sonho de uma ciência 
completamente objetiva é, em princípio, irrealizável, mas contém 
precisamente o que rejeita: os traços vívidos de uma autoimagem refletida. 
A ilusão objetivista reflete uma imagem do eu como autônoma e objetivada, 
uma imagem de indivíduos em si mesmos, separada do mundo externo de 
outros objetos (tanto animados quanto inanimados) e simultaneamente de 
sua própria subjetividade. É o investimento na impessoalidade, a alegação 
de ter escapado da influência de desejos, anseios e crenças - talvez até 
mais do que o sentimento de realização real - que constitui a arrogância 
especial, até mesmo a bravura, do homem moderno e, ao mesmo tempo, 
revela sua peculiar subjetividade (idem, p. 70)60 
 
Donna Haraway defende a possibilidade de um saber parcial como solução ao 
embate entre o pensamento feminista e a objetividade masculina das ciências. Haraway 
anseia por uma “doutrina de objetividade corporificada que acomodasse os projetos 
científicos feministas críticos e paradoxais: objetividade feminista significa, simplesmente, 
saberes localizados” (HARAWAY, 1995, p. 18, grifo nosso). Quando fala da construção de 
uma doutrina utilizável da objetividade, Haraway destaca a necessidade de que esta não 
seja inocente, mas desenvolva-se como um “[...] argumento a favor do conhecimento 
situado e corporificado e contra várias formas de postulados de conhecimento não 
localizáveis e, portanto, irresponsáveis” (idem, p. 22).  
O pensamento de Haraway, ao invés de invalidar a objetividade da ciência, 
defende “uma prática da objetividade que privilegie a contestação, a desconstrução, as 
conexões em rede e a esperança na transformação dos sistemas de conhecimento e nas 
maneiras de ver” (ibidem, p. 24). A questão que ela debate funda-se no fato de que, por 
muito tempo, a objetividade foi um dos fatores responsáveis pelo apagamento de interesses 
e vozes de mulheres nas ciências, pelo simples fato de o pensamento objetivo e racional ser 
cultural e historicamente associado a homens, enquanto às mulheres restavam sentimentos 
subjetivos.  
                                                          
60 No original: “[…] the ideology of modern science, along with its undeniable success, carries within in its own 
form of projection: the projection of disinterest, of autonomy, of alienation. My argument is not simply that the 
dream of a completely objective science is in principle unrealizable, but that it contains precisely what it 
rejects: the vivid traces of a reflected self image. The objectivist illusion reflects back an image of self as 
autonomous and objectified, an image of individuals unto themselves, severed from the outside world of 
other objects (animate as well as inanimate) and simultaneously from their own subjectivity. It is the 
investment in impersonality, the claim to have escaped the influence of desires, wishes, and beliefs - 
perhaps even more than the sense of actual accomplishment - that constitutes the special arrogance, even 
bravura, of modern man, and at the same time reveals his peculiar subjectivity". 
57 
 
 
Na leitura de Oliveira e Amâncio, o pensamento de Haraway é potente por 
buscar apropriar-se da objetividade calcada na parcialidade dos conhecimentos situados, 
compreendendo suas dimensões de poder: 
 
A exclusão das relações/redes de poder do conhecimento científico faz 
parte da retórica da ciência e das suas narrativas de legitimação enquanto 
saber/poder e forma de poder disciplinar. A objetividade é, pois, uma dessas 
estratégias discursivas e visa, por seu turno, estabelecer as verdades e os 
factos científicos. (OLIVEIRA e AMÂNCIO, 2006, p. 601) 
 
Segundo os autores, os conhecimentos situados implicam o reconhecimento de 
que toda ciência tem um ponto de partida e de produção, de modo que a objetividade na 
produção feminista “[...] assenta-se na parcialidade, no olhar contextualizado, em vez dos 
falsos universalismos da ciência positiva, indissociavelmente inscrita na metanarrativa 
patriarcal e moderna, em busca de verdades para a sua autolegitimação” (idem, p. 601).  
A associação da objetividade com os valores científicos é reverberada por 
autores como Robert Merton (1942/2013), um dos pais da sociologia da ciência, que propôs 
imperativos institucionais do ethos da Ciência moderna para diferenciar a Ciência de outras 
modalidades de conhecimento. Tais imperativos, como universalismo, comunismo, 
desinteresse e ceticismo organizado, foram, um por um, sendo questionados e, na 
atualidade, encontram-se em profunda crise. Mas, à época, em meio à Segunda Guerra 
Mundial, a abordagem do sociólogo buscava identificar o que o sistema chamado Ciência 
precisava fazer para que o estabelecido permanecesse, ou seja, para que o funcionamento 
da Ciência em suas bases modernas seguisse inalterado.  
O primeiro elemento, o universalismo, diz de “critérios impessoais 
preestabelecidos”, de modo que “a aceitação ou rejeição das alegações que são 
consideradas científicas não deve depender de atributos pessoais ou sociais de seus 
protagonistas” (MERTON, 2013, p. 186). Merton argumenta que nacionalidade, religião, 
classe e outras qualidades pessoais – como gênero – são irrelevantes diante da objetividade 
da Ciência. Posicionando-se contra o argumento do universalismo, Silva (1998) aponta que 
compreender as diferenças do gênero e de outras variáveis nos arranjos sociais é uma 
preocupação central dos estudos feministas, e “remete a conceber que as construções 
sociais das explicações sobre a realidade são parte desta política de localização, a partir 
das diferenças” (SILVA, 1998, p. 12). 
Segundo Silva, ao contrário do que postulam os imperativos mertonianos 
citados, a construção social do conhecimento a ser enfatizada seria, necessariamente, 
“aquela enraizada no tempo e no espaço, que reconhece que o que se desvenda como 
pesquisadora não é uma descoberta (científica) mas uma criação, e representação, que é 
interpretada pela escritora, e que é reinterpretada pela leitora” (idem, p. 13). 
58 
 
 
Ainda sobre Merton, há uma contribuição de seus escritos que merece destaque 
nas discussões sobre mulheres nas ciências: aquela em torno do Efeito Matilda, conceito 
cunhado pela pesquisadora Margaret W. Rossiter em 1993 para descrever a sub-
representação e o sub-reconhecimento das mulheres e suas contribuições às ciências. O 
Efeito Matilda parte da explicação de Merton para o Efeito Mateus, fenômeno que ele 
explica de maneira anedótica a partir da citação bíblica do livro de Mateus, 25, 28-29: “Para 
todo aquele que tem, mais será dado e ele terá abundância; mas daquele que não tem, será 
tirado inclusive o que tem”. O Efeito Mateus remete, portanto, à tendência de dar créditos 
àqueles que já estão no topo da carreira científica:  
 
[...] é a intensificação dos incrementos de reconhecimento pelos pares dos 
cientistas de grande reputação por suas contribuições particulares em 
contraste com a minimização ou recusa desse reconhecimento para os 
cientistas que ainda não deixaram sua marca (MERTON, 1988/2013, p. 
205-206) 
 
Rossiter indica que, mais frequentemente, o Efeito Mateus refere-se ao primeiro 
caso, ou seja, o reconhecimento exagerado daqueles que estão no topo da profissão 
científica. Mas ela aponta que o segundo uso tem ampla aplicação entre quem não tem sido 
reconhecido na história das ciências, especialmente, as mulheres (ROSSITER, 1993, p. 
326). O Efeito Mateus é reforçado, inclusive, pelas práticas de divulgação das ciências como 
o jornalismo científico, que se apropriam de nomes mais famosos, midiaticamente mais 
reconhecíveis, para atrair a atenção de seus públicos. Um estudo de Atir e Ferguson (2018) 
corrobora com esses indicativos ao apontar para o fato de que, quando cientistas alcançam 
certo nível de fama, os primeiros nomes não precisam mais ser aplicados (Darwin, Einstein, 
Newton são bons exemplos). No levantamento feito pelas pesquisadoras, a prevalência do 
sobrenome foi mais destacada no caso de cientistas homens, mas também ocorreu em 
relação a políticos, atletas e outros personagens: todos são mais propensos a serem 
referenciados apenas por seus sobrenomes se forem homens (ATIR e FERGUSON, 2018). 
Rossiter já destacava, em 1993, os aspectos sexistas inerentes e decorrentes 
deste processo de invisibilização, explicitados, por exemplo, na presunção, por parte de 
homens, de que mulheres não poderiam ter sido tão brilhantes a ponto de conceber 
determinadas ideias ou fazer certas descobertas. A autora cita o caso de Trotula, médica 
italiana do século XI, autora de textos sobre curas e tratamentos para doenças de mulheres 
que, no século XII, teve seu nome traduzido para a forma masculina do Latim por um monge 
que assumiu “que tal pessoa tão bem sucedida deveria ter sido um homem [...], um erro que 
59 
 
 
confundiu a questão de seu sexo desde então” (ROSSITER, 1993, p. 328, tradução 
nossa)61. Outros exemplos citados por ela incluem casos de roubo de autoria de artigos e 
descobertas que, posteriormente, foram laureadas com o Prêmio Nobel, como aconteceu 
com Lise Meitner, que atuou por décadas com Oto Hahn, na Alemanha e, em 1939, se deu 
conta de que o que eles haviam feito, mas não conseguiam explicar, era nada menos que a 
técnica de fusão nuclear. Rossiter comenta, com certa ironia, que “ela deve ter ficado 
chocada ao saber, em 1944, que ele recebeu, sozinho, o Prêmio Nobel por uma das 
maiores descobertas colaborativas do século” (idem p. 329, tradução nossa)62. 
Rossiter afirma que o próprio conceito do Efeito Mateus de Merton foi tomado 
emprestado do trabalho de uma mulher, Harriet Zuckerman, “[...] que fez a maior parte do 
trabalho em que o ‘Efeito Mateus’ foi baseado e deveria ter sido reconhecida como coautora 
(como ele [Merton] mesmo admitiu)” (ibidem, p. 334, tradução nossa)63. A intenção de 
Rossiter é reconhecer a participação de mulheres nas ciências (em registros históricos e 
literários, mas também nas análises sociológicas) em contrapartida ao que ela chama de 
negação da natureza sexista desses processos de invisibilização, que tem sido a prática dos 
sociólogos, responsáveis por grande parte do sub-reconhecimento sistemático das 
mulheres. Para Rossiter (ibidem, p. 337, tradução nossa), a participação das mulheres “deve 
ser reconhecida, notada e até mesmo iluminada na sociologia do conhecimento ou ciência, 
como em um chamado 'efeito'”64 que ela conceitua como Matilda em memória de Matilda J. 
Gage, sufragista e abolicionista do século XIX.  
O que Rossiter propõe é que o efeito Matilda contribua para chamar a atenção 
para séculos de invisibilização e “lembrar e ajudar os atuais e futuros estudiosos a escrever 
uma história e uma sociologia da ciência mais justas e abrangentes, que não só não deixa 
todas as 'Matildas' de fora, mas chama ainda mais a atenção para elas” (ibidem, p. 337, 
tradução nossa)65.  
                                                          
61 No original: “But in the twelfth century a monk, assuming that such an accomplished person must have 
been a man, miscopied her name on one of the treatises, giving it the masculine form in Latin, a mistake 
which has confused the issue of her sex ever since” 
62 No original: “She must have been stunned to learn in 1944 that he alone had been awarded the Nobel Prize 
for one of the biggest collaborative discoveries of the century”. 
63 No original: “[...] who did most of the work on which the 'Matthew Effect' was based and should have been 
acknowledged as co-author (as he himself since admitted)” 
64 No original: “Rather than denying that this is the case, as has been the sociologists' practice to date, the 
sexist nature of much of the women's systematic under-recognition should be acknowledged, noted and 
even highlighted in the sociology of knowledge or science, as in a named 'effect' […]” 
65 No original: “Perhaps, if we call attention to her and this tendency, which goes back centuries, it will remind 
and help current and future scholars to write a more equitable and comprehensive history and sociology of 
science that not only does not leave all the 'Matildas' out, but calls attention to still more of them” 
60 
 
 
Cabe ressaltar, no entanto, que a dimensão de gênero só passou a se fazer 
efetivamente presente nos estudos sociais das ciências depois da emergência dos estudos 
feministas66. No campo da divulgação científica, um estudo intitulado “O Efeito Matilda na 
comunicação científica”, conduzido por Knobloch-Westerwick, Glynn e Huge (2013), 
descobriu que as ações de comunicação das ciências produzidas por homens são avaliadas 
como sendo de maior importância do que aquelas produzidas por mulheres. A conclusão 
dos autores é de que os estudiosos do sexo masculino têm um percurso profissional 
facilitado, especialmente se trabalham em tópicos considerados “masculinos”.  
Uma manifestação contundente desse Efeito Matilda na divulgação científica 
será mais aprofundada no Capítulo 3, quando falarmos do vídeo Nerdologia Sexismo. Por 
ora, destaco que, no Brasil, em crítica semelhante à do Efeito Matilda, Christina Brech fala, 
em artigo de 2018, sobre o “Efeito Tostines”67 das mulheres na Matemática. Ao apresentar 
dados e discutir aspectos da questão de gênero na Matemática na atualidade, ela afirma 
que “em quase todos os recortes da comunidade matemática no mundo, a participação 
feminina fica abaixo de 50% e diminui nos estágios mais avançados da carreira” (BRECH, 
2018, p. 1). A autora atribui aos papeis sociais impostos pela sociedade e às diferentes 
expectativas das famílias em relação a meninos e meninas parte das causas para que 
mulheres sejam menos da metade das ingressantes em cursos de matemática na 
graduação. “Isso nos parece grave não apenas pelo número em si, mas também pelo fato 
de que estes mesmos fatores podem estar afastando da área meninas com potencial 
matemático, desperdiçando talentos” (idem, p. 3). 
O que Brech aponta como o “dilema Tostines” –  o ambiente é masculino porque 
somos poucas, ou somos poucas porque o ambiente é masculino? – é que além dos fatores 
tradicionalmente associados à desigualdade de gêneros nas ciências – como a priorização 
da carreira de companheiros e do cuidado com os filhos, no caso de mulheres casadas, e, 
ainda, casos de assédio moral e sexual –, há também um desequilíbrio na dinâmica social 
dentro da própria comunidade matemática: 
 
                                                          
66 No Brasil a questão das mulheres nas ciências e o movimento feminista brasileiro desenvolviam-se em 
outros termos, principalmente em função do regime militar instaurado em 1964, que fez com que as pautas 
feministas nacionais, durante a Ditadura, buscassem discutir a própria sobrevivência civil durante um 
regime de exceção. “Estudos mostram que a maioria das feministas da chamada terceira onda passou por 
um período fora do país, por exílio, por estudos ou por circunstâncias desfavoráveis de trabalho e criação 
no Brasil dos anos de chumbo” (HOLLANDA, 2018, p. 14) 
67 Referência a uma popular propaganda da empresa de biscoitos Tostines, veiculada na década de 1980, 
em que um discípulo pergunta ao mestre se a marca de bolachas vendia mais porque era fresquinha ou era 
fresquinha justamente por vender mais. 
61 
 
 
Uma comunidade predominantemente masculina naturaliza 
comportamentos ditos “masculinos”, sejam eles machistas ou não, 
resultando no chamado “viés de gênero inconsciente”: o cotidiano nos 
transmite subliminarmente, tanto a homens quanto a mulheres, a ideia de 
que a Matemática é um espaço masculino e condiciona inconscientemente 
suas mulheres (e seus homens) a comportar-se de acordo com certos 
padrões para obter reconhecimento de seus pares. (ibidem, p. 3) 
 
 Cabe perceber, a partir do trecho destacado, que a autora chama para os 
homens a responsabilidade de lidar com a questão das desigualdades de gênero, aspecto 
que também destaco neste trabalho, em relação ao sexismo recorrente em ações de 
divulgação científica. Questões de gênero são comumente encaradas como “questões das 
mulheres”, “questões feministas” ou “femininas”, como se aos homens não coubesse atuar 
para mudar o quadro. É desse modo que, segundo a autora, “a desproporção de gênero 
reforça o estereótipo do matemático homem e faz com que os problemas que mulheres 
enfrentam sejam vistos como exceções ou resultados de escolhas pessoais” (ibidem, p. 4).  
Segundo Brech, portanto, quanto maior a presença masculina em uma 
comunidade, maior é sua tendência em atrair outros homens e repelir mulheres. Em sendo 
mais homogênea, a comunidade mantém estruturas dominantes e dominadoras de modos 
de ser e fazer ciências. Tal homogeneidade de perfis é prejudicial à empreitada das 
ciências. É sabido que comunidades científicas que contemplam diversidade de perfis 
tendem a ser mais criativas e produzir melhores resultados. A revista Nature publicou, em 
setembro de 2014, uma edição especial inteiramente dedicada ao tema, destacando não só 
a importância da diversidade na formação de grupos de pesquisa, mas também a 
diversidade necessária em grupos de controle de pesquisa, para que os resultados 
contemplem a variedade de perfis de uma sociedade. 
Um levantamento de Tuesta et al (2019) partiu de dados coletados nos 
currículos de pesquisadores doutores da área de Ciências Exatas e da Terra cadastrados na 
Plataforma Lattes, que identifica os cadastros pela variável “sexo” de pesquisadores e 
pesquisadoras. Foram consideradas as publicações entre os anos 1966 e 2015 de 27.334 
homens (66,86%) e 13.548 mulheres (33,14%). Os autores identificaram que “a proporção 
de homens é consideravelmente maior que a de mulheres para quase todas as subáreas de 
Ciências Exatas e da Terra (acima de 32% de diferença), com exceção de Química 
(diferença de 2,86%) e Oceanografia (16,16%)” (TUESTA et al, 2019, p. 44).  
Dentre as conclusões, destaca-se a verificação do aumento da participação das 
mulheres em todas as subáreas das Ciências Exatas, em alguns casos, em proporção 
equivalente à participação dos homens, conforme já apontado no relatório da Elsevier 
(2017). Mas, apesar do aumento da participação de mulheres nas Ciências Exatas e da 
Terra, as diferenças entre participação e produção persistem e são observadas desde o 
62 
 
 
início da vida acadêmica. Os dados reafirmam a necessidade de manutenção das lutas pela 
igualdade de gêneros, ainda que avanços já sejam identificados.  
Neste sistema retroalimentado pelo viés de gênero inconsciente, piadas 
machistas e tratamentos sexistas se perpetuam, bem como são mantidas representações 
estereotipadas sobre o que significa ser homem ou ser mulher, dentro e fora da Ciência. O 
mesmo acontece na divulgação científica, ainda que as narrativas construídas se apropriem 
de teorias e métodos cientificamente comprovados considerados “neutros” por muitos 
divulgadores. Na seção a seguir, discuto as implicações que tendências biologizantes nas 
ciências trouxeram para a visão do senso comum sobre os papéis de gênero e as 
identidades de homens e mulheres no Ocidente.  
 
1.2 Sentidos biologizantes das ciências 
  
Conforme explicam Jacobus, Keller e Shuttleworth na introdução do livro Body / 
Politics (1990), dicotomias como ciências & natureza, masculino & feminino, razão & 
emoção reforçam que “a busca do conhecimento científico foi figurada retoricamente como a 
dominação do corpo feminino da natureza, iluminada pela luz da ciência masculina” (1990, 
p. 2-3, tradução nossa)68. De acordo com as autoras, com a profissionalização das ciências 
e o desenvolvimento de tecnologias ainda mais sofisticadas de controle, a base metafórica 
dessa busca epistemológica tornou-se prática material explícita. O peso total do poder e da 
autoridade desfrutados pela Ciência na cultura ocidental foi exercido sobre o corpo feminino 
com ainda mais força em anos seguintes, intensificando-se a partir da década de 1980, 
diante dos avanços relacionados às tecnologias de reprodução, circunstância em que o 
corpo feminino, assim como a natureza, passou a ser, literalmente, domínio das ciências 
(idem, p. 3, tradução nossa). 
As ciências, em especial as ciências médicas, com frequência parecem não se 
preocupar com a integridade das mulheres como sujeitos de suas pesquisas. No livro A Vida 
Imortal de Henrietta Lacks, de Rebecca Skloot (2011), a autora conta a história de uma 
mulher negra estadunidense, descendente de africanos escravizados, cujas células 
extraídas de um tumor cancerígeno no hospital Johns Hopkins possuíam característica 
peculiar: mesmo fora do corpo de Henrietta, multiplicavam-se num curto intervalo de tempo, 
tornando-se virtualmente imortais num meio de cultura adequado.  
                                                          
68 No original: “For Bacon, the pursuit of scientific knowledge was figured rhetorically as the domination of the 
female body of nature, illuminated by the light of masculine science” 
63 
 
 
Tais células foram chamadas de HeLa, em referência às iniciais da involuntária 
doadora, e passaram a ser utilizadas nos mais variados estudos científicos ao redor do 
mundo. Além de não ter sido consultada sobre o uso de suas células pela ciência, Henrietta 
e sua família nunca foram recompensadas financeiramente por suas contribuições a 
pesquisas em todo o mundo. Fora os aspectos éticos do tema central do livro debatidos pela 
autora, a obra traz dezenas de exemplos de pesquisas feitas com pessoas escravizadas, 
com homens negros americanos e populações em situação de vulnerabilidade econômica e 
social, com total falta de transparência na comunicação com estas cobaias humanas sobre 
os riscos dos experimentos a que eram submetidos.  
Já em O imperador de todos os males, a biografia do câncer que rendeu a seu 
autor, o médico e pesquisador Siddharta Mukherjee (2011), o prêmio Pulitzer, a descrição 
de tratamentos milenares para o câncer de mama indica que nunca houve uma 
preocupação das práticas médicas em preservar o corpo das mulheres tomadas por 
tumores cancerígenos. Desde a Idade Média, cirurgias de mastectomia total eram realizadas 
com uso de fogo, ácido e ataduras de couro, sem qualquer tipo de preocupação em aliviar a 
dor e sem que houvesse indícios de que a remoção total das mamas salvaria a vida das 
mulheres. Séculos mais tarde, quando a oncologia e as pesquisas evoluíram a ponto de a 
indicação da mastectomia passar a fazer parte do protocolo de tratamento de pacientes com 
câncer, as mulheres ainda enfrentam a dor simbólica de ter seus corpos despedaçados e 
reconstruídos, muitas vezes, em nome de um ideal de feminilidade que exige que os corpos 
femininos não possam existir sem as marcas de sua sexualidade. 
Os exemplos citados nos livros são casos reais de conflitos éticos que esbarram, 
também, em aspectos relacionados à função da divulgação científica na sociedade, uma vez 
que estão circulando em livros destinados a públicos não especializados. Ainda que haja um 
esforço de divulgação dessas questões, as associações entre pesquisas médicas e 
biológicas e os corpos das mulheres continuam operando em uma lógica de dominância 
masculina. Mesmo na atualidade, o tema da saúde das mulheres é uma seara rica em 
exemplos que dão a ver as dinâmicas desiguais entre os sexos nas ciências, estando as 
mulheres em posição de sujeitos ou de objetos da pesquisa.  
Pesquisa publicada no periódico médico The Lancet, em dossiê sobre o avanço 
das mulheres nas ciências, na medicina e na saúde global, analisa fatores de gênero que 
afetam a pesquisa médica, marcada por fortes desigualdades que podem prejudicar o 
desenvolvimento de tratamentos e medicamentos para mulheres. A partir de análise 
bibliométrica de 11,5 milhões de artigos indexados no Web of Science e no PubMed entre 
1980 e 2016, Larivière et al (2019) concluem que, embora tenha havido evolução quanto à 
inclusão e diferenciação de sexos – especialmente nos ensaios clínicos, que passaram a ter 
64 
 
 
maior participação feminina –, na ciência básica, mais de dois terços das pesquisas 
biomédicas ignoram diferenças entre homens e mulheres, não reportando, por exemplo, o 
sexo das linhagens de células dos experimentos, geralmente, masculinas. 
Os autores destacam que participantes do sexo feminino têm sido sub-
representadas ou excluídas sistematicamente de pesquisas, com graves consequências 
para a saúde da mulher. Dentre os exemplos citados, estão a desconsideração das 
peculiaridades do corpo da mulher e das diferenças entre os sexos em estudos da 
farmacocinética e farmacodinâmica, o que já levou a resultados desastrosos em função de 
medicamentos apresentarem maior risco à saúde para as mulheres do que para os homens.  
Tal viés das amostras masculinas na pesquisa é frequentemente justificado por 
uma alegada inconsistência causada pelos ciclos menstruais das mulheres. No entanto, o 
artigo cita pesquisas empíricas recentes que já destruíram o “mito da variabilidade feminina”, 
que dizia ser mais difícil manter critérios padronizados com corpos femininos ao longo das 
etapas de teste nas pesquisas. Descobriu-se que machos exibem maior variabilidade que as 
fêmeas em várias características e que o custo da omissão das mulheres em diversas 
etapas de pesquisa é mais oneroso do que o custo de considerar suas peculiaridades no 
desenvolvimento dos estudos (LARIVIÈRE et al, 2019, p. 551). Assim, os autores sinalizam 
que a diversificação na força de trabalho científica e nas populações de pesquisa, seja de 
linhas celulares, de roedores, ou da participação de seres humanos, é fundamental para que 
se produzam pesquisas médicas mais rigorosas e eficazes para a saúde da mulher.  
Entre o que as ciências fazem com as mulheres e como as ciências são 
divulgadas, percebe-se que os aspectos citados acima se fazem presentes, ainda que 
indiretamente, nos vídeos do canal Nerdologia. Em função de sua formação em Biologia, o 
apresentador Atila Iamarino costuma usar a frase “Isto faz todo sentido biológico” para 
explicar ou justificar comportamentos (humanos, animais, vegetais e até ciborgues, como no 
exemplo que apresentarei a seguir) nos roteiros de seus vídeos.  
A Figura 1, por exemplo, ilustra o uso da frase como atributo de autoridade 
científica em um vídeo sobre o Robocop que aborda a ciência da construção de membros e 
o uso de próteses por pessoas com deficiência. No áudio, gravado em off, Iamarino explica 
que “o Robocop tem uma combinação que faz todo sentido biológico, já que o cérebro ainda 
tem uma capacidade de processamento muito mais eficiente do que qualquer computador 
que somos capazes de produzir pelos próximos anos” (IAMARINO, 2014e). 
 
65 
 
 
 
Figura 1 O sentido biológico do Robocop 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
Há também variáveis como “faz todo sentido arqueológico”, “[...] psicológico” e 
“[...] químico”, conforme Figura 2, a depender do conteúdo explicado. O bordão é sempre 
acompanhado de um sinal de verificação, que indica que a informação está correta, é 
confiável. Na gramática do audiovisual do YouTube, esse tipo de frase também serve à 
diferenciação de um conteúdo em relação a outros que circulam pela plataforma, ao mesmo 
tempo em que cria identificação entre o canal e o público que o acompanha.  
 
Figura 2 Faz todo sentido químico 
Fonte: Reprodução YouTube 
66 
 
 
Já antecipando a análise, é preciso apontar para relações problemáticas, 
principalmente, dos “sentidos biológicos” das ciências abordadas pelo canal, indicando a 
fragilidade desses sentidos em explicações de fenômenos complexos da natureza humana. 
Muitos aspectos recorrentes nas explicações do canal acabam por reforçar estereótipos de 
dominação masculina, de fragilidade feminina e outras dinâmicas sexistas, conforme 
veremos no Capítulo 3. 
Quanto à “biologização” de pesquisas, Bleier (1984) discorre sobre o 
desenvolvimento da Sociobiologia como uma área de estudos sujeita às observações e 
interpretações tendenciosas de pesquisadores homens que buscaram correlações 
biológicas para aspectos culturais e sociais das relações entre homens e mulheres (ou 
machos e fêmeas, em paralelo ao que é observado no mundo animal). Segundo ela, estes 
estudos buscaram explicar “biologicamente” atitudes como o estupro, justificando-o como 
um ato inescapável de ação masculina para gerar mais herdeiros (BLEIER, 1984, p. 32). O 
mesmo tipo de argumento é utilizado para reforçar papéis dominantes para homens e 
submissos para mulheres em todas as esferas sociais.  
Bleier explora uma série de associações entre comportamentos animais e 
humanos observados por pesquisadores que buscam apresentar suporte científico a suas 
ideologias políticas sexistas. Ao mesmo tempo, ela tenta responder por que uma parte 
significativa dos empreendimentos científicos – médicos, biológicos, mas também sociais – 
é dedicada a identificar e medir diferenças de gênero. Nos esforços para encontrar bases 
genéticas, hormonais ou outras justificativas de comportamentos e características 
supostamente diferenciadas por sexo, a objetividade sempre é associada a um tipo de 
comportamento tido como masculino, do mesmo modo que a agressividade, a 
territorialidade, a competitividade.  
De modo geral, estas correlações ganham muito espaço de divulgação na mídia 
por apelarem para aspectos que reforçam estereótipos de gênero, ao mesmo tempo em que 
garantem uma explicação “científica” para atitudes, por vezes criminosas, por parte dos 
homens, como no caso do estupro que a autora cita. Na internet, por exemplo, tais 
abordagens sexistas geram cliques, likes e compartilhamentos, reverberando em bolhas de 
afinidade que tendem a consumir conteúdo que apenas corrobora com suas visões de 
mundo. Essa problemática é apontada por Bleier a partir do olhar do pesquisador do sexo 
masculino, que enxerga nas relações entre machos e fêmeas na natureza as mesmas 
estruturas patriarcais, políticas e econômicas dos sistemas sociais dos seres humanos – 
especialmente daqueles brancos e ocidentais. Assim, a autora acredita que o campo da 
Sociobiologia:  
 
67 
 
 
[...] faz uma análise política particular para dizer que a agressividade 
masculina e o domínio sobre as mulheres, territorialidade e xenofobia (isto 
é, chauvinismo e racismo nacional), conformidade e doutrinação são 
características humanas inatas, especificamente porque tais afirmações 
retiram estas questões da arena política. (idem, p. 8, tradução nossa)69 
 
O vídeo do Nerdologia sobre Racismo70 apresenta informações que nos ajudam 
a pensar sobre a influência desse tipo de pensamento na divulgação científica, uma vez que 
já começa com o apresentador Atila Iamarino afirmando: “isso não é uma discussão sobre 
posição política, é sobre dignidade humana”, conforme veremos mais detalhadamente no 
Capítulo 3. Retirar tais discussões do âmbito político reforça justamente as explicações de 
cunho biológico sobre o funcionamento da mente humana e de padrões de comportamento 
diferentes para homens e mulheres, ou mesmo para homens de diferentes grupos étnicos. 
Bleier afirma que cientistas que apoiam tais explicações biológicas sem 
considerar especificidades socioculturais tendem a generalizar outros comportamentos e 
características de organização humana, como a guerra, a opressão e a discriminação como 
questões naturais e/ou inevitáveis. Este determinismo biológico tem outro agravante, já que 
reforça uma abordagem neutra e apolítica da observação e da experimentação conduzidas 
dentro de parâmetros de “métodos científicos”. Nesse sentido, a construção dessas teorias: 
 
[...] evita cuidadosamente a discussão ou o reconhecimento de quaisquer 
fatores políticos, culturais ou sociais em relação às características 
presumivelmente inatas que os interessam, assim como evitam reconhecer 
a existência de qualquer classe ou grupo que oprime outros e controla e 
manipula a mídia (que representa uma parte importante da ‘característica’ 
para a doutrinação), ou se beneficia da opressão, exploração ou controle. 
(ibidem, p. 9, tradução nossa)71 
 
Embora tenham sido escritas há mais de três décadas, as observações de Bleier 
nos permitem inferir que o fato de optar por ignorar as perspectivas políticas, sociais e 
econômicas dos cenários biológicos analisados não deixa de ser, também, um 
posicionamento político. A autora argumenta que, desde a década de 1980, este tipo de 
posicionamento é utilizado por movimentos de extrema-direita, nos Estados Unidos, que se 
servem da “neutralidade e objetividade do método científico” para reforçar a família 
                                                          
69 No original: “It is, after all, making a particular analysis to say that male aggressivity and dominance over 
women, territoriality and xenophobia (that is, national chauvinism and racism), conformity and 
indoctrinability, are innate human traits, specifically because such assertions withdraw these issues from the 
political arena”. 
70 Disponível em: https://youtu.be/qip5YJw-f9c. Acesso em 9 nov. 2018. 
71 No original: “[…] they carefully avoid discussion or recognition of any political, cultural, or social factors that 
could account for the presumably innate characteristics that interest them, just as they avoid 
acknowledgement of the existence of any class or groups that oppresses others and controls and 
manipulated the media (which account for a major share of the "trait" for indoctrinability), or benefits from 
oppressing, exploiting, or controlling” 
68 
 
 
patriarcal e reinstalá-la a uma esfera doméstica exclusiva das mulheres, “retirando 
programas de bem-estar social, removendo mulheres da força de trabalho e trazendo sua 
sexualidade para o controle estatal e masculino” (ibidem, p. 11, tradução nossa)72. 
Não é difícil imaginar que a maioria dos estudos que corroboram com este tipo 
de pensamento biologizante têm problemas de teoria e método que começam, segundo 
Bleier, com a definição de categorias e definição de comportamentos animais transportados 
para um universo que abarcaria todos os seres humanos, com fortes traços etnocêntricos, 
antropocêntricos e androcêntricos (ibidem, p. 22-23). A quem serve esta postura de 
associação de comportamentos masculinos como agressividade, competitividade e egoísmo 
ao modo natural de machos se comportarem na natureza se não aos próprios machos 
colonizadores da espécie humana? 
Emily Martin (1990), por sua vez, fala da visão como um caminho primário 
estabelecido para se chegar ao conhecimento científico, relacionando o sentido de “ver” a 
sinônimos como “iluminar” na tradição ocidental (MARTIN, 1990, p. 69, tradução nossa). 
Para ela, a visão tem sido associada à mais alta racionalidade da faculdade mental, 
reforçando metáforas de controle, vigilância e autoridade nos processos científicos, 
principalmente com avanços de áreas como a biologia molecular. Em relação aos corpos 
das mulheres, a metáfora da visão pode tornar-se um forte vínculo opressor, no sentido de 
observar, mapear e esquadrinhar o funcionamento do corpo feminino como o único modo de 
controle e conhecimento.  
Exemplos citados por Martin (1990) que se encaixam nessa relação de controle 
dos corpos das mulheres vão desde o exame conhecido no Brasil como preventivo, ou 
Papanicolau, até a possibilidade de “ver o bebê” através de outros exames invasivos 
durante a gravidez. Incluem, também, construções culturais sobre a menstruação como um 
evento biológico que gera um problema moral para a mulher (significa que, naquele mês, ela 
não teve a capacidade de conceber e gerar filhos) e chegam, até mesmo, segundo a autora, 
a uma compreensão da menopausa como um ‘erro de sistema’ do corpo da mulher: 
 
A visão do corpo como um sistema de controle burocrático organizado 
hierarquicamente tem profundas implicações sobre como uma mudança 
básica no sistema é percebida. Em termos médicos, por exemplo, a 
menopausa é vista como um fracasso ou um colapso do controle central: os 
                                                          
72 No original: “[…] to reinforce patriarchal family and reinstate it is a women's exclusive sphere by 
withdrawing programs for social welfare, removing women from the labor force, and bringing their sexuality 
and reproductivity more fully under state and male control”. 
69 
 
 
ovários se tornam ‘indiferentes’; o hipotálamo começa a dar ‘ordens 
inapropriadas’. (idem, p. 74, tradução nossa)73 
   
Em outro texto, Martin (1996) discute os estereótipos de gênero com foco na 
biologia da reprodução sexual. Descrições e metáforas acerca da interação dos gametas 
feminino e masculino – tanto em livros didáticos e textos jornalísticos quanto em materiais 
destinados a públicos acadêmicos, como estudantes de Medicina –, em geral, associam o 
gameta feminino a um objeto passivo, enquanto o espermatozoide manifesta-se com 
energia, impulsionado a atuar e penetrar o óvulo. A autora argumenta que a persistência 
dessas características não apenas demonstra o jogo dos estereótipos de gênero na 
descrição científica dos processos naturais, mas, dada a autoridade da Ciência, serve para 
reforçá-los na cultura e na sociedade.  
Há uma dimensão de linguagem, que Martin explicita, sobre os modos como 
esses processos são interpretados, como se o óvulo fosse uma “Bela Adormecida” 
esperando ser fecundada (MARTIN, 1996, p. 106). Mesmo com novas pesquisas 
informando acerca de novas possibilidades de interpretação (idem, p. 108-110), Martin cita 
Ludwick Fleck para destacar como a Ciência tende a preservar uma “harmonia de ilusões”, 
em defesa da harmonia mais ampla do sistema científico (ibidem, p. 107). Assim, 
perpetuam-se velhas imagens de um único espermatozoide campeão, mais ágil e forte que 
os demais, que consegue fertilizar o passivo óvulo feminino.  
Corpos saudáveis também são enquadrados na dominação operada pela 
Ciência sobre as mulheres. Em artigo que explora corpos femininos delgados, Bordo (1990) 
discute o corpo magro e sarado da mulher como “um corpo que é absolutamente firme, 
contido, 'aparafusado', tenso (em outras palavras, corpo que é protegido contra a erupção 
de dentro, cujos processos internos estão sob controle)” (BORDO, 1990, p. 90, tradução 
nossa)74. Esse tipo de associação é fruto de uma maneira tradicional de fazer Ciência que 
insiste em subjugar as mulheres a partir do uso deliberado de associações impertinentes e 
proposições generalizantes de senso comum a respeito de suas vidas e de seus corpos75.  
                                                          
73 No original: “The view of the body as a hierarchically organized bureaucratic system of control has profound 
implications for how a basic change in the system is perceived. In medical terms, for instance, menopause is 
seen as a failure or breakdown of central control: ovaries become 'unresponsive'; the hypothalamus begins 
to give 'inappropriate orders'”. 
74 No original: “The ideal here is of a body that is absolutely tight, contained, ‘bolted down’, firm (in other 
words, body that is protected against eruption from within, whose internal processes are under control)”. 
75 Os estudos citados têm forte vinculação com as perspectivas foucaultianas dos corpos dóceis, no entanto, 
para fins desta pesquisa de doutoramento, não avançamos nas discussões das relações de poder nos 
termos de Michel Foucault. 
70 
 
 
Em contraponto a esta proposição, Haraway admite que os instrumentos de 
visualização, ao longo da história das ciências, também compuseram significados de des-
corporificação:  
 
Os olhos têm sido usados para significar uma habilidade perversa – 
esmerilhada à perfeição na história da ciência vinculada ao militarismo, ao 
capitalismo, ao colonialismo e à supremacia masculina – de distanciar o 
sujeito cognoscente de todos e de tudo no interesse do poder desmesurado. 
(HARAWAY, 1995, p. 19). 
 
No entanto, sua abordagem propositiva impele a uma “escrita feminista do corpo 
que enfatize metaforicamente a visão outra vez, porque precisamos resgatar este sentido 
para encontrar nosso caminho através de todos os truques e poderes” (idem, p. 20). Com 
um modo de visão ativa, a perspectiva feminista de Haraway permite apropriar-se dos 
“olhos” para operacionalizar outros modos de ver: “[...] esses artifícios protéticos nos 
mostram que todos os olhos, incluídos os nossos olhos orgânicos, são sistemas de 
percepção ativos, construindo traduções e modos específicos de ver, isto é, modos de vida” 
(ibidem, p. 22).  
Tal proposição dialoga com o movimento teórico-metodológico da visualidade de 
Abril, que se refere a uma visão socializada, ou seja, a uma relação visual entre sujeito e 
mundo, mediada por um conjunto de discursos, redes significativas, interesses e desejos e 
relações sociais do observador (ABRIL, 2007, p. 39, tradução nossa). A visualidade é 
sempre modulada por fatores como atenção, estrutura da situação e caráter compartilhado 
ou não da prática visual. Abril cita como exemplo “a visão do turista” como uma visualidade 
supostamente massificada, filtrada pela câmera, submetida a rotas estereotipadas e, em 
geral, a práticas visuais gerenciadas pelo mercado. Esta “visão do turista” baseia-se em 
uma forte hipótese de construção social de visão e visualidade que passa a ser identificada 
como pura domesticação.  
Ao extrapolar o exemplo para as visualidades das ciências, na proposta da visão 
ativa feminista de Haraway, somos impelidas a um modo de ver que se livre da 
domesticação racionalizada das ciências para propor uma nova mirada que, no dizer de 
Abril, é uma “visão modalizada (para um querer ver, ou um querer saber/poder através da 
visão) [que] é também um fato cultural” (idem, p. 42, tradução nossa)76. Esse exercício de 
mirada só é possível a partir de um acúmulo de conhecimentos sobre pressupostos e 
esquemas prévios, e não envolve apenas a percepção ou as condições sensório-motoras 
                                                          
76 No original: “La mirada, que es visión modalizada (por un querer ver, o un querer saber/poder a través de la 
visión) es también un hecho cultural”. 
71 
 
 
(que, como alerta Abril, muitas vezes, exigem movimentos do corpo, como levantar, baixar 
os olhos ou virar), mas também, condições técnicas e domínio de certas estruturas 
simbólicas. 
É por isso que podemos afirmar que, uma vez visto o sexismo e as 
desigualdades de gênero nas ciências e na divulgação científica, baseados em 
pressupostos que se acumulam desde a formação da Ciência Moderna, é impossível 
“desver” ou ignorar estas visualidades formadoras de concepções estreitas dessas ciências. 
Do mesmo modo, não se pode mais ignorar as ordenações culturais e políticas que 
fundamentam esses sentidos de visão como mais ou menos legítimos, a depender da 
mirada que se elege como ponto de vista. Ao atualizar a visualidade a partir de Haraway, 
então, busca-se “ver para fazer ver”, não só o que antes estava invisível, mas também o que 
é potencialmente problemático. 
Além do mais, metáforas como as da visão servem para responder e fornecer 
apoio à polarização de gênero exigida pelo capitalismo industrial, que é definidor, por sua 
vez, de um ideal de masculinidade, conforme aponta Keller: 
 
Em solidariedade, e mesmo em resposta à crescente divisão entre 
masculino e feminino, público e privado, trabalho e casa, a ciência moderna 
optou por uma polarização cada vez maior da mente e da natureza, da 
razão e do sentimento, objetiva e subjetiva; paralelamente à gradual 
dessexualização das mulheres, ofereceu uma concepção inanimada, 
dessantificada e cada vez mais mecanizada da natureza. [...] A ideologia da 
ciência moderna deu (a pelo menos alguns) homens uma nova base para a 
autoestima masculina e suas proezas. Se os conceitos de racionalidade e 
objetividade, e a vontade de natureza dominada, apoiaram o crescimento de 
uma visão particular da ciência, apoiaram, ao mesmo tempo, a 
institucionalização de uma nova definição de masculinidade. (KELLER, 
1985, p. 63-64, tradução nossa)77 
 
Neste sentido, Bleier (1984) indica que o pensamento sobre o que é ser homem 
e o que é ser mulher precisa ser atualizado inclusive em relação a teorias amplamente 
conhecidas e disseminadas entre públicos não-acadêmicos, como a teoria do Homem 
Caçador, que se desenvolveu para explicar o passado com base em hierarquias do tempo 
presente, impondo à mulher, desde os primórdios da história, uma característica doméstica 
de quem fica e cuida, enquanto o homem sai à caça: 
                                                          
77 No original: “In sympathy with, and even in response to, the growing division between male and female, 
public and private, work and home, modern science opted for an even greater polarization of mind and 
nature, reason and feeling, objective and subjective; in parallel with the gradual desexualization of women, it 
offered a deanimated, desanctified, and increasingly mechanized conception of nature. [...] The ideology of 
modern science gave (at least some) men a new basis for masculine self-esteem and male prowess. If 
concepts of rationality and objectivity, and the will to dominated nature, supported the growth of a particular 
vision of science, they supported at the same time the institutionalization of a new definition of manhood”. 
72 
 
 
Implícita em tais explicações biológicas está a suposição de que os 
comportamentos humanos e as formas de organização social, tais como 
hierarquias e relações de dominância e subordinação que vemos em nossas 
culturas industrializadas ocidentais, sempre caracterizaram a existência 
humana. (BLEIER, 1984, p. 115, tradução nossa)78 
 
A autora afirma, ainda, que um dos aspectos mais problemáticos da teoria do 
Homem Caçador é não considerar as mulheres no processo da evolução humana, além do 
fato de partir de uma série de suposições sobre características de temperamento, papeis 
sociais, responsabilidades e capacidades físicas de homens e mulheres cujos indícios que 
nos chegam nos dias de hoje não nos permitem afirmar (idem, p. 123). Este é um exemplo 
de teoria amplamente disseminada em produtos como materiais didáticos e livros ilustrados 
infanto-juvenis, sendo também apresentada em populares histórias em quadrinho como as 
do personagem Piteco, da Turma da Mônica, no Brasil79. A título de curiosidade: Thuga, 
personagem que, nos quadrinhos, é apaixonada por Piteco, é descrita como uma “mulher 
pré-histórica que mora na aldeia de Lem, numa caverna bem cuidada e cheia de florzinhas... 
Um ninho que ela prepara pra quando conseguir “caçar” o solteirão Piteco”80. 
Dentre tantos exemplos, o que as autoras e as análises selecionadas nos 
indicam como contribuição para a reflexão sobre as relações entre homens, mulheres e 
ciências é que à divulgação científica cabe também um papel de desconstrução, 
contextualização, ponderação e reformatação de ideias, teorias, conceitos e propostas 
científicas enraizadas no senso comum que, por serem carimbadas como científicas, ainda 
que em outros contextos sociais e históricos, permanecem em circulação e servem à 
opressão e à exclusão de mulheres e à propagação de uma visão limitadora das ciências.  
Além disso, as falácias científicas e biológicas brevemente citadas aqui são 
argumentos veementes na dominação exercida pelos homens na sociedade e carecem de 
atitudes mais combativas, por parte de cientistas e de divulgadores das ciências, a fim de 
que o quadro de opressão seja subvertido. Parte deste processo passa pela prática de uma 
ciência transversal, que considere os estudos sociais como parte importante da concepção 
de outras ciências, mas, também passa pelo maior protagonismo de mulheres em instâncias 
de poder da instituição científica, de modo que, na próxima seção, discutirei como a 
profissionalização e a institucionalização do campo científico pode ter contribuído para criar, 
ainda que indiretamente, barreiras para este processo.  
                                                          
78 No original: “Implicit in such biological explanations is the assumption that the human behaviors and forms 
of social organization, such as hierarchies and relationships of dominance and subordinance that we see in 
our western industrialized cultures, have always characterized human existence”.  
79 Informações em: http://turmadamonica.uol.com.br/personagem/piteco/. Acesso em 30 mar. 2019. 
80 Descrição disponível em: http://turmadamonica.uol.com.br/personagem/thuga/. Acesso em 30 mar. 2019. 
73 
 
 
1.3 Ciência pós-acadêmica: quem compõe este coletivo? 
 
Com o fim da II Guerra, após a Ciência ter sido entrelaçada com o movimento 
eugenista nazista e a bomba atômica, abriu-se o caminho para o fortalecimento de uma 
Ciência baseada em políticas capitalistas de desenvolvimento, com expectativa de geração 
de lucros e aplicabilidade em conflitos e interesses de cunho político-econômico. A criação 
da National Science Foundation (NSF), nos Estados Unidos, foi um marco da determinação 
das ciências como uma “fronteira sem fim”, que deveria permitir a seus protagonistas – os 
cientistas – desenvolver a pesquisa básica com financiamento público (BUSH, 1945/2010, p. 
90). Fala-se aqui deste marco em função do reconhecimento do forte impacto das políticas 
públicas e dos modelos criados nos Estados Unidos para o desenvolvimento científico 
mundial, inclusive no Brasil81.  
O relatório publicado em 1945 por Vannevar Bush82 destaca-se, neste cenário, 
por ter garantido que as ciências passassem a ser vistas como atividades cruciais para a 
geração de empregos, a promoção da saúde, o desenvolvimento tecnológico e a 
manutenção da soberania nacional, desde que pesquisadores tivessem autonomia sobre 
como as pesquisas deveriam ser conduzidas. Em resposta a uma demanda encaminhada 
pelo então presidente dos Estados Unidos, Franklin Roosevelt, que queria sugestões sobre 
como aplicar as lições da experiência na Guerra à pesquisa em tempos de paz, Bush 
assumiu com seu manifesto a defesa de uma Ciência básica com forte financiamento do 
Estado. Na leitura de Castelfranchi (2008), o documento desenvolvido 
 
[...] é célebre, e foi muito comentado porque considerado o marco fundador 
do surgimento de uma explícita, autônoma política de C&T. Bush, embora 
fosse [...] um idealizador da livre iniciativa, um fã do individualismo contra a 
centralização burocrática, e embora exaltasse a sabedoria de poucos sobre 
a burrice do poder das massas, não tinha dúvida de que a tecnologia e o 
mercado fossem impulsionados, principalmente, a partir de generosos 
financiamentos estatais para uma livre, intensa ‘pesquisa de base’, não 
instrumental, não direcionada por autoridades políticas ou interesses 
econômicos diretos. (CASTELFRANCHI, 2008, p. 32-33) 
 
                                                          
81 O modelo americano de produção científica foi parcialmente incorporado aos processos de 
institucionalização das ciências no Brasil, principalmente em relação às mudanças promovidas na Reforma 
Universitária estabelecida em 1968, durante a ditatura militar, que contaram com forte apoio do governo 
americano. Ver Acordo MEC-USAID disponível em: http://www.fgv.br/cpdoc/acervo/dicionarios/verbete-
tematico/acordo-mec-usaid. Acesso em 8 nov. 2018. 
82 Diretor do Escritório de Pesquisa Científica e Desenvolvimento (Office of Scientific Research and 
Developmentt – OSRD), e liderou, até 1943, diversos programas secretos, entre eles, o Projeto Manhattan, 
liderado pelos Estados Unidos, com apoio do Reino Unido e do Canadá, e que resultou no desenvolvimento 
das primeiras bombas atômicas durante a Segunda Guerra Mundial. 
74 
 
 
Com forte senso de confiança nos cientistas, nas ciências e no futuro, a fronteira 
sem fim propunha uma visão que seria progressivamente alterada em fins do séc. XX, com 
o advento da “ciência pós-acadêmica” (ZIMAN, 2004). Nesta nova lógica, propunha-se que o 
modo de pesquisa fundado nas premissas do relatório de Vannevar Bush, guiado pelo 
método e pela credibilidade de seus membros, regulados pela prática da revisão por pares, 
já não era a única forma de conceber o tipo de conhecimento que chamamos de "científico": 
 
Pensar (e ‘vender’) a ciência como um capital permitiu a Vannevar Bush 
vencer sua batalha: fazer com que a National Science Foundation surgisse 
e obtivesse ingentes financiamentos públicos para a pesquisa de base, 
garantindo que sua gestão se desse em grande parte por meio de 
mecanismos autônomos, meritocráticos, internos à própria comunidade 
científica. Por outro lado, o complexo processo tectônico (de que Bush é 
apenas uma das emergências visíveis) ao longo do qual se deram a 
incorporação molecular da produção de conhecimento à produção 
econômica e a reformulação narrativa do papel da ciência como matéria-
prima para o capital, fez com que a pesquisa científica pública passasse a 
ser considerada coisa ‘importante demais para ser deixada aos cientistas’ 
(CASTELFRANCHI, 2008, p. 35-36) 
 
Na ciência pós-acadêmica, portanto, passavam a importar, também, a prestação 
de contas sobre os valores investidos e novas configurações de trabalho em equipe em 
redes internacionais, juntamente à influência do mercado, fatores que serão relacionados, 
no Capítulo 2, com o amplo desenvolvimento de ações de divulgação científica. Aplicação, 
utilidade e interação formavam uma tríade de valores de uma Ciência que se tornava cada 
vez mais uma indústria (ZIMAN, 1996, p. 85) e para a qual é cada vez mais relevante a 
comunicação com públicos não especialistas, que podem influenciar mais diretamente nos 
rumos da produção científica. Neste novo modelo, a coletividade ganha força em função da 
necessidade de grandes aparelhos e aparatos tecnológicos para a execução de pesquisas, 
de modo que os orçamentos ficam cada vez mais pesados – e, com frequência, os 
investimentos, mais escassos. Segundo Ziman, esse estilo “Big Science” da sofisticação 
instrumental é apenas a manifestação de uma tendência mais geral, que foi 
 
[...] acentuada pela experiência de muitos cientistas físicos durante a 
Segunda Guerra Mundial, quando foram colocados junto com engenheiros 
em grandes organizações para produzir fantásticas novas armas. Mas 
agora nós veríamos isso como um desenvolvimento cultural natural. Um 
pesquisador pode economizar uma grande quantidade de trabalho pessoal 
usando um instrumento de laboratório altamente automatizado, como um 
microscópio eletrônico ou computador de mesa. (ZIMAN, 2004, p. 69, 
tradução nossa)83 
                                                          
83 No original: “This trend was undoubtedly accentuated by the experience of many physical scientists during 
the Second World War, when they were put together with engineers into large organizations to produce 
fantastic new weapons40. But we would now see it as a natural cultural development. A researcher can 
 
75 
 
 
A mesma tendência, segundo o autor, pode ser demonstrada na crescente 
proporção de artigos com dois ou mais autores, o que evidencia o valor do trabalho em 
equipe, do networking e dos modos de colaboração entre pesquisadores. Segundo Ziman, 
essas tendências “são as conseqüências sociais do acúmulo de conhecimento e técnica. A 
ciência progrediu para um nível em que seus problemas não podem ser resolvidos por 
indivíduos que trabalham de forma independente” (idem, p. 70, tradução nossa)84. Outro 
aspecto prepoderante da ciência pós-acadêmica seria, então, o crescimento do número de 
propostas transdicisplinares. Ao comentar a chamada ‘doença da vaca louca’, Ziman detalha 
a variedade de questões que passam a ser encaradas por cientistas: 
 
Por exemplo, qual é o significado científico da BSE, a doença da "vaca 
louca"? Devemos procurar a resposta em patologia veterinária, 
neurofisiologia, microbiologia, nutrição animal, epidemiologia, economia 
agrícola ou mesmo direito internacional? A pesquisa questiona o modo 
como os políticos representam os especialistas científicos que exigem 
contribuições conjuntas de distintas especialidades. Mais progressos na 
compreensão deste problema complicado envolvem mais do que 
financiamento extra para pesquisadores individuais. Vai exigir um grande 
esforço coletivo, envolvendo arranjos sociais elaborados para criação de 
equipes de pesquisa multidisciplinares, coordenando seus esforços e 
combinando suas descobertas. (ibidem, p. 70, tradução nossa)85 
 
A faceta transdicisplinar da ciência pós-acadêmica determina, portanto, que o 
fazer científico ligado à busca de tratamento ou cura para uma doença passe a se tornar um 
problema de diversas áreas de pesquisa. Com isso, as ciências ampliam suas áreas de 
atuação, eventualmente sobrepondo-se, constantemente interpelando-se. Nesse novo 
cenário, a definição de um papel para as ciências humanas e sociais e a reflexão em torno 
das humanidades ganha força, de modo que se vislumbra uma abertura em direção às 
incertezas das fronteiras entre tais ciências, já que o próprio Ziman admite que, com a 
pesquisa orientada para problemas maiores, sejam eles contextos aplicados ou básicos, 
deve-se, necessariamente, contar com as atividades coletivas de especialistas de uma 
variedade de disciplinas (ibidem, p. 70, tradução nossa). 
                                                                                                                                                                                     
save a vast amount of personal labour by using a highly automated laboratory instrument such as an 
electron microscope or desk-top computer”. 
84 No original: “They are the social consequences of the accumulation of knowledge and technique. Science 
has progressed to a level where its outstanding problems cannot be solved by individuals working 
independently” 
85 No original: “For example, what is the scientific significance of BSE, the ‘mad cow’ disease? Should we 
seek the answer in veterinary pathology, neurophysiology, microbiology, animal nutrition, epidemiology, 
agricultural economics or even international law? The research questions that the politician pose to the 
scientific experts require joint inputs from several distinct specialties. Further progress in understanding this 
knotty problem will involve more than extra funding for individual researchers. It will call for a major collective 
effort, involving elaborate social arrangements for setting up multidisciplinary research teams, coordinating 
their efforts and combining their findings”. 
76 
 
 
No que tange à valorização da coletividade e da transdisciplinaridade proposta 
por Ziman, cabe lembrar que tal perspectiva da Ciência como um trabalho coletivo nem 
sempre foi amplamente aceita. Condé (2017), para tratar do problema da historicidade das 
ciências, resgata os escritos de Ludwik Fleck, pioneiro na proposição de que o fato científico 
não é algo dado no mundo, empiricamente, mas algo “que se estabelece e se desenvolve 
através de um complexo processo de interações sociais ao longo de muito tempo” (CONDÉ, 
2017, p. 71). Nesse sentido, a prática científica é mais que experimentos e observação: 
 
É uma atividade que se processa no bojo das relações sociais que 
envolvem o científico e o não científico. Embora, em última instância, os 
critérios de cientificidade sejam legitimados no interior da ciência, eles são 
também, em medidas variáveis, influenciados por atividades fora da ciência 
(CONDÉ, 2017, p. 72) 
 
O pensamento de Thomas S. Kuhn, em A estrutura das revoluções científicas, 
de 1962, é devedor do pioneirismo de Fleck, embora o primeiro tenha se tornado muito mais 
popular. Kuhn (1962/2013) consolida uma “nova imagem da ciência” ao questionar dogmas 
consagrados e propor a superação da ideia de que o progresso das ciências se daria pelo 
acúmulo gradativo de novos dados e descobertas. Em sua proposta, Kuhn destaca o 
processo contraditório marcado por revoluções do pensamento científico, considerando 
também fatores externos às ciências para a definição de novos paradigmas. O desafio de 
sua proposição estava em conseguir fugir do relativismo extremo, que ele mesmo criticaria 
anos depois, ao mesmo tempo em que se afastava do positivismo ingênuo ou radical.  
No posfácio de sua renomada obra, Kuhn busca responder a uma série de 
críticas recebidas em relação à abertura ao relativismo que sua proposta paradigmática 
ensaiou. Ao esclarecer que o paradigma, em seu entendimento, opera em dois sentidos, 
explica que o primeiro “indica toda a constelação de crenças, valores, técnicas, etc., 
partilhados pelos membros de uma comunidade determinada” (2013, p. 280), enquanto o 
segundo “denota um tipo de elemento dessa constelação: as soluções concretas de quebra-
cabeças que, empregadas como modelos ou exemplos, podem substituir regras explícitas 
como base para a solução dos restantes quebra-cabeças da ciência normal” (idem, p. 280).  
Uma questão de fundo da filosofia do paradigma é o fato de as ciências serem 
realizadas por grupos de pessoas, comunidades de pesquisa. O próprio autor esclarece que 
“um paradigma governa, em primeiro lugar, não um objeto de estudo, mas um grupo de 
praticantes da ciência” (KUHN, 2013, p. 286). Assim, a localização dos grupos e dos 
responsáveis pelos grupos leva ao protagonismo dos cientistas em relação às ciências que 
se pratica. Embora o próprio Kuhn não tenha se dedicado a compreender quais fatores 
extracientíficos afetam os modos de fazer das ciências e elaborar suas teorias, outros 
depois dele (como as feministas) o fizeram.  
77 
 
 
Uma questão que não estava em debate nos termos de Kuhn, mas que salta aos 
olhos diante do que se propõe neste trabalho, é que, mesmo ao longo do século XX, as 
ciências permaneciam dominadas por homens, tendo grupos de homens responsáveis pelas 
determinações paradigmáticas do que deve ser considerado científico.  
Boa parte das perspectivas apresentadas até aqui têm no português Boaventura 
Souza Santos (2012) um ponto de embate, em função de suas análises críticas às 
definições tradicionais das ciências. Na proposta de Santos, ao tentarem eliminar as arestas 
que circundam o fazer científico, cientistas esquecem que as ciências são, por princípio, 
modos de conhecimento “arestosos”, que sempre estarão fora do alcance da totalidade, da 
completude e da universalidade, não sendo possível aparar suas arestas. Aqui, assumo um 
movimento de aproximação entre propostas que parecem caminhar distanciadas para 
propor um diálogo entre este novo cenário da ciência pós-acadêmica de Ziman e a ciência 
chamada de pós-moderna por Santos, que desenvolve uma “crítica sistemática às correntes 
dominantes da reflexão epistemológica sobre a ciência moderna, recorrendo, para isso, a 
uma dupla hermenêutica: de suspeição e de recuperação” (SANTOS, 2012, p. 11).  
Na obra de Santos,  
 
O desenvolvimento desse tema central é pautado pelo princípio de que, 
qualquer que seja a opção epistemológica sobre o que a ciência faz, a 
reflexão sobre a ciência que se faz não pode escapar ao círculo 
hermenêutico, o que significa, antes de mais nada, não podermos 
compreender qualquer das suas partes (as diferentes disciplinas científicas) 
sem termos alguma compreensão de como ‘trabalha’ o seu todo, e, vice-
versa, não podermos compreender a totalidade sem termos alguma 
compreensão de como ‘trabalham’ as suas partes. (idem, p. 11-12) 
 
Conforme já mencionado, o autor destaca que “o distanciamento e a estranheza 
do discurso científico em relação, por exemplo, ao discurso do senso comum, ao discurso 
estético ou ao discurso religioso estão inscritos na matriz da ciência moderna”, de modo que 
continuam a se reproduzir no interior da comunidade científica propostas que defendem a 
objetividade “na medida em que o avanço da especialização torna impossível ao cientista, e 
já não apenas ao cidadão comum, compreender o que se passa (e por que se passa) à volta 
do habitáculo (cada vez mais estreito) em que vive Scientiápolis" (ibidem, p. 12-13).  
Neste sentido, o pensamento de Santos se aproxima dos postulados de Ziman, 
que reconhece as equipes transdisciplinares como necessárias à exploração das novas 
fronteiras das ciências. No entanto, a crítica de Santos sobre o debate metodológico das 
ciências, desde Bacon e Descartes, orienta-se pela superação das relações pré-
estabelecidas entre sujeito e objeto, que tentam reduzir o conhecimento à ‘ação’ ora de um, 
ora de outro. (ibidem, p. 72).  
78 
 
 
Santos parte para uma definição de teoria como método, que exerce “um 
comando indisputado sobre todo o processo de criação do conhecimento científico” (ibidem, 
p. 72), mas não “como mero quadro de ordenação ou classificação de fatos pré-
constituídos”, da maneira empirista e, sim, “como um modo específico de conceptualizar a 
realidade que transforma esta em objetos teóricos, com base nos quais é possível formular 
hipóteses e proceder à validação” (ibidem, p. 72). Assim, deixa de ter sentido a busca por 
uma verdade absoluta e universal das ciências e passa a ser mais relevante a construção 
de conhecimento falível, de uma verdade aproximada e provisória:  
 
O que quer que seja verdade, ela só pode ser definida por referência aos 
critérios internos de uma dada teoria, sistema ou paradigma e, nesse caso, 
não é possível adjudicar (comparar em termos de conteúdo de verdade) 
entre proposições que decorrem de paradigmas, sistemas ou teorias 
diferentes (ibidem, p. 73). 
 
Tais proposições vão ao encontro do movimento metodológico desta pesquisa, 
na condição de uma proposta de relações entre as perspectivas sociohistóricas dos 
conceitos de ciências associados às definições do papel das mulheres e dos homens nas 
ciências e na divulgação científica. Neste cenário, concepções de verdade não parecem ser 
“resolvíveis fora de um quadro prático de intervenção na realidade. Contudo, o modo 
dominante de as enfrentar não tem sido este, e o fracasso a que está destinado tem sido 
compensado (‘disfarçado’), com uma preocupação de rigor metodológico” (ibidem, p. 73). 
Isto significa que o autor convoca sua perspectiva nos moldes de uma pesquisa-ação, no 
sentido de que deve operar numa forma de conhecimento “mais reflexivo e mais prático, 
mais democrático e mais emancipador” (ibidem, p. 77). 
A especificidade deste conhecimento científico funda-se no fato de que ele é 
duplamente contextualizado, tanto pela comunidade científica quanto pela sociedade, que, 
por sua vez, é diversificada, plural: “A dupla contextualização do conhecimento científico 
significa que ele é simultaneamente uma prática científica e uma prática social e que essas 
duas dimensões não podem ser separadas senão para fins heurísticos” (ibidem, p. 77). Esta 
ideia da não separação das ciências de sua prática social obriga à reformulação de várias 
das questões epistemológicas mencionadas neste primeiro capítulo no que concerne, 
especificamente, ao lugar das mulheres nas ciências.  
Souza aponta a obra de Kuhn como um ponto de partida interessante neste 
sentido, uma vez que “permitiu esclarecer uma série de questões importantes que não 
tinham soluções satisfatórias no âmbito do paradigma lógico-empirístico-mertoniano” 
(ibidem, p. 136). Segundo ele, é possível, a partir de Kuhn: 
 
 
79 
 
 
[...] analisar as relações de poder dentro e fora da comunidade científica e 
assim esclarecer os mecanismos através dos quais se cria ‘consenso 
científico’ e se orienta o desenvolvimento da ciência, de modo a favorecer 
sistematicamente certas áreas de investigação e de aplicação de certas 
metodologias e orientações teóricas, em desfavor de outras. (ibidem, p. 
137) 
 
É assim que o paradigma de Kuhn contribui para a observação das dinâmicas 
sexistas nas ciências e, por consequência, na divulgação científica, porque permite afirmar 
que sendo as ciências, principalmente as áreas consideradas mais prestigiadas, como as 
ciências Exatas e da Terra, compostas majoritariamente por grupos de homens, seus 
lugares de fala, seus modos de ver o mundo e as posições sociais que ocupam relacionam-
se com as ciências que fazem e com os paradigmas que assumem.  
Para Santos, tal perspectiva se encaixa em um ponto de vista sobre as ciências 
concebido no movimento que ele chama de dupla ruptura epistemológica, já que, em sua 
opinião, “deixou de ter sentido criar um conhecimento novo e autônomo em confronto com o 
senso comum (primeira ruptura) se esse conhecimento não se destinar a transformar o 
senso comum e a transformar-se nele (segunda ruptura)” (ibidem, p. 147). Esta dupla 
ruptura é potencialmente notória para a análise de produtos de divulgação científica que, 
conforme já mencionado, parecem operar no entre-lugar do senso comum e do 
conhecimento científico. Parafraseando Santos, deixa de ter sentido criar textos de 
divulgação das ciências em confronto com o senso comum se esses textos não se 
destinarem a transformar o senso comum e a transformarem-se nele.  
Uma última contribuição que trazemos para a compreensão das perspectivas de 
ciências que pretendemos analisar nos processos de divulgação científica é a crítica de 
Lyotard (2002) sobre a condição pós-moderna do conhecimento. O autor discorre sobre os 
pressupostos objetivos que permitem falar de uma transformação radical na maneira como o 
saber é produzido, distribuído e, principalmente, legitimado, nas áreas mais avançadas do 
capitalismo. A obra, escrita ao final da década de 1970, indica que há uma nova condição 
das ciências, vinculada a uma incredulidade em relação aos 'metarrelatos', um desencanto 
com os grandes discursos totalizantes, produzidos no século XIX, na tentativa de explicar a 
condição histórica do homem ocidental, a economia, a política, a cultura e a sociedade.  
Segundo Lyotard, o saber, a partir da década de 1960, passa de uma lógica de 
“valor de uso”, marcada pela fórmula “professor/mestre > aluno”, para uma condição de 
“explosiva exteriorização”, com mais acessibilidade e universalidade em museus, bibliotecas 
e instituições públicas de democratização do saber (amplio, aqui, para as mais diversas 
ações de divulgação científica). Para o autor, o cenário pós-moderno é cibernético-
informático e informacional. A metáfora das máquinas e o temor da compatibilidade das 
inteligências artificiais em gestação na década de 1970 estariam levando as ciências a 
80 
 
 
concentrar seus esforços nos processos de informatização da vida. Um ganho desse 
movimento seria a superação absoluta do ideal Iluminista de uma Ciência desinteressada, 
como se tivessem descoberto que tal Ciência – “assim como qualquer modalidade de 
conhecimento – nada mais é do que um certo modo de organizar, estocar e distribuir certas 
informações” (LYOTARD, 2002, p. ix). Assim, no cenário por ele delineado, as ciências se 
resumem a um punhado de mensagens possíveis de serem traduzidas em bits e bytes.  
O vínculo desse conceito de ciências com uma visada tecnológica pode levar a 
uma concepção bastante operacional do conhecimento científico. A partir de Silva (1998), no 
entanto, é possível esclarecer o entendimento de ciência e tecnologia, neste cenário:  
 
[...] parece pertinente refletir sobre a localização de ciência e tecnologia. A 
concepção modernista as separa. Ciência se refere a descobrir e explicar. É 
baseada em observação, razão, em experimentação estruturada, e na 
revisão de resultados. Tecnologia se refere a desenhar e fazer. É 
direcionada a necessidades de alimentação, saúde, proteção, comunicação, 
através de materiais e desenhos específicos, inclusive ferramentas. Ciência 
e tecnologia aparecem distintas, parecendo que a última depende da 
primeira. (Em verdade tecnologia é mais antiga que ciência). Nas 
concepções pós-modernas estas distinções não são tão nítidas por duas 
razões principais: (1) Porque o saber e fazer têm fronteiras menos 
delineadas, (2) Porque a razão não é um campo privilegiado de 
conhecimento. (SILVA, 1998, p. 13) 
 
Conforme já sinalizamos a partir de Ziman, a ciência passa a ser cada vez mais 
condicionada por possibilidades e necessidades técnicas. Mas, ao contrário de Ziman, que 
vê nesse movimento uma força para a atuação conjunta de grupos de pesquisa 
transdisciplinares, a leitura de Lyotard carrega um viés pessimista de crise da legitimação, já 
que “se a revolução industrial nos mostrou que sem riqueza não se tem tecnologia ou 
mesmo ciência, a condição pós-moderna nos vem mostrando que sem saber científico e 
técnico não se tem riqueza" (LYOTARD, 2002, p. xi). Ao compreender o saber científico 
como uma espécie de discurso informático, Lyotard prevê que 
 
[...] a orientação das novas pesquisas se subordinará à condição de 
tradutibilidade dos resultados eventuais em linguagem de máquina. [...] Com 
a hegemonia da informática, impõe-se uma certa lógica e, por conseguinte, 
um conjunto de prescrições que versam sobre os enunciados aceitos como 
'de saber' (idem, p. 4). 
 
A relação entre cientistas e pesquisadores com o que ele chama de “usuários do 
conhecimento” passa a se pautar como uma relação de produtores e consumidores de 
mercadorias de saberes, onde “o saber é e será produzido para ser vendido, e ele é e será 
consumido para ser valorizado numa nova produção: nos dois casos, para ser trocado. Ele 
deixa de ser para si mesmo seu próprio fim; perde o seu 'valor de uso'" (ibidem, p. 5). No 
entanto, tal movimento não enfraquece as ciências, mas as fortalece e valoriza diante dos 
81 
 
 
desafios das disputas produtivas dos Estados-nações. Tal movimento acaba por fortalecer, 
também, a imagem do cientista, que assume para si o papel de legislador, uma vez que 
saber e poder são as duas faces de uma mesma questão: “[...] quem decide o que é saber, 
e quem sabe o que convém decidir? O problema do saber na idade da informática é mais do 
que nunca o problema do governo" (ibidem, p. 14). 
Podemos apontar, por fim, a partir da leitura de Lyotard, que o final do século XX 
promove também um fortalecimento dos processos de comunicação das ciências, no 
sentido de que a divulgação opera como processo “tradutor”, que vai além da mera intenção 
de informar, conforme o autor sinaliza: 
 
[...] numa sociedade em que a componente comunicacional torna-se cada 
dia mais evidente, simultaneamente como realidade e como problema, é 
certo que o aspecto da linguagem (langagier) adquire uma nova 
importância, que seria superficial reduzir à alternativa tradicional da palavra 
manipuladora ou da transmissão unilateral de mensagem, por um lado, ou 
da livre expressão ou do diálogo, por outro lado (ibidem, p. 29). 
 
A linguagem se torna, então, parte de um jogo de negociação de saberes: 
 
[...] as mensagens são dotadas de formas e de efeitos bastante diferentes, 
conforme forem, por exemplo, denotativas, prescritivas, avaliativas, 
performativas etc. É certo que elas não operam apenas na medida em que 
comunicam informação. Reduzi-las a essa função é adotar uma perspectiva 
que privilegia indevidamente o ponto de vista do sistema e seu único 
interesse. Pois é a máquina cibernética que funciona pela informação, mas, 
por exemplo, os fins que lhe são dados quando de sua programação 
provêm de enunciados prescritivos e avaliativos que ela não corrigirá no 
curso do funcionamento, por exemplo, a maximização das performances 
(ibidem, p. 30, grifo do autor) 
 
Lyotard argumenta: “que fazem os cientistas chamados à televisão, 
entrevistados nos jornais, após alguma 'descoberta'? Eles contam a epopeia de um saber 
que, entretanto, é totalmente não-épica. Satisfazem assim às regras do jogo narrativo” 
(ibidem, p. 51). Não bastando, então, que se produza conhecimento científico, passa a ser 
necessário que se fale sobre ele. No cenário analisado por Lyotard, é preciso dar sentido ao 
fazer científico em textos, tecendo a trama de etapas que, passo a passo, resultam em 
descobertas e inovações. É preciso que o pesquisador, em seu papel de divulgador, assuma 
a função de narrar para completar as lacunas que o fazer não dá conta, superando 
interrupções e dando a ver sequências de ações que não ocorrem na prática, mas se fazem 
determinantes na hora de recontar seus modos de chegar lá, onde lá é o ‘resultado’ das 
ciências por eles produzidas. Mas quem está contando as histórias sobre o fazer das 
ciências e que miradas essas histórias privilegiam? Quem e o que se invisibiliza na 
manutenção das visualidades da Ciência Moderna?  
82 
 
 
CAPÍTULO 2: NERDOLOGIA E A DIVULGAÇÃO DAS CIÊNCIAS 
 
O conceito de divulgação científica vem sendo usado neste trabalho em um 
sentido bastante amplo, que abarca uma gama de ações e projetos que tratam de temas 
científicos para informar, entreter e formar públicos não-acadêmicos sobre ciência. Neste 
vasto leque de possibilidades, podem ser feitos desde materiais didáticos e livros sobre 
ciência até exposições científicas, museus, apresentações, teatro, filmes, uma variedade de 
manifestações artísticas, pedagógicas e produções midiáticas com a intenção de tornar a 
ciência acessível e compreensível para públicos considerados “leigos” em ciências, não-
especialistas ou não-acadêmicos.  
Divulgação científica é, nessa linha, como um guarda-chuva sob o qual cabem 
algumas dezenas de possibilidades de ações que visam dar visibilidade ao fazer científico 
(BUENO, 2009). Optamos por usá-lo em referência ao canal Nerdologia e a outros projetos 
citados a fim de, conscientemente, evitar o debate que tenta diferenciar e/ou definir outros 
conceitos como popularização, difusão, disseminação científica e variáveis como educação, 
alfabetização ou letramento científico. Essa escolha se justifica porque considero que tais 
definições são objeto de intensos e complexos debates (com frequência, infrutíferos) em 
outros estudos da comunicação da ciência e, de modo geral, apoiam-se em um quadro 
conceitual que diferencia os termos com base em seus objetivos, seus públicos e suas 
diferentes linguagens. O jornalismo científico, por exemplo, é tratado ora como categoria 
autônoma, ora como subcategoria da divulgação das ciências.  
Estudos recentemente publicados empenham-se na tentativa de mapear essas 
definições, principalmente na América Latina, onde termos de origem anglo-saxã foram 
incorporados sem que correspondessem aos cenários sociohistóricos em que foram 
originalmente cunhados. Nos Estados Unidos e no Reino Unido, a utilização e a discussão 
de tais conceitos têm sido práticas sistemáticas desde o século XVIII, mas o mesmo não 
ocorreu em territórios latino-americanos, de modo que 
 
[...] diferentes especialistas (Sánchez Mora, 1998, García Ferreiro, 1998, 
Reynoso, 2012) concordam que não há consenso sobre o que cada um 
desses termos significa – muito menos sobre quais seriam as diferenças e 
semelhanças entre eles. Pelo contrário, existem muitas definições e limites 
entre seus territórios que são frequentemente estabelecidos de formas 
contraditórias. (ROCHA, MASSARANI e PEDERSOLI, 2017, p. 40, tradução 
nossa)86 
                                                          
86 No original: “Sin embargo, distintos especialistas (Sánchez Mora, 1998; García Ferreiro, 1998; Reynoso, 
2012) coinciden en que no existe consenso sobre lo que cada uno de estos términos significa – y mucho 
 
83 
 
 
O estudo conduzido por Rocha, Massarani e Pedersoli demonstra que existe 
uma relação entre os diferentes cenários e os usos dos termos na América Latina, e que, 
assim como na tradição estadunidense e britânica, os conceitos mudam de acordo com as 
décadas, os países e as nacionalidades dos autores dos artigos em que são empregados: 
 
Dada a pluralidade de significantes associados à divulgação científica, 
acreditamos que existem outros fatores que também podem influenciar as 
formas pelas quais os autores dos artigos decidem quais termos serão 
utilizados. Essa diversidade pode ir além de sua área acadêmica e 
profissional de pertencimento. Pode acontecer, por exemplo, que, na 
prática, outros termos sejam adotados diferentemente. (idem, p. 55, 
tradução nossa)87 
 
Assim, são muitas as contradições e diversas as possibilidades de 
ressignificação desses quadros conceituais, principalmente quando, com o advento da 
internet, a facilidade de produção de conteúdo e o baixo custo para sua difusão contribuíram 
para a ascensão de outros modelos de comunicação a partir da intervenção e da 
coparticipação do usuário, o que minimizaria o favorecimento de centros privilegiados de 
emissão – diminuindo, assim, o sentido de tratar um público leigo em oposição a um público 
especializado (LEÓN e BOURK, 2018). Neste novo cenário, uma questão em aberto que 
tem sido apontada como problemática nos estudos sobre divulgação científica é a 
proliferação de informações falsas ou de conteúdo baseado em pseudociências, uma vez 
que, propositalmente ou não, as fontes de informação de que se valem muitos dos 
autointitulados divulgadores de ciências na internet podem não coincidir com critérios de 
confiabilidade estabelecidos na prática científica em qualquer campo de estudo. 
Não por acaso, propostas como o Science Vlogs Brasil, coletivo de divulgadores 
de ciências brasileiros no YouTube, surgiram em resposta às práticas questionáveis de 
divulgação das ciências na internet, e buscam se diferenciar no oceano de conteúdos 
existentes ao invocar para si um critério de confiança em seus apresentadores – já que o 
grupo é formado, majoritariamente, por pós-graduandos, pesquisadores mestres e doutores, 
ou pessoas com reconhecida atuação no campo da divulgação científica. Uma das 
estratégias do coletivo é anunciar-se como um “selo de qualidade” para o público que quer 
consumir informação de “ciência com seriedade”88.  
                                                                                                                                                                                     
menos sobre cuáles serían las diferencias y similitudes entre ellos. Por el contrario, hay una gran cantidad 
de definiciones y límites entre sus territorios que se establecen a menudo de formas contradictorias”. 
87 No original: “Dada la pluralidad de significantes asociados a la divulgación científica creemos que existen 
otros factores que pueden influenciar también los modos en que los autores de los artículos deciden qué 
términos serán utilizados. Esta diversidad puede ir más allá de su área académica y profesional de 
pertenencia. Puede suceder por ejemplo que, en la práctica, se adopten otros términos de forma diferente”. 
88 Informações disponíveis em: http://scienceblogs.com.br/sciencevlogs/. Acesso em 21 mar. 2019. 
84 
 
 
Bruce Lewenstein (2003) argumenta que a diferenciação entre diversos modelos 
de comunicação pública da ciência pressupõe a adesão a distintas propostas políticas de 
publicização do conhecimento. Ao identificar quatro modelos-chave usados para descrever 
atividades de comunicação da ciência, sendo eles o modelo do déficit, o contextual, o da 
expertise do leigo e o de participação pública na ciência, também conhecido como modelo 
do engajamento, o autor argumenta que, como ferramentas esquemáticas, os modelos são 
úteis para a compreensão das atividades da comunicação da ciência, mas não contribuem 
para a ampliação das discussões sobre o tema e a compreensão das especificidades das 
interfaces possíveis entre a ciência e a sociedade: 
 
Precisamos compreender melhor os objetivos e as ações de determinados 
tipos de atividades de comunicação pública [da ciência] – essa 
compreensão pode ser alcançada, em parte, no reconhecimento de quais 
dos modelos descritos acima estão presentes em qualquer projeto de 
comunicação pública, e quais atividades não cabem em qualquer um destes 
modelos. Tal pesquisa irá contribuir para um melhor conhecimento de como 
o conhecimento (ciência) opera na sociedade, bem como serve às 
necessidades práticas dos interessados em ‘melhorar a compreensão 
pública da ciência’ – seja lá o que isso significa. (LEWENSTEIN, 2003, p. 7, 
tradução nossa)89 
 
Do ponto de vista das textualidades midiáticas, outra questão se coloca diante 
da definição de conceitos e modelos da divulgação da ciência: o alargamento da noção de 
“texto” passa a designar “não apenas um artefato semiótico (verbal, na maioria das vezes) 
encontrado no cotidiano, mas um composto necessariamente heterogêneo de signos, 
fortemente vinculado a uma dada situação comunicativa” (LEAL, 2018, p. 18). Com isso, o 
“texto” da divulgação científica “passa a designar também um modo de apreender os 
acontecimentos e os fenômenos sociais” (idem, p. 18.). Se, conforme Leal, a vida e o agir 
humanos podem ser vistos como “textos”, já não faz sentido falar em modelos de divulgação 
para além de uma caracterização técnica de formatação de mensagens. 
Conforme já apontado na Introdução, optei por este movimento de superação 
das discussões normativas dos modelos de comunicação pública da ciência para dedicar 
este Capítulo 2 à compreensão das condições sociohistóricas, econômicas e culturais que 
contribuíram para o surgimento do Nerdologia como um projeto de divulgação das ciências. 
                                                          
89 No original: “We need more understanding of the goals and accomplishments of particular kinds of public 
communication activities – understanding that can be achieved, in part, by acknowledging which of the 
models described above are at work in any particular public communication project, and which public 
communication activities don't fit any of these models. Such research will contribute to better knowledge of 
how knowledge (science) operates in society, as well as serving the practical needs of those concerned with 
"improving public understanding of science" – whatever that might mean”. 
85 
 
 
Ao mesmo tempo, busquei identificar de que ciências, afinal, trata o Nerdologia e explicar 
por que, no que tange aos objetivos da tese, isso é importante.  
Para os pesquisadores da comunicação pública da ciência, as justificativas para 
explicar a importância de se divulgar as ciências variam da necessidade de dar publicidade 
a resultados de pesquisas acadêmicas feitas com verbas públicas à valorização da 
ampliação do acesso à educação e ao conhecimento, bem como à importância do saber 
científico para a formação de cidadãos mais conscientes de seus papeis na sociedade. 
Castelfranchi (2010) lista, dentre outras justificativas relevantes, as implicações econômicas 
do fazer científico, tanto para a opinião pública quanto para a formação de jovens talentos 
em carreiras tecnocientíficas, a importância política da ciência para a supremacia militar e a 
segurança nacional, além da comunicação ser um elemento fundante da democracia.  
De fato, a comunicação é intrínseca ao fazer das ciências, uma vez que os 
próprios processos institucionalizados de produção de conhecimento com validação de 
pares são, também, processos de comunicação – ainda que para públicos especializados. 
No caso da comunicação para públicos não-especialistas ou não-acadêmicos, 
desenvolvem-se ações de divulgação que tendem a ser focadas nas áreas de estudo 
contempladas pela sigla STEM – em inglês, Science, Technology, Engineering and 
Mathematics –, que, nos Estados Unidos, agrupa disciplinas acadêmicas consideradas 
prioritárias para a formação de estudantes, com foco na competitividade estratégica em 
áreas de grande relevância para o desenvolvimento da soberania nacional: ciência, 
tecnologia, engenharias e matemática.  
Documentos desenvolvidos em apoio a políticas públicas de educação nos 
Estados Unidos90 contribuíram para a popularização do termo STEM nas últimas décadas e 
para o aumento do foco da divulgação científica nessas áreas, em todo o mundo. No Brasil, 
a sigla tem sua versão: Ciências Exatas, Tecnologia, Engenharia e Matemática (Cetem). O 
reflexo da priorização dessas ciências revela sentidos de hierarquização de saberes, 
deixando quase sempre de fora as Humanidades e as Ciências Sociais, consideradas 
menos estratégicas. Dentre as consequências deste fato está a falta de discussão das 
implicações éticas e sociais dos mais diversos experimentos, tanto nas Engenharias, quanto 
na Biologia e na Medicina, que, historicamente, têm permitido que minorias e grupos em 
situação de vulnerabilidade sejam ainda mais silenciados e segregados. Graves questões 
da atualidade, relacionadas à propagação de notícias falsas e aos limites da inteligência 
                                                          
90 Como o relatório do Congresso americano desenvolvido em 2012, por exemplo, disponível em: 
https://fas.org/sgp/crs/misc/R42642.pdf. Acesso em 11 jul. 2018. 
86 
 
 
artificial, por exemplo, passam pela ausência de discussão ética que poderia ser 
capitaneada pelas Ciências Humanas e Sociais.  
De qualquer forma, se concordamos que a divulgação das ciências é importante, 
como melhor definir o papel que ela desempenha na sociedade? Em agosto de 2009, a 
revista Nature publicou editorial sobre o que os pesquisadores deveriam esperar de 
jornalistas científicos e como poderiam ajudar a melhorar esta prática de divulgação. O 
periódico promoveu um debate sobre as diferenças entre um tipo de jornalismo watchdog, 
que deve atuar como “cão de guarda”, com olhos céticos, porém justos, para levar à 
sociedade o contraditório da ciência, e o jornalismo cheerleader, que pode se aproximar de 
um trabalho de relações públicas, pró-pesquisa e pró-Ciência, sem julgar ou debater o valor 
e as implicações do conhecimento científico, restringindo sua atuação à construção narrativa 
de resultados de pesquisas91.  
O canal Nerdologia, embora não produza um tipo de conteúdo que possa ser 
classificado como jornalístico, aproxima-se de uma abordagem cheerleader, já que pretende 
ser um produto de entretenimento, que parte do interesse de seu público nas dinâmicas do 
mundo nerd para falar de Ciências, mas sem, necessariamente, se preocupar com uma 
abordagem do contraditório. Ele se formata como tal em um cenário nacional consolidado na 
virada do século XXI, em que pós-graduandos formam um grupo particularmente motivado a 
se engajar em ações de popularização da ciência, de modo que começaram a ganhar 
destaque na internet iniciativas livres de divulgação científica, desenvolvidas, 
principalmente, por jovens pesquisadores em início de carreira (FAGUNDES, 2013). Tais 
iniciativas não tinham, necessariamente, apoio financeiro ou institucional por parte de 
universidades e centros de pesquisa, mas partiam do interesse dos próprios pesquisadores 
em explorar a divulgação das ciências como espaço de diálogo fora da Academia, 
reconhecendo, em certa medida, que já não era possível dedicar-se à prática científica de 
maneira descolada das questões sociais, políticas e econômicas. 
O fenômeno analisado por Fagundes, a rede Science Blogs Brasil92, é o maior 
condomínio de blogs de ciência do país, criado em 2008. Na plataforma, que derivou de 
uma versão dos EUA93 e outra da Alemanha94, os blogueiros de ciência – entre eles, o 
apresentador do Nerdologia, Atila Iamarino –, tornaram-se figuras ativas na divulgação de 
                                                          
91 Disponível em: https://www.nature.com/articles/4591033a. Acesso em 11 jul. 2018. 
92 Disponível em: http://scienceblogs.com.br. Acesso em ago. 2018.   
93 Disponível em: http://scienceblogs.com. Acesso em 5 abr. 2018. O ScienceBlogs americano foi 
descontinuado em novembro de 2017. Mais informações em: 
http://genereporter.blogspot.com.br/2017/11/fim-de-uma-era.html. Acesso em 5 abr. 2018. 
94 Disponível em: http://scienceblogs.de/. Acesso em 5 abr. 2018. 
87 
 
 
informações sobre seus próprios trabalhos de pesquisa e o campo científico em que 
atuavam. A tal processo de protagonismo de pesquisadores na divulgação científica, 
Fagundes (2013) relacionou o surgimento de novas “rachaduras na Torre de Marfim”95, já 
que a divulgação seria um investimento com “potencial de proporcionar retornos futuros na 
forma, por exemplo, de credibilidade, visibilidade e prestígio” (FAGUNDES, 2013, p. 104), e 
o cientista estaria construindo uma marca própria, que extrapolaria o reconhecimento de 
seus pares acadêmicos e permitiria a ele ser reconhecido como autoridade para o público 
não-acadêmico em outras esferas, para além da prática científica.  
Esta construção é essencial para que Iamarino e outros blogueiros – que mais 
tarde também se tornariam apresentadores em canais do YouTube – tenham adquirido 
autoridade, uma vez que a alcunha de “cientista” parece importar em projetos de divulgação 
das ciências na internet, conforme já pontuamos. Não fosse verdade, não haveria apelo 
para que o apresentador permanecesse se apresentando como “pesquisador” mesmo após 
ter trocado sua carreira nas ciências pela carreira de divulgador. O mesmo movimento pode 
ser identificado com outros apresentadores de canais sobre ciências no YouTube Brasil. 
Cabe notar, também, que a última Pesquisa de Percepção Pública da C&T no 
Brasil, divulgada em 2015, apontou que é grande a confiança dos brasileiros nos cientistas: 
 
[...] embora os cientistas ligados a instituições públicas não sejam os mais 
citados como fontes de maior confiança, eles estão entre os menos citados 
como fontes não dignas de confiança, o que os leva ao mais alto Índice de 
Confiança entre os atores sociais pesquisados desde 2006, estando acima 
de jornalistas e médicos (CGEE, 2015, p. 67) 
 
Para compreender o contexto de crescente protagonismo dos pós-graduandos 
na divulgação das ciências, é importante considerar o rearranjo das políticas públicas 
voltadas para ciência, tecnologia e inovação a partir da primeira administração de Luiz 
Inácio Lula da Silva (2003-2006), período em que o Governo Federal passou a incentivar, 
formalmente, ainda que de maneira tímida ou incipiente, o engajamento de pesquisadores 
com a divulgação das ciências, por meio de iniciativas institucionais. Propostas como editais 
voltados para centros e museus de ciência ou o Prêmio José Reis de Divulgação Científica e 
Tecnológica96 já sinalizavam para a importância de se divulgar as ciências no país, mas 
                                                          
95 Expressão com conotação pejorativa utilizada para designar o ambiente intelectual de universidades, 
centros de pesquisa e instituições de ensino superior. Refere-se a um mundo em que intelectuais se 
debruçam sobre investigações e estudos científicos desvinculados das preocupações do dia a dia, em que 
a autoridade do cientista justifica a ciência pela ciência, como experiência intelectual, ainda que 
desconectada da realidade. 
96 Criado em 1978 como uma homenagem de reconhecimento ao trabalho de José Reis para a divulgação da 
ciência, o Prêmio era, inicialmente, bienal e os candidatos eram sugeridos pela própria comissão julgadora. 
Desde 1995, é concedido anualmente a apenas uma das três categorias, em sistema de rodízio: 
 
88 
 
 
havia (e ainda há) a necessidade de estabelecimento de políticas gerais e de um programa 
nacional estável para a divulgação científica, em nível nacional.  
A criação do Departamento de Popularização da Ciência, em 2004, na 
Secretaria de Ciência e Tecnologia para a Inclusão Social (Secis), vinculada ao então 
Ministério da Ciência, Tecnologia e Inovação (MCTI), foi um marco importante nesse 
contexto, por estabelecer articulações entre diferentes setores da sociedade para a difusão 
de conhecimentos científicos e tecnológicos, além de formular e implementar uma política 
pública de popularização da ciência (MOREIRA, 2006, p. 12). A vertente principal da Secis 
era contribuir para a melhoria da divulgação e da educação científica, tendo a popularização 
como uma linha de ação importante para a inclusão social.  
Segundo Moreira (2006), no primeiro mandato de Luiz Inácio Lula da Silva, foi 
feito um diagnóstico da relação da sociedade brasileira com as ciências, em suas 
dimensões culturais, sociais, educativas e econômicas, que levou à definição de linhas 
prioritárias de ação governamental no domínio da divulgação científica e tecnológica para a 
Secis. No biênio 2004-2006, destacavam-se, dentre outras iniciativas, o apoio a centros e 
museus de ciência; o estímulo a uma presença maior e mais qualificada da ciência e 
tecnologia na mídia; a criação e consolidação da Semana Nacional de Ciência e Tecnologia 
(SNTC); o apoio a eventos como os encontros anuais da Sociedade Brasileira para o 
Progresso da Ciência (SBPC) e entidades similares; o apoio à formação e qualificação de 
comunicadores em ciência e a valorização acadêmica da área (idem, p. 14).  
Com tais incentivos e verbas federais e estaduais sendo alocadas em projetos 
voltados para a divulgação científica, as últimas décadas tornaram-se terreno fértil para o 
desenvolvimento dessas atividades. Em 2012, já no governo de Dilma Rousseff, o processo 
de valorização institucional das ciências contou com iniciativas como a inclusão da 
divulgação científica na mídia e a educação para a ciência nos critérios de avaliação de 
projetos no Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq). Na 
mesma época, o currículo Lattes incluiu em seu sistema uma aba para atividades ligadas à 
popularização das ciências, iniciativas de divulgação e educação científica, dando 
visibilidade a ações que, até o momento, não dispunham desse tipo de reconhecimento 
institucional. Assim, órgãos de fomento estavam oficialmente coletando dados em seus 
sistemas de gestão sobre a atuação de pesquisadores nesses temas. 
                                                                                                                                                                                     
Pesquisador e Escritor, Jornalista em Ciência e Tecnologia e Instituição e Veículo de Comunicação. Mais 
informações em: http://premios.cnpq.br/web/pjr/historico. Acesso em 4 abr. 2018. 
89 
 
 
Em 2014, a Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior 
(Capes) lançou a Plataforma Sucupira97, sistema que acompanha atividades dos Programas 
de Pós-graduação (PPGs) e onde constam, por exemplo, aspectos que avaliam como os 
PPGs se integram à sociedade, suas relações com o mercado de trabalho e sua inserção 
social, com especial atenção às ações que impactam na transferência de conhecimento 
para setores sociais (BRASIL, 2014). Esses elementos reforçam o entendimento de que o 
Brasil passou a ter, ainda que por um curto período, ações articuladas com políticas públicas 
de valorização das ciências, o que contribuiu para a expansão das ações de divulgação, 
tanto amadoras e individuais, quanto profissionais e institucionais. 
Ainda sobre as perspectivas para a divulgação científica no Brasil, cabe ressaltar 
mais dados do último levantamento do Ministério da Ciência, Tecnologia e Inovação (MCTI), 
realizado com o Centro de Gestão e Estudos Estratégicos (CGEE, 2015), sobre percepção 
pública da ciência e tecnologia. O documento destacou o interesse dos brasileiros sobre o 
tema, mas indicou que o acesso às informações científicas ainda é escasso, especialmente 
nas camadas sociais de menor escolaridade e renda. De acordo com a pesquisa, o índice 
global de interesse em Ciência & Tecnologia (C&T)98 chega a 61%, surpreendentemente 
maior do que para os temas Esportes (56%), Moda (34%) ou Política (28%) (CGEE, 2015, p. 
23). Segundo o relatório do MCTI / CGEE, a visão positiva da população sobre os temas de 
C&T tem a ver com a percepção da ciência como um instrumento que gera resultados 
aplicáveis às suas vidas e capaz de solucionar problemas, como na área de saúde e meio 
ambiente (CGEE, 2015).  
O cientista é visto como um agente transformador da realidade social, que 
contribui para o crescimento do país e o bem-estar da sociedade. Outros dados reforçam a 
importância dada aos temas da ciência: 84% dos entrevistados concordam em parte ou 
totalmente que a população deve ser ouvida nas grandes decisões sobre os rumos da 
ciência e da tecnologia; no entanto, apenas 6% conseguiram recordar o nome de um 
cientista brasileiro e, dentre os citados, estava Albert Einstein (3,3%). Além disso, 87% 
também não lembrava o nome de instituições que se dedicam à pesquisa científica no país. 
É importante sinalizar que a divulgação das ciências no Brasil não foi um 
movimento inaugurado no país nas últimas décadas, nem somente em função das ações 
políticas do início dos anos 2000 ou dos movimentos decorrentes da ciência pós-acadêmica. 
                                                          
97 Disponível em: https://sucupira.capes.gov.br/sucupira/. Acesso em 4 abr. 2018. 
98 A pergunta era “O quão interessado você é em”, seguida da temática. As respostas registradas para 
Ciência e Tecnologia foram: Muito Interessado (10%), Interessado (17%), Pouco Interessado (34%), Nada 
interessado (38%) e Não sabe / Não respondeu (1%). 
90 
 
 
Moreira (2006) mesmo adverte que, embora frágil, a divulgação científica brasileira já tem ao 
menos dois séculos de história. Se as primeiras experiências científicas desembarcaram no 
Brasil com a corte portuguesa, em 1808, por anos, o país enfrentou o problema da escassez 
da pesquisa nacional, e, em consequência, a escassez de ações de popularização científica, 
pois, se a ciência era rudimentar, também as frágeis iniciativas de divulgação das ciências 
seriam, quadro que só começou a se alterar, verdadeiramente, com o pós-guerra. 
Além disso, as ondas de expansão das ações de divulgação das ciências 
passam pelas transformações tecnológicas nos aparatos midiáticos. O rádio ocupou lugar 
privilegiado para a divulgação científica brasileira na década de 1920, seguido pelos filmes 
produzidos pelo Instituto Nacional de Cinema Educativo (INCE), dirigido por Roquette-Pinto, 
como principais ferramentas de democratização da informação científica entre as décadas 
de 1930 e 1960 (MASSARANI e MOREIRA, 2016, p. 1583). Outras ações da história da 
divulgação científica brasileira incluem a criação de editorias sobre ciências nos jornais de 
circulação nacional, a publicação de revistas especializadas e a criação de programas de 
TV, museus e centros de ciência, ao longo das décadas seguintes.  
Já nos anos 2000, identifica-se, conforme já mencionado, o crescente 
envolvimento de pesquisadores e divulgadores científicos com ações na internet, 
principalmente nos blogs, seguindo tendência que já se mostrava presente na Europa e nos 
Estados Unidos (idem, p. 1588). Essa flutuação histórica de ações de divulgação das 
ciências ao longo dos anos foi caracterizada, por Bauer (1998), como ondas de 
popularização, consequência de relações estabelecidas entre o investimento público em 
pesquisa e a aproximação dos temas da ciência com a sociedade. Bauer analisou 170 anos 
de divulgação científica no Ocidente, de 1830 aos anos 1990, e identificou que a 
popularização – entendida aqui como ações que visam levar conhecimento, métodos ou 
fatos científicos a pessoas que não têm a pesquisa como principal atividade profissional – é 
um processo cultural que passa por ciclos de expansão e retração.  
A expansão está relacionada a ondas de desenvolvimento econômico que 
indicam, por sua vez, uma mudança no modo como as ciências são compreendidas, 
passando de uma atividade de suporte para uma função proativa, como promotora de 
crescimento (BAUER, 1998, p. 76). Nessa rota de expansão da divulgação científica no 
Brasil a partir dos anos 2000, surgiu o Nerdologia. O cenário de emergência de projetos de 
divulgação científica na internet já havia sido caracterizado por Brossard (2013), que 
sistematizou a paisagem das novas mídias e dos novos produtores e consumidores de 
informações científicas como uma realidade em que tanto cientistas quanto suas instituições 
e o conhecimento que produzem estão emaranhados em novos ambientes de mídia, 
abrangendo sites como YouTube, Facebook e outras redes sociais digitais (BROSSARD, 
91 
 
 
2013, p. 14096). A autora corrobora a pesquisa de Fagundes (2013) ao indicar que 
cientistas mais jovens atuam na comunicação direta com públicos considerados “leigos”, 
não acadêmicos, e podem discutir descobertas e informações científicas fora de suas 
esferas específicas de atuação, sem qualquer intermediário (idem, p. 14096). 
Na próxima seção, apresentarei o Nerdologia em sua interação com o projeto 
Jovem Nerd, que lhe deu origem, bem como contextualizarei sua atuação pioneira diante do 
surgimento de uma multiplicidade de projetos de divulgação científica na internet, em 
especial, no YouTube. A expansão do YouTube como espaço privilegiado para ações de 
divulgação não é aleatória, já que é um dos poucos sites de redes sociais que remunera 
seus criadores em contrapartida pela inserção de anúncios em vídeos postados nas páginas 
personalizadas da plataforma, que popularmente configurou-se chamar de “canal”. De 
acordo com o YouTube, os canais foram criados para que os usuários pudessem encontrar 
vídeos de seus temas de interesse mais facilmente99. 
Dentre as possibilidades de monetização na plataforma, estão a veiculação de 
anúncios publicitários (antes ou mesmo durante a exibição de vídeos), as subscrições pagas 
e também ações publicitárias personalizadas, como merchandisings alinhados com a linha 
editorial de cada canal. Há, também, o Programa de Parcerias do YouTube (YPP, na sigla 
em inglês), criado em 2007, que oferece aos YouTubers100, também chamados de criadores, 
acesso a recursos e funcionalidades exclusivas da plataforma para que possam gerar e 
aumentar suas receitas. Para fazer parte do Programa de Parceiros, é preciso que o canal 
siga padrões e critérios de desempenho estabelecidos pelo YouTube, como ter mais de 4 
mil horas de exibição pública nos últimos 12 meses e mais de mil inscritos no canal101. A 
criação do YPP teve a intenção, por parte da plataforma, de aprimorar a qualidade dos 
vídeos e aumentar o volume de conteúdo produzido profissionalmente, a partir de critérios 
próprios do YouTube, criando maneiras de rentabilizá-los102. Dentre outras implicações 
relacionadas à mediação algorítmica, esta relação comercial é potencialmente conflituosa na 
produção audiovisual sobre ciências com anunciantes e seus públicos, em função dos 
inúmeros interesses não manifestos por parte dos envolvidos. 
                                                          
99 Mais informações em: https://youtube.googleblog.com/2005/10/its-been-awhile-since-our-last-update.html. 
Acesso em 30 mar. 2019. 
100 A palavra YouTuber se refere, em geral, a blogueiros de vídeo (vlogueiros ou vloggers, no original, em 
inglês) que postam conteúdo regularmente em seus canais do YouTube. YouTubers podem ser conhecidos 
como personalidades ou celebridades que ganharam visibilidade na Internet, a partir da popularidade de 
seus vídeos na plataforma. Ver Jerslev (2016) para uma discussão dos YouTubers como celebridades. 
101 Mais informações em: “YouTube endurece regras para donos de canais ganharem dinheiro”, disponível 
em: https://g1.globo.com/economia/tecnologia/noticia/youtube-dificulta-regras-para-donos-de-canais-
ganharem-dinheiro-entenda.ghtml. Acesso em 31 mar. 2019. 
102 Informações disponíveis em: https://support.google.com/youtube/answer/72851?hl=pt-BR. Acesso em 14 
mar. 2019. 
92 
 
 
2.1 O que é Nerdologia? 
 
O canal Nerdologia é um spin-off103 do Nerd Office104, série de vídeos do site 
brasileiro Jovem Nerd105, criado em 2002 e administrado por Alexandre Ottoni, conhecido 
pela alcunha de Jovem Nerd, e Deive Pazos, o Azaghal. Ambos são também idealizadores 
do podcast Nerdcast106 e de outros programas relacionados à cultura nerd e ao universo dos 
games extremamente populares na internet brasileira. Segundo a página Quem Somos107 do 
site, “tudo começou como um simples blog para falar do lançamento de Star Wars Episódio 
II – O Ataque dos Clones, no longínquo ano de 2002”. Hoje, o Jovem Nerd é um grande 
portal de notícias e entretenimento e seus idealizadores já foram apontados, pela revista 
Época, entre as cem pessoas mais influentes do Brasil, em 2013108, mesmo ano em que o 
primeiro vídeo do Nerdologia foi ao ar, em 4 de outubro109. 
O primeiro Nerdologia foi uma explicação sobre o projeto, que começou, 
conforme já mencionado, como uma análise nerd de filmes apresentada pelo Jovem Nerd e 
Azaghal no Nerd Office. Com narração em off, o apresentador Atila Iamarino conta qual sua 
proposta e o que pretende abordar nos vídeos: 
 
[...] a partir de agora, eu orgulhosamente visto meu jaleco de cientista para 
apresentar [...] a ciência da cultura nerd. [...] vamos entender a fundo como 
a biologia, a matemática, física, química e a ciência como um todo se 
misturam ao mundo do cinema, dos quadrinhos, dos games e da cultura 
nerd. Saber como a infestação zumbi pode e, na verdade, vai se espalhar, e 
aprender como poderíamos matar o Wolverine são apenas alguns dos 
exemplos do que você vai ver por aqui. (IAMARINO, 2013a, grifo nosso) 
 
O frame desse momento de explicação dos propósitos do canal (Figura 3) 
apresenta o quadro negro, fundo característico de todos os vídeos subsequentes, com 
desenhos em textura de giz, que reforçam a relação da mirada didática e professoral dos 
vídeos. Os desenhos à esquerda são elementos científicos (fórmulas, símbolos 
matemáticos, células e frascos de laboratório); à direita, associam-se ao cinema, aos games 
e aos quadrinhos, e dividem espaço com um cubo mágico, item que aparece 
simultaneamente ao áudio que menciona a cultura nerd: 
                                                          
103 Programa derivado de outro já existente. 
104 Disponível em: https://jovemnerd.com.br/nerdoffice/. Acesso em 23 jul. 2018. 
105 Disponível em: https://jovemnerd.com.br/. Acesso em 23 jul. 2018. 
106 Disponível em: https://jovemnerd.com.br/nerdcast/. Acesso em 23 jul. 2018. 
107  Informação disponível em: https://jovemnerd.com.br/quem-somos/. Acesso em 23 jul. 2018. 
108 Disponível em: https://epoca.globo.com/vida/noticia/2013/12/os-bmais-influentes-do-brasilb-em-2013.html. 
Acesso em 13 mar. 2019. 
109 Disponível em: https://youtu.be/Egr7aBt2MSQ. 
93 
 
 
 
Figura 3 O que é Nerdologia? 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
A análise empreendida parte de uma preocupação com o “não dissecamento do 
texto” (MAFRA, 2011, apud ANTUNES, JÁUREGUI, MAFRA, 2018), não deixando de 
considerar os vídeos em sua relação com o canal, com seus espaços de circulação, seus 
públicos potenciais, seu ciclo comunicativo e seu projeto de divulgação de uma ciência 
atrelada ao universo dos nerds. Assim, cabe ressaltar que, desde a publicação deste 
primeiro vídeo, o Nerdologia se apresenta como um espaço comercial aberto a parcerias e 
anúncios, divulgando o contato comercial da Amazing Pixel para interessados em anunciar. 
Iamarino, ainda em off, convida o público a acompanhar novos vídeos toda 
quinta-feira e a continuar a conversa no Twitter, no Facebook e nas redes sociais em que é 
possível seguir o perfil do Nerdologia (o finado Google+ e o Instagram). Esse padrão de 
comunicação é repetido em todas os vídeos, assim como outros atributos do canal que 
contribuem para que ele seja reconhecido e diferenciado no oceano de conteúdo publicado 
diariamente no YouTube, como trilha sonora, abertura, saudação de Iamarino (“Olá, nerds! 
Sejam bem-vindos ao Nerdologia! Eu sou Atila, biólogo, pesquisador”), com pequenas 
variações do texto, assim como informações de “oferecimento” dos patrocinadores, ao final. 
Desde a publicação deste primeiro vídeo, então, semanalmente, o Nerdologia 
publica dois novos vídeos inéditos, às terças e quintas-feiras, sendo as terças dedicadas ao 
Nerdologia História. Os temas de História passaram a ser abordados em vídeos exclusivos 
três anos após a estreia do canal no YouTube, em 24 de maio de 2016, quando o 
94 
 
 
Nerdologia incorporou um segundo apresentador, Filipe Figueiredo, graduado em história 
pela Universidade de São Paulo (USP) e autor do blog Xadrez Verbal110.  
O canal Nerdologia pode ser considerado pioneiro dentro da classificação 
“Ciência e Tecnologia” no YouTube Brasil: com 439 vídeos publicados até 21 de março de 
2019, já ultrapassou a marca de 2 milhões e 300 mil de inscritos e contabiliza mais de 215 
milhões de visualizações totais, em 21 março de 2019. Números são importantes neste 
contexto porque: 
 
A partir da inscrição tecnológica da socialidade on-line, derivamos que a 
conectividade é um valor quantificável, também conhecido como o princípio 
da popularidade: quanto mais contatos você tem e faz, mais valioso você se 
torna, porque mais pessoas pensam que você é popular e, portanto, deseja 
se conectar a você. [...] Quem tem muitos amigos ou seguidores é 
considerado influente e sua autoridade social ou reputação aumenta à 
medida que recebe mais cliques. Ideias que são ‘apreciadas’ por muitas 
pessoas têm o potencial de se tornarem tendências. (VAN DIJCK, 2013, p. 
13)111 
 
No mês de março de 2019, o Nerdologia ocupava a 76ª posição dentre os canais 
de Ciência e Tecnologia no YouTube com maior número de inscritos no mundo, conforme 
dados do site Social Blade112. Cabe notar que o canal já havia ocupado posições melhores 
neste ranking, em períodos anteriores. Os números de inscritos, bem como o total de 
visualizações, têm variado desde os primeiros esboços da pesquisa, sempre em uma curva 
de crescimento, de modo que as análises empreendidas para a tese foram conduzidas a 
partir de uma coleta específica, na data de 21 de março de 2018, conforme detalhamento do 
Capítulo 3.  
Além do Nerdologia, outros canais do YouTube Brasil destacam-se no universo 
de conteúdo audiovisual na web voltado a temas científicos ou tecnológicos. O objetivo de 
elencá-los a seguir não é construir um levantamento sistemático dos canais brasileiros de 
ciência e tecnologia no YouTube – certamente, muitos ficaram de fora dessa breve lista. 
Busca-se, apenas, dar visibilidade ao fato de que, mais do que um caso isolado, o 
                                                          
110 Filipe teve seu primeiro vídeo publicado em 24 de maio de 2016. No entanto, o conteúdo do Nerdologia 
História não faz parte do corpus de análise da tese, que será detalhado no Capítulo 3. Mais informações 
em: https://xadrezverbal.com/sobre-o-autor. Acesso em 5 ago. 2018. 
111 No original: “From the technological inscription of online sociality we derive that connectivity is a 
quantifiable value, also known as the popularity principle: the more contacts you have and make, the more 
valuable you become, because more people think you are popular and hence want to connect with you. […] 
People who have many friends or followers are touted as influential, and their social authority or reputation 
increases as they receive more clicks. Ideas that are “liked” by many people have the potential of becoming 
trends”. 
112 Disponível em: socialblade.com/youtube/top/category/tech/mostsubscribed. Acesso em 10 mar. 2019. 
95 
 
 
Nerdologia constitui-se como um dentre vários projetos do tipo, que fazem uso de sites de 
redes sociais e plataformas digitais para a divulgação e educação para as ciências.  
Partindo da rede do Nerdologia, ou seja, das sugestões configuradas dentro do 
YouTube, que associa, por meio de seus algoritmos, canais considerados semelhantes ou 
de temática equivalente, facilmente chega-se ao maior canal do gênero no YouTube Brasil: 
o Manual do Mundo113, com 11 milhões e 800 mil inscritos, que se caracteriza pela 
publicação de vídeos de inspiração “faça-você-mesmo”, com experiências, dicas de 
sobrevivência, “o que tem dentro das coisas” e curiosidades científicas. O Manual foi 
reconhecido pelo Guinness Book como o maior canal de Ciência e Tecnologia em Língua 
Portuguesa do mundo114. Outro destaque que surge na experiência exploratória da rede do 
Nerdologia é o canal do Dr. Dráuzio Varella115, reconhecido médico oncologista brasileiro, 
autor de livros como Estação Carandiru, que, ao longo da carreira, envolveu-se em 
diferentes projetos de divulgação das ciências na TV, no rádio e na internet. Seu canal tem 
mais de 1 milhão e 200 mil inscritos e compõe um conjunto de ações em comunicação sobre 
medicina e saúde, com portal116, podcast e perfis em sites de redes sociais. 
Canais como Poligonautas117, que trata de Astronomia, Filosofia e mistérios e 
lendas da internet; Canal do Pirula118, comandado pelo paleontólogo Paulo Miranda 
Nascimento, que trata de ciência, religião, política e evolução em vídeos caracterizados por 
serem de longa duração; Minutos Psíquicos119, que produz animações sobre psicologia e 
neurociência; e Ciência Todo Dia120, comandado pelo graduado em Física Pedro Loos; 
variam de 600 mil a 800 mil inscritos. O Canal do Pirula, os Minutos Psíquicos e o conteúdo 
produzido por Pedro Loos são citados em diferentes vídeos do Nerdologia como sugestões 
para quem quer “saber mais” sobre determinado assunto, ou mesmo nos agradecimentos, 
quando figuram como colaboradores para a redação dos roteiros dos vídeos do canal. 
Dentre os canais brasileiros comandados por mulheres, temos A Matemaníaca, 
por Julia Jaccoud, com 67 mil inscritos121; o Peixe Babel, de Camila Laranjeira e Vivi 
                                                          
113 Disponível em: https://www.youtube.com/manualdomundo. Acesso em 13 mar. 2019. 
114 Disponível em: http://www.guinnessworldrecords.com.br/news/2018/8/manual-do-mundo-celebra-seus-10-
anos-recebendo-um-titulo-guinness-world-records. Acesso em 13 mar. 2019. 
115 Disponível em: https://www.youtube.com/drdrauziovarella. Acesso em 13 mar. 2019. 
116 Disponível em: https://drauziovarella.uol.com.br/. Acesso em 13 mar. 2019. 
117 Disponível em: www.youtube.com/poligonautas. Acesso em 13 mar. 2019.  
118 Disponível em: www.youtube.com/Pirulla25. Acesso em 13 mar. 2019. 
119 Disponível em: https://www.youtube.com/minutospsiquicos. Acesso em 13 mar. 2019. 
120 Disponível em: https://www.youtube.com/CienciaTodoDia. Acesso em 13 mar. 2019. 
121 Disponível em: https://www.youtube.com/amatemaniaca. Acesso em 24 set.2018. 
96 
 
 
Fernandes, com 51 mil inscritos122; e o Colecionadores de Ossos, com o casal de 
paleontólogos Aline Ghilardi e Tito Aureliano, que tem 25 mil inscritos123.  
Existem também canais dedicados às ciências humanas e sociais, como o do 
professor da Universidade Estadual de Londrina (UEL), André Azevedo da Fonseca, com 43 
mil inscritos124, e o Xadrez Verbal, sobre História, comandado por Filipe Figueiredo, que 
também é roteirista e apresentador do Nerdologia, com 113 mil inscritos125. Dentre as 
mulheres YouTubers que se dedicam a temas das Ciências Sociais, tem se destacado a 
atuação de Sabrina Fernandes, do Tese Onze126, com cerca de 140 mil inscritos, que 
ganhou expressiva popularidade, em 2018, em função da polarização que dominou o ano 
eleitoral no Brasil. Ela apresenta conceitos de política, feminismos, sociologia e lutas de 
movimentos sociais à luz do marxismo.  
No escopo das iniciativas educacionais voltadas para um público pré-
universitário, encontram-se também canais caracterizados pelo conteúdo educativo, como é 
o caso do o BláBláLogia, com 164 mil inscritos127, cujo conteúdo é construído com 
colaboração de diferentes YouTubers. Há também quem se dedique a temas de ciências 
com foco em processos seletivos para o ensino superior. A YouTuber Débora Aladim, 
graduada pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), destaca-se com seu canal de 
videoaulas de História, com quase 2 milhões de inscritos128, número expressivos e 
equivalente ao do próprio Nerdologia. Para além do canal, cria apostilas e cursos que põe à 
venda em seu site129, além de dar palestras por todo o Brasil. Também o Descomplica130, 
focado no Exame Nacional do Ensino Médio (Enem), tem números equivalentes. O canal 
Matemática Rio com Prof. Rafael Procopio131 (1 milhão e 400 mil inscritos) usa seus vídeos 
gratuitos sobre matemática como vitrine para a venda de cursos e treinamento para o Enem.  
Cabe destacar a existência do canal YouTubeEdu132, fruto de uma parceria da 
Google com a Fundação Lemann, que reúne vídeos de canais parceiros a partir de uma 
curadoria feita por professores e especialistas selecionados pelo Sistema de Ensino 
Poliedro e coordenados pela Fundação Lemann. Os conteúdos disponíveis nesse canal são 
voltados para professores e estudantes de Ensino Fundamental e Médio, englobando as 
                                                          
122 Disponível em: https://www.youtube.com/peixebabel. Acesso em 24 set. 2018. 
123 Disponível em: https://www.youtube.com/user/ColecionadoresOssos. Acesso em 24 set. 2018. 
124 Disponível em: https://www.youtube.com/user/azevedodafonseca. Acesso em 24 set. 2018. 
125 Disponível em: https://www.youtube.com/user/xadrezverbal. Acesso em 24 set. 2018. 
126 Disponível em: https://www.youtube.com/teseonze. Acesso em 10 mar. 2019. 
127 Disponível em: https://www.youtube.com/blablalogia. Acesso em 24 set. 2018. 
128 Disponível em: https://www.youtube.com/deboraaladim. Acesso em 10 mar. 2019. 
129 Disponível em: https://www.deboraaladim.com.br/. Acesso em 13 mar. 2019. 
130 Disponível em: https://www.youtube.com/sitedescomplica. Acesso em 13 mar. 2019. 
131 Disponível em: https://www.youtube.com/user/matematicario. Acesso em 13 mar. 2019. 
132 Disponível em: www.youtube.com/channel/UCs_n045yHUiC-CR2s8AjIwg. Acesso em 13 mar. 2019. 
97 
 
 
disciplinas de Língua Portuguesa, Matemática, Ciências (Química, Física e Biologia), 
História, Geografia, Língua Espanhola e Língua Inglesa. O YouTubeEdu tem cerca de 355 
mil inscritos e canais como o Ciência Todo Dia são parceiros.  
Um atributo importante da maioria desses canais está justamente no fato de que 
eles são conduzidos por pessoas, não por instituições de ensino e pesquisa. Esse detalhe 
faz diferença, de acordo com um estudo publicado em 2015 sobre canais de ciências no 
YouTube, que identificou que conteúdos gerados pelos usuários tendem a ser mais 
populares e gerar mais engajamento do que aqueles produzidos por instituições, como 
agências governamentais, de pesquisa e ensino, ou, até mesmo, canais oficiais de veículos 
de comunicação (WELBOURNE e GRANT, 2015, p. 9). 
De acordo com outra pesquisa, desenvolvida por Flores e Medeiros (2018), 
canais de comunicação da ciência no YouTube são reconhecidos porque “abrem espaço 
para a produção de uma imagem mais amigável da ciência, favorecendo com que pessoas 
sem experiência científica se interessem e, assim, se engajem em estudos científicos” 
(FLORES e MEDEIROS, 2018, p. 2)133. A partir de uma observação quanti e qualitativa, pelo 
referencial teórico-metodológico da análise do discurso, de dez canais populares de ciência 
do YouTube Brasil, dentre eles, o Nerdologia, as autoras destacam que o estudo das 
cenografias demonstrou uma prevalência do didatismo, que coloca o YouTuber no papel de 
professor. Também a informalidade na linguagem (pelo uso de gírias e palavrões) e um uso 
relevante de recursos de entretenimento (como humor e referências a elementos da cultura 
pop) foram estratégias percebidas como uma maneira de construir proximidade com o 
público do YouTube (idem, p. 25). 
Embora tenha perfil didático, Atila Iamarino, apresentador do canal Nerdologia, 
intitula-se divulgador científico, e se apresenta, no início de todos os vídeos, como “biólogo e 
pesquisador”, nunca como professor. Conforme já pontuado, a escolha por se apresentar 
como pesquisador o coloca sob a credibilidade do papel do cientista e é relevante para que 
ele seja mais amplamente reconhecido como uma voz autorizada da ciência. Iamarino 
afirmou, em entrevista134 (IAMARINO, 2017), que sempre quis falar de ciência para quem 
não sabe que gosta de ciência, reconhecendo que o interesse do público que o acompanha 
não passa, necessariamente, por uma intenção de buscar conhecimento científico. No caso 
                                                          
133 No original: “In a larger sense, these communication channels open space for the production of a friendlier 
image of science, enhancing people with no scientific background to be interested in science themes, and 
thus, further engage in science studies”. 
134 A entrevista foi concedida pessoalmente à autora durante a participação do apresentador no curso de 
Comunicação Pública da Ciência – Fala Ciência, promovido pela Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado 
de Minas Gerais (Fapemig), na sede da Fundação, em 2 de junho de 2016, e posteriormente publicada na 
revista científica E-Com. 
98 
 
 
específico do Nerdologia, a audiência seria interpelada pela cultura nerd: jogos, filmes e 
séries de TV, videogames, histórias em quadrinho e outras manifestações artísticas, 
midiáticas e culturais que são usadas como ganchos narrativos.  
A fala de Iamarino e a construção textual dos vídeos do Nerdologia indicam que 
o entretenimento é utilizado não como um destino em si, mas como um caminho 
pavimentado, que aproxima as pessoas do conteúdo científico. O entretenimento e a cultura 
nerd, neste caso, formam um chão comum em que apresentador e público se colocam para 
dialogar. O foco das construções textuais parece ser, assim, nas pessoas, não nas ciências, 
já que as pessoas são dependentes do entretenimento para que se sintam impelidas a 
consumirem informações científicas.  
Tal estratégia não é exclusiva do Nerdologia, nem é característica particular dos 
modelos de divulgação das ciências da atualidade na internet, já que a relação entre 
ciências e entretenimento vem sendo utilizada, há séculos, por cientistas e inventores que 
precisavam tornar públicas suas ideias, a fim de ter respaldo para continuar praticando suas 
atividades. Entre os séculos XVIII e XIX, por exemplo, o balonismo se tornou importante 
ferramenta de atração de públicos (OLIVOTTO, 2007), e cientistas que faziam experimentos 
em balões tinham como objetivo receber apoio público, criar uma imagem pública da 
ciência, estabelecer colaborações e glorificar o poder da ciência, fortalecendo, também, as 
instituições científicas a que eram vinculados e, como consequência, levantando fundos 
para suas pesquisas e invenções (OLIVOTTO, 2007, p. 1). É fácil lembrar de Santos 
Dumont e seu 14 Bis, que lhe rendeu o Prêmio Archdeacon por voar em Paris, em 1906135. 
No entanto, tais objetivos parecem ainda mais relevantes atualmente, dentro da 
lógica de ciência pós-acadêmica já apresentada no Capítulo 1. Projetos como o Rock Stars 
of Science136, por exemplo, atraíram público e investimentos para pesquisas nas áreas de 
saúde, a partir do uso da imagem de artistas de renome internacional, como Joe Perry, 
guitarrista da banda Aerosmith. Também o Pint of Science137, evento de envergadura 
internacional, leva, anualmente, pesquisadores vinculados a instituições de ensino e 
pesquisa do Brasil e do mundo para palestrar em bares e restaurantes, fazendo brindes às 
ciências em espaços não-acadêmicos. Assim como nos exemplos históricos do balonismo e 
de Santos Dumont, os objetivos dessas ações estão relacionados à necessidade de gerar 
interesse e consciência pública sobre os temas científicos, para, a partir do apoio popular, 
                                                          
135  O prêmio concedia 3000 francos para quem voasse 25 metros com um objeto mais pesado que o ar: 
http://www.anac.gov.br/noticias/2015/voce-sabe-de-onde-vem-o-dia-do-aviador. Acesso em 4 ago. 2018. 
136  Projeto do Geoffrey Beene Cancer Research Center, nos Estados Unidos. Mais informações em: 
http://www.geoffreybeene.com/rockstars/. Acesso em 22 abr. 2018. 
137  Mais informações em: https://pintofscience.com.br/. Acesso em 23 jul. 2018. 
99 
 
 
conseguir levantar recursos financeiros e/ou fortalecer politicamente instituições científicas. 
No entanto, o que parece atrair as pessoas não é a ciência, em si, mas outros elementos (o 
balonismo, o rock, a cerveja no bar, a cultura nerd) que servem de porta de entrada. 
Merece destaque o fato de Atila Iamarino acumular atuações importantes em 
outras iniciativas de divulgação, não somente no canal Nerdologia. Além de estar no 
YouTube e no Science Blogs Brasil, conforme já mencionado, ele é frequentemente 
convidado a colaborar com podcasts sobre ciência, como o Scicast138, e participa ativamente 
das chamadas colabs (abreviatura para colaborações), marcando presença em outros 
canais do YouTube, a fim de incentivar um intercâmbio de audiências139. Iamarino também é 
convidado para palestrar em eventos como a Campus Party140 e as palestras TEDTalks, 
onde já esteve, como convidado, em ao menos duas ocasiões, em São Paulo141. Ele circula, 
assim, em diferentes espaços, de modo que sua credibilidade aumenta quanto mais visível 
ele é em uma variedade de oportunidades de interlocução com diferentes públicos.  
Vale lembrar que “o YouTube tem seu próprio sistema interno de celebridades 
que se toma como base e reflete valores que não correspondem necessária e 
harmoniosamente aos valores da mídia ‘dominante’” (BURGESS e GREEN, 2009, p. 45) e 
há quem considere Iamarino uma web celebridade. Outros termos, além de YouTuber, que 
podem ser utilizados para caracterizá-lo são “influenciador digital” ou usuário-mídia: 
 
Entendemos que o usuário-mídia é um usuário ativo tanto da internet como 
das mídias sociais e que produz, compartilha, dissemina conteúdos próprios 
e de seus pares, bem como os endossa junto às suas audiências em blogs, 
microblogs, fóruns de discussão on-line, sites de relacionamento, entre 
outros. Acreditamos que existam níveis de usuário-mídia: os que apenas 
consomem conteúdo e replicam; os que apenas participam com 
comentários em iniciativas on-line de terceiros; e os que de fato produzem 
conteúdo ativamente (TERRA, 2012, p. 77). 
 
Em artigo sobre as “estrelas das mídias sociais” (social media stars), Budzinski e 
Gaenssle caracterizam-nas como “aqueles produtores de conteúdo em plataformas como 
YouTube, Instagram ou Twitter cuja fama é nativa das mídias digitais” (BUDZINSKI e 
GAENSSLE, 2018, p. 2). Este estudo indica que há aspectos inovadores que garantem o 
                                                          
138 Scicast. Porque a ciência tem que ser divertida. Episódios com participação de Atila Iamarino disponíveis 
em http://www.scicast.com.br/tag/atila-iamarino/. Acesso em set. 2015. 
139 Exemplo de colaboração entre Atila Iamarino e estudantes da UFMG do canal Cura Quântica: 
https://youtu.be/e0VCHZ2gvjY. Acesso em 11 nov. 2018.  
140 Iamarino em mesa redonda da Campus Party 2015 sobre o tema” YouTube também tem espaço para a 
ciência”: http://campuse.ro/events/campus-party-brasil-2015/talk/painel-youtube-tambem-tem-espaco-para-
ciencia/. Acesso em 11 nov. 2018. 
141 Participação de Iamarino no TedTalk São Paulo sobre “Educação para o Futuro”: 
https://youtu.be/B_x8EccxJjU e sobre “Como aprender melhor”, em Bauru: https://youtu.be/AEGkaRNzQEw. 
Acesso em 11 nov. 2018.  
100 
 
 
sucesso de uma estrela da era digital, como um comportamento distinto de upload de 
conteúdo, que influencia o bom desempenho dos vídeos nos mercados de mídia social.  
Ou seja, mais do que ter uma personalidade carismática e uma boa rede de 
contatos, quem atua em plataformas de mídia social como o YouTube deve dominar os 
algoritmos subjacentes de classificação e recomendação de conteúdo, pois eles 
desempenham um papel importante, principalmente nos casos em que os produtores de 
conteúdo não são muito conhecidos. Segundo os autores, “a combinação de gerenciamento 
de algoritmo e estratégias de frequência de upload pode ser um fator de sucesso relevante” 
(BUDZINSKI e GAENSSLE, 2018, p. 24) e, neste sentido, a estrutura profissional do Jovem 
Nerd por trás do Nerdologia contribui para que seus conteúdos se posicionem de maneira 
diferenciada na plataforma, aumentando seu sucesso e sua visibilidade. 
Ainda assim, a figura de Iamarino pode ser considerada um dos eixos centrais 
das textualidades emergentes do canal, mesmo que ele nem sempre apareça na tela, nem 
atue sozinho na construção dos vídeos. A maior parte de sua participação se dá por 
gravação em off, ainda que, ao longo da série de vídeos coletados para análise, tenha 
passado a aparecer no início e no final de alguns episódios, dando as boas-vindas e 
respondendo dúvidas e comentários da comunidade ao final do conteúdo principal142. De 
certo, esta mudança no formato de sua participação tem relação com atributos valorizados 
pelo YouTube que influenciam no desempenho dos vídeos, além de estar respaldada por 
estudos como os de Welbourne e Grant (2015, p. 9), que identificaram que canais que 
mantinham o mesmo apresentador em uma sequência de vídeos também geravam maior 
impacto nas visualizações: 
 
[...] comunicadores de ciência no YouTube precisam ter um rosto, e devem 
se envolver com a comunidade. O maior erro que criadores de conteúdo 
podem cometer é encarar o YouTube meramente como uma plataforma de 
hospedagem de vídeos, em vez de uma comunidade participativa. 
(WELBOURNE e GRANT, 2015, p. 11, tradução nossa)143 
 
Esta participação ativa como roteirista e apresentador faz com que Iamarino 
deixe de ser apenas o estereótipo de cientista, pesquisador pós-doutor que dialoga com 
seus pares por meio de publicações em periódicos, para se tornar divulgador e, também, 
consultor, formador de opinião e um interlocutor para assuntos relacionados a ciência e 
                                                          
142 Foi a partir do Nerdologia N. 129, sobre realidade virtual, que Iamarino passou a aparecer na tela e não 
apenas narrar os vídeos em off. Este foi um conteúdo patrocinado pela SAMSUNG para promover a venda 
do celular GALAXY S7. Disponível em: https://youtu.be/FuuirfHFG2M. Acesso em 17 mar. 2018.  
143 No original: “science communicators on YouTube need to have a face and they must engage with the 
community. The biggest mistake that content creators can make is in viewing YouTube as merely a video 
hosting platform, rather than a participatory community”. 
101 
 
 
educação. Por isso, Flores e Medeiros concluem que YouTubers não optam por “incorporar 
discursivamente uma posição tradicional do campo da comunicação científica (como 
jornalistas ou cientistas)” (FLORES e MEDEIROS, 2018, p. 25). Nas dinâmicas próprias do 
YouTube, parece ser mais interessante movimentar-se fluidamente, apelando à autoridade 
científica quando e se for necessário. As especificidades do conteúdo do Nerdologia 
consideram, então, a habilidade de Iamarino de transitar por esses diferentes mundos 
conectados, em diálogo com outros âmbitos da vida social, tanto online quanto offline.  
Quanto ao conteúdo, os vídeos são produzidos para projetar a valorização da 
Ciência como chave de compreensão e leitura do mundo, indicando que é sempre possível 
ver Ciência em temas cotidianos e aprender a encontrá-la no dia a dia. Mas as ciências 
divulgadas no canal não podem ser desvinculadas dos modos de ser e fazer Ciência de 
quem produz aquele conteúdo. No caso, falamos de um pesquisador – homem, branco, 
formado em Biologia – que promove valor à ciência que divulga.  
Adicionalmente, como artifício de popularização, o Nerdologia recorre, 
frequentemente, ao humor, explorando referências imagéticas da chamada cultura nerd, 
piadas internas, trilhas sonoras e recursos de imagem que envolvem o usuário em uma 
atmosfera que lembra a sala de aula, com elementos como o quadro negro e a escrita em 
giz. Além de explorar esse imaginário, os vídeos promovem experiências potenciais com as 
temáticas científicas, por meio de indicação de textos e links para outros sites e vídeos 
disponíveis na internet. Esses caminhos sugeridos contribuem para a expansão da 
divulgação científica que o canal aciona, numa lógica de complementaridade do consumo 
midiático bastante própria das redes sociais digitais. 
Pode-se afirmar, também, que os vídeos do Nerdologia são produzidos de forma 
a maximizar a capacidade de seu conteúdo espalhar-se intermidiaticamente, adquirindo 
notoriedade à medida que são compartilhados em rede (ALZAMORA, 2012). Todo 
YouTuber persegue essa capacidade de espraiamento de seu conteúdo, seja na escolha 
cuidadosa do título de seus vídeos, dos thumbnails144, seja do nome do canal. Essas 
escolhas estão relacionadas ao modelo de negócios do YouTube e acabam contribuindo 
para certa padronização de formatos e linguagens da plataforma. Isso não significa que os 
conteúdos produzidos para o YouTube são homogêneos, uma vez que a diversidade pode 
ser destacada como uma característica da plataforma, mas, sim, que o YouTube estabelece 
                                                          
144 Thumbnails são como uma “capa” do vídeo, uma miniatura que permite que os espectadores vejam uma 
imagem rápida do seu vídeo enquanto navegam no YouTube. Os thumbnails são escolhidos após o upload 
do vídeo na plataforma e o usuário pode escolher uma miniatura dentre três opções que o YouTube gera 
automaticamente ou fazer o upload de um arquivo seu. Para mais informações sobre as diretrizes do 
YouTube para thumbnails: https://support.google.com/youtube/answer/72431.  
102 
 
 
normas e condutas prioritárias para o bom desempenho dos vídeos que ali circulam, a partir 
de seus próprios interesses comerciais e institucionais, de modo que a plataforma conforma 
as formas de se fazer vídeos145. 
Segundo Alzamora (2012, p. 53), o potencial de compartilhamento de conteúdos 
criados para o ambiente digital refere-se “a uma forma ativa de audiência, que confere valor 
e adiciona conteúdo às informações que replica”. A caracterização dessa “rede intermídia” 
também se dá a partir das escolhas de temas e de assuntos a serem abordados nos vídeos, 
uma vez que a grande maioria deles se apropria de assuntos que já estão em alta nas 
conversações em mídias sociais, bem como produtos do entretenimento, filmes, séries e 
personagens da TV, do cinema e dos quadrinhos, num entrelaçamento de diferentes 
fenômenos midiáticos nem sempre coerentes: 
 
A configuração da rede intermídia contemporânea privilegia, assim, a 
mistura entre processos centralizados de mediação social, típicos das 
mídias tradicionais, e processos diversificados de mediação social, 
característicos da hipermídia e das mídias móveis. Essa mistura é modelada 
pela lógica das conexões, que integra mecanismos sociocomunicacionais 
típicos da lógica transmissiva, que rege a comunicação de massa, e da 
lógica participativa, relacionada ao compartilhamento de informações em 
ambientes colaborativos como blogs e redes sociais. (ALZAMORA, 2012, p. 
54) 
 
Alguns exemplos, dentre vários, dessa característica de “surfar na onda” do que 
está em alta na mídia e nas redes sociais são vídeos como A Fratura de Anderson Silva146, 
publicado dias após a luta que fraturou a canela do lutador brasileiro. Este vídeo se destaca 
por apresentar atributos que caracterizamos, no Capítulo 3, como traços de uma ciência 
institucionalizada, em função do uso de diferentes artigos científicos na tela, conforme a 
Figura 4, e por ser um tipo de vídeo que tem poucas associações do tema apresentado com 
a chamada cultura nerd – uma vez que lutas de UFC não parecem ter ligação imediata ou 
mesmo secundária com o imaginário do mundo dos nerds. 
  
                                                          
145 Parte desses encaminhamentos da plataforma para seus usuários é apresentada no documento de 
Políticas de segurança e Diretrizes da Comunidade, disponível em: https://www.youtube.com/intl/pt-
BR/yt/about/policies/#community-guidelines. Acesso em 10 mar. 2019. O YouTube também disponibiliza 
espaços de diálogo de sua equipe interna com os produtores de conteúdo, a fim de orientar, tirar dúvidas e 
direcionar a produção de vídeos a partir de parâmetros considerados prioritários para a qualidade dos 
vídeos. Um desses espaços é o perfil no Twitter @TeamYouTube e o canal 
https://www.youtube.com/c/teamyoutube. Acesso em 10 mar. 2019. 
146 Disponível em: https://youtu.be/0Ji9Q6sa8-o. Acesso em 10 mar. 2019.  
103 
 
 
 
Figura 4 A fratura de Anderson Silva 
Fonte: Reprodução / YouTube 
 
O vídeo Qual é a cor do vestido?147 usou a polêmica em torno da cor de um 
vestido que mobilizou a internet em fevereiro de 2015 (preto e azul ou branco e dourado?) 
para tratar de questões como óptica e visão. Este último formato de vídeo alinha-se, mais 
especificamente, à cultura dos memes148, mas o Nerdologia não se propõe a fazer um 
movimento antropofágico de paródia ou remix audiovisual (ZILLER, 2012), mas, sim, partir 
do meme para dar uma explicação científica sobre um tema que ajuda a entender o 
fenômeno da confusão das cores do vestido que viralizou. Assim, o meme funciona, como a 
cultura nerd, como gancho textual, um atalho para a ciência.  
Já o vídeo Quem sobrevive no topo do mundo149 é um oferecimento do canal por 
assinatura Discovery para divulgar seu documentário sobre os povos sherpas, conforme 
Figura 5. Este vídeo se destaca em função de uma possível rejeição do público. Explico: ele 
é o terceiro vídeo com menos visualizações dentre os 136 previamente selecionados, e o 
terceiro com menos curtidas. Este baixo índice de manifestações da audiência pode ser 
interpretado como um sinal de que conteúdos patrocinados que não tenham relação direta 
com a cultura nerd podem não ser tão bem recebidos pelo público, fator que será mais 
explorado no Capítulo 3. 
                                                          
147 Disponível em: https://youtu.be/zHCOOkCn1UE. Acesso em 10 mar. 2019. 
148 O termo foi cunhado pelo biólogo Richard Dawkins em seu livro The Selfish Gene (1976) para se referir a 
pequenas unidades culturais de transmissão, análogas aos genes, transmitidas por cópia ou imitação. 
149 Disponível em: https://youtu.be/BVht1rHk5xw. Acesso em 17 mar. 2019. 
104 
 
 
 
Figura 5 Conteúdo patrocinado do Discovery 
Fonte: Reprodução / YouTube 
 
Cabe notar que os vídeos do canal operam nesta lógica intermídia adequando-
se às prerrogativas do conteúdo produzido para “formato web”: diferentemente de propostas 
que utilizam o YouTube como repositório de produtos audiovisuais que seguem modelos e 
formatos tradicionais da TV, o Nerdologia constrói-se a partir do domínio de uma gramática 
própria do YouTube, um modo de fazer que é configurado tanto pelos algoritmos em 
constante mudança quanto pelas demandas de criadores, de anunciantes e da própria 
audiência. Mas, mais do que isso, os vídeos são autorreferentes: além de citarem outros 
conteúdos disponíveis online (outros vídeos, outros canais de YouTube, links para sites e 
blogs de ciência), citam também outros vídeos do próprio Nerdologia, reforçando a lógica 
circulante da plataforma que maximiza a permanência de quem por ali navega.  
Por isso, considerando que, hoje, nesta rede intermídia, um público cada vez 
mais amplo pode ter acesso a informações científicas sem que, necessariamente, tenha que 
passar pelas mais tradicionais formas de mediação, como o jornalismo, é inegável que 
pesquisadores (especialmente os pós-graduandos, como já apontado, ou pesquisadores em 
início de carreira) tenham encontrado oportunidade para se comunicar diretamente com os 
mais diversos públicos, e comunicar não só a ciência, mas seus próprios pontos de vista 
sobre ela. Daí decorre a predominância de uma comunicação baseada na “auto-
representação” dos pesquisadores, a partir de suas próprias visões de mundo e de seu 
entendimento pessoal do que são as ciências, cenário previsto por Peters et al: 
 
105 
 
 
Se cientistas atuando como comunicadores tornam-se relativamente mais 
importantes do que a mediação jornalística para a ciência, poderia haver 
implicações para a representação pública da ciência. Se a seleção 
jornalística passa a ser uma auto seleção, os tópicos apresentados ao 
público e quem os apresenta vão, inevitavelmente, mudar. Que critérios de 
seleção vão se tornar dominantes em uma era pós-jornalística: indivíduos 
cientistas que escolhem se engajar em comunicação pública da ciência, 
organizações de pesquisa com os mais agressivos departamentos de 
relações públicas, ou aqueles que encontram ressonância com o público? 
(PETERS et al, 2014, p. 752, tradução nossa)150 
 
No que decorre da observação do Nerdologia, o canal é um exemplo bem-
sucedido de projeto de divulgação científica que se tornou relevante por ter encontrado 
ressonância junto a seu público – não, necessariamente, em função de critérios científicos 
que se propõe a divulgar ou explicar, ainda que as ciências sirvam pra retroalimentar seu 
ciclo comunicativo. Como o objetivo anunciado de Atila Iamarino seria divulgar Ciência para 
públicos que não sabem que se interessam por Ciência – ainda que observação empírica 
nos indique que esses públicos pareçam ser mais homogêneos e já “convertidos” às 
ciências do que heterogêneos e “leigos” –,  o viés de entretenimento parece prevalecer na 
dinâmica de produção de vídeos. Se considerarmos os pressupostos de produção do 
conteúdo audiovisual do YouTube, o canal segue as normas e os modos-de-fazer da 
plataforma para garantir a circulação e a retroalimentação desse conteúdo. O risco desse 
cenário, conforme a análise do Capítulo 3 indica, é que as ciências podem se tornar, para o 
Nerdologia, uma ferramenta retórica de reforço de estereótipos, afastando-se do ideal de 
projeto de divulgação das ciências nos termos que Iamarino anuncia.  
Essa hipótese é pertinente porque o Nerdologia não é uma iniciativa livre de 
interesses financeiros e seu processo de divulgação das ciências precisa transformar o 
conhecimento científico em um produto midiático vendável, a partir do entendimento do 
canal do YouTube como um negócio que opera numa lógica comercial de cliques e 
compartilhamentos. Conforme aponta Gillespie, o fato de o YouTube querer ser um 
intermediário cultural acaba tornando-o um negócio complexo e frágil, orientado para ao 
menos três públicos: usuários finais, anunciantes e produtores de conteúdo profissional. Ao 
operarem a partir da retórica das plataformas: 
 
                                                          
150 No original: “If scientists as communicators become relatively more important than the journalistic 
mediation of science, it could have implications for the public representation of science. If journalistic 
selection is replaced by self-selection, the topics presented to the public and who presents them will 
inevitably change. Which selection criteria will become dominant in a post-journalistic era: individual 
scientists choosing to engage in public communication, research organizations with the most aggressive 
public relations department, or those who find resonance with the audience”. 
106 
 
 
intermediários como o YouTube devem se apresentar estrategicamente 
para cada uma dessas audiências, criar um papel e um conjunto de 
expectativas que sejam aceitáveis para cada um e também sirvam a seus 
próprios interesses financeiros, enquanto resolvem ou, pelo menos, elidem 
as contradições entre eles (GILLESPIE, 2010, p. 353, tradução nossa)151. 
 
Como já visto, o Nerdologia recebe patrocínios que frequentemente pautam as 
escolhas de temas. No último vídeo que compõe o corpus da pesquisa, nomeado 
Imprimindo História, há um oferecimento da HP, empresa de tecnologia que produz 
computadores, impressoras, tablets e outros eletrônicos152. Ao fim de cinco minutos de 
conteúdo sobre o tema “impressão”, em que o roteiro aborda desde a prensa móvel de 
Gutenberg até as tecnologias de impressão 3D e impressoras médicas, há cerca de um 
minuto de conteúdo publicitário da HP, com destaque para a qualidade da impressão das 
máquinas com uso de toner original, conforme a Figura 6: 
 
 
Figura 6 Conteúdo publicitário da HP.  
Fonte: Reprodução YouTube 
 
                                                          
151 No original: “Intermediaries like YouTube must present themselves strategically to each of these 
audiences, carve out a role and a set of expectations that is acceptable to each and also serves their own 
financial interests, while resolving or at least eliding the contradictions between them”. 
152 Disponível em: https://youtu.be/2xSRTAxcYTY. Acesso em 22 out. 2016. 
107 
 
 
Todos os vídeos do canal terminam com anúncios de produtos disponíveis na 
Nerd Store153 ou sites parceiros, sendo que nem todos os produtos anunciados têm relação 
direta com o tema apresentado. Não se trata de julgar como boa ou má a inescapável lógica 
comercial dessas plataformas digitais, mas de ponderar qual o lugar das ciências nessas 
dinâmicas e em que sentidos textuais esses entrelaçamentos das ciências com os produtos 
anunciados acabam por gerar, por exemplo, um apagamento das informações científicas 
potenciais, em função do reforço do caráter comercial que serve de pano de fundo. 
Criado em 2005, o YouTube rapidamente se tornou parte de uma das maiores 
empresas de mídia globais, após ter sido comprado pela Google, em 2006, em uma 
transação de 1,65 bilhão de dólares. Kim (2012) chama de processo de institucionalização 
as mudanças ocorridas no YouTube após sua aquisição pela Google, movimento que teria 
alterado significativamente o perfil de conteúdos disponíveis na plataforma – antes, vídeos 
produzidos por usuários; depois, conteúdo gerado profissionalmente. O crescimento e a 
popularização do YouTube contribuíram para a invenção de um novo modelo de consumo 
de conteúdo audiovisual, de modo que, na opinião de Kim (2012), “o YouTube passou a 
representar o vídeo na web: curto, principalmente humorístico e de fácil acesso” (KIM, 2012, 
p. 54, tradução nossa)154. O padrão de vídeos curtos rapidamente passou a ser encontrado 
em outros sites e, conforme Kim, “as principais empresas de mídia responderam ao 
YouTube lançando seu próprio site semelhante ao YouTube ou introduzindo novos serviços 
de vídeo em seus próprios sites” (idem, p. 54, tradução nossa)155.  
Em resposta a este movimento, o YouTube passou a disponibilizar vídeos longos 
e episódios completos de programas de TV e filmes. Em setembro de 2018, chegou ao 
Brasil o YouTube Premium, serviço que permite ao usuário, mediante pagamento de 
mensalidade, ter acesso a funcionalidades e conteúdos exclusivos, como catálogo de filmes 
e de música156. Essa disputa por espaço e formatos está em constante transformação e 
ainda contempla questões complexas sobre o funcionamento dos algoritmos de 
recomendação de vídeos dentro da plataforma, o direito de uso de sons e imagens, violação 
de direitos autorais e a relação desses conteúdos com os anunciantes.  
 
                                                          
153 Site de vendas de produtos vinculado ao portal Jovem Nerd. Disponível em: https://www.nerdstore.com.br. 
Acesso em 18 nov. 2018. 
154 No original: “YouTube has come to represent what video on the web looks like: short, mostly humorous 
and easily accessible”. 
155 No original: “Major media companies have responded to YouTube either by launching their own YouTube-
like site or by introducing new video services on their own sites”.  
156 Mais informações em: https://www.youtube.com/red. Acesso em 21 mar. 2019. 
108 
 
 
Neste novo ambiente de poder midiático, é preciso considerar a manutenção de 
uma relação direta com a audiência como fator crucial da sobrevivência de canais no 
YouTube, pois é esta relação que confere autenticidade ao conteúdo, ainda que este seja 
abertamente patrocinado (BURGUESS e GREEN, 2009). Neste sentido, Morreale (2014) 
indica que a profissionalização de conteúdos tem se intensificado há mais de uma década, 
multiplicando “práticas que formam a rede participativa onde os usuários contribuem, mas 
não controlam o conteúdo, e, cada vez mais, onde alguns participantes são recompensados 
financeiramente enquanto outros fornecem conteúdo gratuitamente” (MORREALE, 2014, p. 
113, tradução nossa)157. Ela destaca, ainda, que o YouTube “evoluiu de forma crescente de 
um site onde vídeos amadores sem anúncios eram postados para um site dominado por 
vídeos profissionais comercializados” (idem, p. 114, tradução nossa)158.  
Para Van Dijck (2013, p. 9), o YouTube é um site que foi preparado para receber 
conteúdo criativo produzido por usuários, mas também pode ser considerado uma rede 
social em que comunidades compartilham e comentam postagens sobre assuntos de seu 
interesse. Este segundo aspecto é constituinte das relações estabelecidas entre o 
Nerdologia e sua comunidade em torno dos temas da cultura nerd e das ciências. Outra 
questão que ela destaca é a configuração de controle e não controle sobre o que os 
usuários assistem enquanto estão na plataforma. Diferentemente da oferta de programação 
dos modelos tradicionais do audiovisual na TV,  
 
os proprietários [de canais] do YouTube não decidem o que os 
espectadores conseguem ver a que horas por meio de um fluxo 
programado, mas isso não significa que seu conteúdo flua sem mediação; 
em vez disso, é fortemente orientado por mecanismos de pesquisa e 
algoritmos de classificação. O design de interface do YouTube e seus 
algoritmos subjacentes selecionam e filtram conteúdo, orientando os 
usuários a encontrar e assistir a determinados vídeos em milhões de envios, 
por exemplo, por meio dos botões dos vídeos ‘mais populares’. O site 
controla o tráfego de vídeo não por meio de uma grade de programação, 
mas por meio de um sistema de gerenciamento de informações que orienta 
a navegação do usuário e seleciona o conteúdo a ser promovido. Mesmo 
que os usuários sintam que têm controle sobre qual conteúdo assistir, suas 
escolhas são fortemente direcionadas por sistemas de referência, funções 
de pesquisa e mecanismos de classificação (por exemplo, o PageRank). 
(idem, p. 113)159 
                                                          
157 No original: [...] practices that form the participatory web where users contribute but do not control content, 
and increasingly, where some participants are financially rewarded while others provide content for free”. 
158 No original: “YouTube has increasingly evolved from a site where ad-free, amateur videos were posted to a 
site dominated by commercialized, professional videos”. 
159 No original: “YouTube’s owners do not decide what viewers get to see at what time by means of a 
programmed flow, but that does not mean its content flows unmediated; instead, it is heavily steered by 
search engines and ranking algorithms. YouTube’s interface design and its underlying algorithms select and 
filter content, guiding users in finding and watching certain videos out of the millions of uploads, for instance 
through buttons for “most popular” videos. The site controls video traffic not by means of programming 
 
109 
 
 
Em outras palavras, o que Van Dijck quer dizer é que os princípios de 
classificação e popularidade regem a arquitetura da plataforma do YouTube, que, por sua 
vez, representa uma ruptura com os modelos de negócios da mídia previamente existentes. 
A autora pontua que, se, em seus primeiros anos, o YouTube apresentava grande variedade 
de conteúdos produzidos por usuários, desde criações originais e/ou derivadas, até vídeos 
copiados, remixados e "plagiados", desenvolveu-se, ao longo dos anos, uma espécie de 
hierarquização estratégica de usuários em produtores e consumidores, estrelas e fãs. Cada 
um desses grupos é inscrito e interpelado por recursos de interface e algoritmos subjacentes 
que passaram a gravitar cada vez mais em direção aos princípios baseados em 
espectadores do audiovisual tradicional, afastando essas relações das redes sociais 
voltadas para a comunidade (idem, p. 117).  
Neste movimento de hierarquização, as estruturas mais profissionais de 
produção passaram a ser mais beneficiadas, em detrimento de conteúdos amadores que 
marcaram a origem da plataforma. Corroborando com este diagnóstico, em diversas falas 
públicas, o apresentador Atila Iamarino já destacou que, embora trate de tema considerado 
de nicho, o sucesso do Nerdologia deve-se, em parte, ao fato de ter sido criado dentro de 
uma estrutura profissional, com aparato comercial organizado para operar estrategicamente: 
 
[...] o Nerdologia acabou fazendo sucesso talvez por isso, porque já veio de 
uma iniciativa muito grande, porque eles sabem promover bem o canal, ele 
foi muito bem produzido desde o começo e isso cria uma situação bem 
artificial, inclusive, porque nenhum outro canal de ciência ou quase nenhum 
outro canal vai ter condições de fazer uma coisa produzida dessa forma 
(IAMARINO, 2017, p. 80). 
 
É possível inferir que patrocínios e conteúdos pagos negociados pela estrutura 
do portal Jovem Nerd seriam essenciais para a manutenção e a sustentabilidade de um 
canal que se dedica a falar de ciências. Iamarino acredita que, com a formatação atual da 
plataforma, é difícil que outros canais de ciências cheguem ao mesmo patamar de sucesso 
do Nerdologia fora de uma estrutura profissional, e que, por isso, é complicado comparar 
seu projeto com outros canais semelhantes. Assim, ao contrário da lógica de muitos canais 
sobre ciências no YouTube Brasil, que tiveram início como projetos independentes de pós-
graduandos, pesquisadores ou “amantes das ciências” interessados em compartilhar 
                                                                                                                                                                                     
schedules but by means of an information management system that steers user navigation and selects 
content to promote. Even though users feel they have control over which content to watch, their choices are 
heavily directed by referral systems, search functions, and ranking mechanisms (e.g., PageRank)”. 
110 
 
 
conhecimento como prosumidores160, o Nerdologia já estreou no YouTube dentro de um 
escopo comercial e com estrutura profissional.  
Entretanto, há também de se considerar o respaldo trazido por Iamarino ao 
conteúdo do canal, não só em função de seus trabalhos anteriores como divulgador de 
ciências no Science Blogs Brasil, mas, também, devido à formação acadêmica e à atuação 
como pesquisador em instituições reconhecidas no Brasil e no exterior. De certa forma, essa 
trajetória de blogueiro, pesquisador, roteirista e apresentador ilustra o que Morreale trata 
como: 
 
[...] a maneira pela qual o valor social gerado pelos prosumers é 
monetizado, ao mesmo tempo em que indica a dissolução das fronteiras 
entre as plataformas de mídia, à medida que o YouTube evolui de maneira 
descarada para um meio comercialmente impulsionado. (MORREALE, 
2014, p. 115, tradução nossa)161 
 
Na lógica da produção de conteúdo do Nerdologia, os textos construídos pelo 
canal tenderiam a se valer do mundo dos nerds – o escopo profissionalizado do canal - para 
abrir as portas de uma ampla e difusa audiência para as ciências. Essa conexão entre o 
nerd e a estrutura comercial faz sentido porque o conceito de nerd passou por 
transformações de significados e tem se manifestado cada vez mais como uma identidade 
baseada no consumo de bens materiais da indústria do entretenimento com os quais nerds 
se relacionam e se identificam. Nesse ciclo de produção de conteúdo e venda de produtos, 
a ciência seria apropriada como temática valorizada e detentora de credibilidade, mas 
compondo uma lógica orientada para outros fins, que incluem a venda de produtos em 
consonância com valores nerds compartilhados pela audiência. 
Falaremos mais sobre o nerd na seção 2.2. Mas, na subseção a seguir, 
apresento informações coletadas em entrevista realizada com Iamarino que ajudam a 
compreender como essas dinâmicas se dão na rotina de produção do canal, não somente 
pelo que ele diz mas, principalmente, por rastros que ele deixa ao tratar do complexo 
sistema de mediações que resulta na “Ciência do Nerdologia”, respondendo a acionamentos 
ficcionais para se manter neste ambiente midiático e racionalizado. 
                                                          
160 Neologismo de inspiração anglófona, originado do inglês prosumer, que se refere à junção das palavras 
produtor + consumidor ou profissional + consumidor, caracterizando, mas não se limitando a, pessoas que 
produzem ao mesmo tempo que consomem conteúdos em ambientes digitais, por exemplo. 
161 No original: “the way that social value generated by prosumers becomes monetized, while also indicating 
the dissolution of the boundaries between media platforms as YouTube more blatantly evolves into a 
commercially driven medium”. Cabe ressaltar que a autora analisa o caso do canal Annoying Orange, que 
passou pelo processo de profissionalização, embora tenha sido criado como um repositório de conteúdos 
produzidos por usuários.  
111 
 
 
2.1.1 O que o Nerdologia diz sobre o Nerdologia? 
  
Em entrevista concedida em 2016, Iamarino afirmou que o público do canal se 
configura a partir de relações com o projeto Jovem Nerd que o originou, conforme o trecho: 
 
Ele vem de uma mistura, de um canal que já existia, que é o Nerd Office, 
que tinha esse quadro com o nome Nerdologia. Então, não temos um 
público espontâneo, não é um público que foi construído só dentro do 
YouTube. Tem bastante gente que veio depois, mas uma boa porcentagem, 
pelo menos os assinantes iniciais, são os assinantes que já acompanhavam 
o grupo Jovem Nerd e as coisas que eles produzem. Tem esse viés de não 
ser um público construído do zero (IAMARINO, 2017, p. 75). 
 
Em seguida, afirma que o público é composto, principalmente, por jovens entre 
18 e 33 anos, ainda que muitos possam mentir a idade para ter acesso a vídeos restritos a 
menores. Iamarino admite, ainda, que “é um público mais adulto pelo tipo de comentário, por 
quem me procura e pelos temas que o pessoal sugere” (idem, p. 75) e que parte do 
pressuposto “de que quem está vendo o vídeo já está no ensino médio ou tem o ensino 
médio completo” (ibidem, p. 76).  
Ele reconhece, também, um recorte socioeconômico dessa audiência: “além de 
o público ser principalmente masculino, é classe média, vive em grandes metrópoles e por 
aí vai. Porque são pessoas que têm acesso à internet, ao YouTube e tudo mais” (ibidem, p. 
76). Sobre a relação entre as temáticas abordadas e o perfil do público, ele afirma: 
 
O meu interesse ali dentro é tratar de coisas mais adultas no final. Então, eu 
vou falar de maioridade penal, vou falar de racismo, de origem da vida, de 
astronomia, que são coisas que até interessam a quem é mais novo, mas é 
um tema que é complexo e desafiador para quem é muito novo. Tem uma 
molecada que acompanha, de 10, 12, 16 anos, mas acho que quem tem 10 
ou 12 não está acompanhando grande parte do que a gente está falando ali 
dentro. Eu não estou levando a explicação até eles. Eu parto do 
pressuposto de que quem está vendo o vídeo já está no ensino médio ou 
tem o ensino médio completo, porque eu tenho cinco minutos para explicar 
alguma coisa, não vou poder explicar o que é o DNA. (ibidem, p. 76) 
 
Ao ser questionado se, por esse recorte, a divulgação científica proposta pelo 
canal poderia ser considerada também excludente, Iamarino admite que sim, e faz um 
comentário que já repetiu em outras ocasiões, como aulas públicas e palestras162, sobre o 
perfil do público feminino do canal: 
 
                                                          
162 Como, por exemplo, em aula proferida na disciplina de Divulgação Científica do professor Carlos Hotta, do 
Instituto de Química da Universidade de São Paulo (USP). Vídeo da aula disponível em: 
https://www.facebook.com/hottalab/videos/244255579755272/. Acesso em 16 set. 2018.  
112 
 
 
Eu esperava, realmente, que a gente tivesse um público mais feminino. Eu 
acho muito triste, não é uma realidade que eu quero nem cogitar, pensar 
que eu teria que tratar de temas femininos para atrair o público feminino. 
Não me vejo tratando de temas masculinos. Eu não estou falando ali de 
futebol. Não estou falando de barba, para só falar com homens. Eu não vejo 
por que eu deveria falar de maquiagem e esmalte para falar com mulheres. 
Mas talvez seja uma coisa necessária para atrair um público feminino maior. 
(ibidem, p. 77) 
 
Na fala de Iamarino, as relações estabelecidas com temáticas masculinas, como 
o futebol, ou femininas, como maquiagem e esmalte, dão a ver camadas de construções 
socioculturais sobre gênero e sexualidade, que contribuem para um reforço estereotipado 
acerca de conteúdos que interessam a homens e mulheres, separadamente. Conforme 
apresentarei no Capítulo 3, no entanto, é possível identificar esforços do canal em tratar de 
temas que, na lógica definida pela fala do apresentador acima, seriam considerados 
femininos, como o vídeo sobre celulite e a discussão sobre sexismo, que segue sendo um 
tema equivocadamente associado ao domínio exclusivo das mulheres. 
Na mesma entrevista, Iamarino destaca que o que pretende com o canal, em 
última instância, é falar de Ciência, mas, ao mesmo tempo, reconhece que passa por outros 
caminhos, a fim de transmitir a informação científica: “eu quero falar de ciência, é para isso 
que estou lá, foi para isso que eu  comecei,  exclusivamente.  Mas eu sei que para chegar 
às pessoas eu preciso vender alguma outra coisa para elas que não seja ciência” (ibidem, p. 
77). O apresentador acredita que a barreira do público com quadrinhos e cinema é bem 
menor, de modo que o entretenimento e a cultura nerd abrem as portas para o conteúdo 
científico: “A ciência entra aí para dar um esqueleto mais sólido, para explicar algo de uma 
maneira legal. Meu desafio semanal é esse: que tema de interesse popular eu vou tratar de 
maneira a colocar a ciência ali, para as pessoas se interessarem por ela” (ibidem, p. 78). 
Iamarino qualifica o Nerdologia como “frenético”, em função da quantidade de 
conceitos apresentados em curto espaço de tempo, com uso de diversos livros e artigos 
como fonte: “Trato de um tema denso, que em cinco minutos não caberia, mas a ideia é 
essa: mostrar onde a ciência se insere para motivar as pessoas a buscarem mais  aquilo em 
outro lugar” (ibidem, p. 78). Ao final do vídeo Imprimindo História, o último da sequência 
cronológica do corpus analisado, ele, inclusive, responde a um comentarista que diz sentir 
necessidade de assistir aos vídeos mais de uma vez, ao que Iamarino responde: 
 
E se você sente que você tem que voltar ao vídeo e ver ele de novo, faça 
isso. A gente não faz o Nerdologia para ser visto uma vez só. Tem bastante 
vídeo no YouTube que ele é um vídeo temporário, ele é feito para você ver 
naquela semana e depois não serve muito mais. O Nerdologia, não. A gente 
faz o Nerdologia com muito carinho pensando em daqui um ano, dois anos, 
três anos, cinco anos, quem quiser voltar e rever o vídeo, aproveitar e 
reconhecer detalhes que o pessoal do Estúdio 42 coloca [...]. (IAMARINO, 
2016e)  
113 
 
 
Cabe ressaltar que a plataforma YouTube, construída de modo a reter a atenção 
dos usuários pelo maior tempo possível, com indicação de novos vídeos sobre temas 
semelhantes, cumpre também este papel de ser ela mesma o “outro lugar” em que as 
pessoas seguem buscando novas informações. Ciente disso, Iamarino destaca que 
 
[...] uma característica típica do YouTube é esse reuso de material. A gente 
cita outros canais, cita os podcasts, até pela maneira como eu faço. Como 
eu sei que é um vídeo que não é autocontido, que não vai explicar do 
começo ao fim, eu tenho que estar o tempo todo citando fontes de fora. 
Sempre tento citar canais brasileiros, para fazer as duas coisas: promover o 
que é feito aqui, mas também preencher esse gap: ‘Eu vou falar muito por 
cima de um assunto, mas se você quiser saber mais, essa é minha fonte’ 
(IAMARINO, 2017, p. 83) 
 
Sobre as dinâmicas próprias de produção de conteúdo para o YouTube, explica: 
 
O canal tem uma rotina semanal, os vídeos têm que ser publicados às 
quintas-feiras, às 11h da manhã.  A única vez em que a gente não fez isso, 
levamos dois meses para recuperar a audiência. Então, é como na TV: todo 
dia, naquele horário. Ele tem que ter uma linguagem em comum, tem os 
clichês, tem a abertura, tem o fechamento, eu tenho que descrever quem eu 
sou e o que eu faço em todo vídeo, as pessoas têm que entender que se 
elas viram aquele vídeo em outro lugar, que isso é um canal de YouTube. 
(idem, p. 79) 
 
Conforme já pontuado, títulos de vídeos e thumbs escolhidos para os vídeos são 
considerados também textualidades estratégicas para o bom desempenho no YouTube. 
Ciente disso, e dominando as dinâmicas de publicação e dispersão na plataforma, a fim de 
maximizar o bom desempenho de cada conteúdo, Iamarino relata que “poucos títulos de 
vídeo têm como tópico a ciência. Fisiologia, física, química, de vez em quando até tem, mas, 
na maioria das vezes, o título é completamente outro” (ibidem, p. 79). Segundo ele, isso 
acaba gerando um movimento de cobrança por parte de quem domina informações 
científicas, mas nem sempre sabe que o tema de seu interesse foi abordado em um vídeo 
de super-herói, por exemplo.  
Uma das principais consequências dessa popularização do conteúdo é o 
alargamento da base de interessados em potencial. No trecho a seguir, ele fala de sua 
preferência pelo universo dos quadrinhos, como uma das manifestações da cultura nerd, 
para atrair a audiência, estratégia que se sobrepõe à clareza quanto ao conteúdo científico: 
 
Eu prefiro ter um vídeo que é “os poderes da personagem X de quadrinhos” 
do que um vídeo sobre matéria escura, que muito menos gente sabe o que 
que é e não vai se interessar em clicar. Invariavelmente, a gente vai excluir 
alguma coisa, mas a opção é essa, é fazer uma coisa mais popular. O 
Nerdologia, por sorte, é popular. Eu não tinha um objetivo de assinantes, 
mas ele foi desenhado para ser popular, pelos temas que eu trato, pela 
maneira como eu falo e por quem produz o canal. (ibidem, p. 79) 
 
114 
 
 
Outro trecho diz respeito ao modo como o apresentador verbaliza seu 
entendimento sobre o Nerdologia, ao admitir tratar, principalmente, “da ciência que é”: 
 
Eu trato principalmente da ciência que eu sou. Não tem como. Para eu 
conseguir fazer um vídeo semanal, tem que ser o que eu leio, o que eu me 
interesso, o que eu já conheço. Por sorte, eu tenho um gosto bastante 
aberto em relação a temas, eu não falo só de biologia.  Mas acaba sendo a 
ciência que eu consumo. Então, vai ser ciência internacional, porque 90% 
da informação que eu estou consumindo é na forma de áudio livro ou 
podcast, que é em inglês, na maioria das vezes. Acabo tendo muito contato 
com a ciência internacional. (ibidem, p. 82) 
 
Uma consequência dessa escolha está relacionada com o fato de pesquisas 
realizadas em território nacional não serem, segundo ele, de fácil acesso. Tal problema, 
segundo Iamarino, se mostra especialmente difícil de ser superado em relação a temas de 
estudos sociais, conforme o trecho da entrevista a seguir: 
 
Quando eu falei sobre racismo, por exemplo, eu tenho pesquisas e 
pesquisas e pesquisas nos Estados Unidos falando sobre com que idade as 
crianças manifestam racismo, com quais grupos, dentro de quais classes... 
Falta o quê? Dados brasileiros. Eu vou falar sobre maioridade penal e o 
quanto um adolescente se sente ou não punido.  Eu consigo falar dentro da 
comunidade de Berkeley, mas eu não consigo falar dentro da comunidade 
brasileira, o que é ruim para quem assiste, eu percebo isso. No vídeo de 
maioridade penal, isso fica claro. O pessoal fala nos comentários: ‘Pô, mas 
você tá falando aí de adolescente nos Estados Unidos, não é adolescente 
brasileiro’. Não muda, é cognição, não tem por que a gente achar que vai 
ser diferente. Mas como exemplo, aquele [o adolescente brasileiro] seria 
muito mais bem-vindo. Tem uma falta disso, sim. Inclusive de material que 
se possa usar. Quando eu vou pegar uma pesquisa internacional, os caras 
já fizeram divulgação, já tem um texto, já tem um vídeo, já tem um clipe, é 
muito mais fácil. Muitas vezes, por mais que as agências se comuniquem 
com públicos menores, o fato de elas produzirem material deixa isso 
disponível para você poder usar e falar para um público maior. (ibidem, p. 
83) 
 
Do ponto de vista da divulgação científica institucional, portanto, sua fala aponta 
para a necessidade de se ampliar, facilitar e traçar mais pontes entre os resultados de 
pesquisas brasileiras e projetos de divulgação das ciências que possam ampliar o alcance e 
o acesso a tais resultados. No entanto, o trecho da entrevista também é significativo para 
tratar de uma prevalência da explicação cognitiva, psicológica e biológica para um tema de 
grande complexidade social, como é o caso da maioridade penal. O vídeo, juntamente com 
o que trata do tema Racismo, será analisado na seção 3.3.3.  
115 
 
 
Para além da entrevista, cabe destacar dois vídeos que compõem o corpus da 
tese, em função de sua abordagem comemorativa: o Especial de Aniversário163, em que 
Iamarino responde a perguntas enviadas na fanpage do canal no Facebook164, e o Especial: 
Um milhão de inscrições165, em que ele não só responde perguntas, como também 
esclarece dúvidas de episódios passados e corrige erros.  
Nos estudos de memória e História, as comemorações são tidas como 
importantes instrumentos para a formação de uma “cultura de memória”, que dá prestígio a 
datas comemorativas e aniversários e permite a pessoas, instituições e organizações 
revisitarem seu passado e reconstituí-lo na lógica do tempo presente. Para Ribeiro e 
Barbosa (2007), do ponto de vista comunicacional e institucional, 
 
[...] as comemorações fazem parte de um processo de construção de poder 
simbólico, no qual o interesse de dominar o tempo assume papel primordial. 
[...] Por outro lado, não se pode esquecer o caráter comercial de algumas 
dessas celebrações. Transformada em produto, a comemoração é uma 
comercialização lucrativa (RIBEIRO e BARBOSA, 2007, p. 109). 
 
Não é trivial, portanto, que no recorte do corpus desta tese o Nerdologia tenha 
dedicado dois de seus vídeos a datas comemorativas do canal. A partir de Ribeiro e 
Barbosa, pode-se afirmar que essa invocação das comemorações não trata de “redescobrir 
um passado”, uma vez que os vídeos comemorativos do Nerdologia sequer se inscrevem 
em um tempo histórico longínquo, mas trata-se, enfim, de construí-lo e inventá-lo, já que, em 
momentos de celebração, “o passado, convocado para intensificar o presente, passa a ser 
elemento de identificação para todos que participam do mesmo gesto comemorativo e 
instaura-se como prenuncio do futuro” (idem, p. 110).  
O vídeo Especial de aniversário foi categorizado na playlist Social, sendo o 2º 
menos visualizado e o 2º com menos descurtidas (apenas 113) dentro da playlist (ver 
Apêndice A para mais detalhes). Já o especial em comemoração a um milhão de inscritos é 
o 5º vídeo com menos visualizações e o 3º com menos descurtidas dentro do corpus geral 
selecionado da tese. Também classificado na playlist Social, é o 1º menos visualizado da 
playlist e também o que tem menos descurtidas da playlist Social. Esses números nos dão 
pistas de que o conteúdo comemorativo pode não ter despertado o interesse de quem 
assiste o Nerdologia na mesma intensidade, ou não tem um desempenho tão bom quanto 
os demais vídeos do canal, dentro da lógica da plataforma já explicitada.  
                                                          
163 Disponível em: https://youtu.be/JNiUy0xzi1A. Acesso em 17 mar. 2019. 
164 Disponível em: https://www.facebook.com/CanalNerdologia/. Acesso em 30 mar. 2019. 
165 Disponível em: https://youtu.be/5HiOz0_dG1M. Acesso em 17 mar. 2019. 
116 
 
 
Um dos aspectos reveladores dos vídeos comemorativos é o fato de Iamarino falar 
sobre a escolha de pautas, defendendo que o tema tem que, necessariamente, ter relação 
com o científico. Ao responder a um questionamento de que determinados temas não são 
nerds ou não fazem parte da cultura nerd e, ainda assim, são abordados, ele argumenta: 
 
Tudo que a gente vai tratar no Nerdologia aqui é porque tem ciência por 
trás, é porque tem alguma coisa de interessante pra gente falar e aprender 
com aquilo. Ah, mas e o John Titor166, e os Iluminatti? Então, a gente tem 
que falar de temas que tem uma ciência por trás dele. Situações hipotéticas 
como a Área 51 e John Titor a gente só vai poder falar na hora que a gente 
for contar como as histórias são criadas. (IAMARINO, 2014l) 
 
Na Figura 7, imagens “não científicas”, à esquerda, se contrapõem às imagens 
científicas, à direita. No entanto, essa justificativa parece incoerente, pelo fato de que muitos 
dos temas explorados pelo canal são, na verdade, oriundos de um universo ficcional que 
nem sempre tem “ciência por trás”. Afinal, não seria uma batalha de forças entre super-
heróis167 uma situação absolutamente hipotética, no plano do real, sem qualquer ciência 
envolvida? Assim como atividades “paranormais” como aquelas que o Nerdologia n. 73 
sobre a brincadeira do copo tenta desvelar168?  
 
Figura 7 Vídeo especial de aniversário 
Fonte: Reprodução YouTube. 
                                                          
166 De acordo com a Wikipedia, John Titor foi um nome usado em vários fóruns de internet entre 2000 e 2001 
por um internauta que alegava ser um viajante no tempo do ano de 2036. Mais informações em: 
https://pt.wikipedia.org/wiki/John_Titor. Acesso em 30 mar.2019. O Nerdologia sobre viagem no tempo fala 
sobre ele: https://youtu.be/Zd3jWFpw3NE. Acesso em 31 mar. 2019. 
167 “Quem tem mais poder?”, disponível em: https://youtu.be/rUuPl5YNpE8. Acesso em 21 mar. 2019. 
168 “Brincadeira do copo”, disponível em: https://youtu.be/d5qMnDUyS3s. Acesso em 21 mar. 2019. 
117 
 
 
Mesmo sendo temas que não têm “uma ciência por trás”, a força dos super-
heróis e a telecinese são abordadas mais de uma vez no canal, que se propõe a dar uma 
resposta científica a esses fenômenos. Deste modo, a resposta de Iamarino no vídeo 
Especial de Aniversário abre uma brecha para que a averiguação do “científico” seja 
negociada na construção das textualidades do canal. Além disso, ao dizer que “situações 
hipotéticas como a Área 51 e John Titor a gente só vai poder falar na hora que a gente for 
contar como as histórias são criadas”(IAMARINO, 2014l), ele cria uma linha divisória entre o 
ficcional passível de ser tratado a partir de uma abordagem científica, e o ficcional que 
serviria meramente às discussões referentes à criação de narrativas.  
Vale destacar, também na Figura 7, que as duas imagens identificadas como 
nerds no topo, à esquerda, inscrevem-se como estereótipos que, conforme vou explorar na 
seção 2.2, teriam sido “superados” pelo canal para dar vazão a uma nova configuração do 
nerd, mais cool, atraindo uma audiência mais identificada com valores atualizados dessa 
cultura. Mais do que uma negociação de sentidos, então, há nos vídeos um desarranjo de 
visualidades, com diferentes referenciais pressupostos para a interpretação da imagem do 
nerd que o canal constrói para reter sua audiência. 
O vídeo Especial de Aniversário dá mais um elemento sugestivo sobre a 
construção das textualidades do canal que, pouco a pouco, vim apontando na pesquisa, em 
relação ao caráter de autoridade e credibilidade que a vivência de Iamarino como 
pesquisador concede aos textos de cada vídeo. Quando Iamarino é questionado sobre sua 
formação, na tela, a palavra “carteirada” aparece escrita ao lado da imagem do 
apresentador, conforme a Figura 8, enquanto, no áudio, ele narra sua experiência na 
graduação em biologia na USP, seguida de um mestrado que o levou direto para o 
doutorado e dois estágios pós-doutorais, um na USP e outro em Yale, nos Estados Unidos, 
onde o vídeo em questão foi gravado.  
A “carteirada” dá sentido a duas explicações: a primeira, que a palavra do 
cientista Iamarino é o que determina o que é ou não considerado científico para ser 
abordado no canal e, a segunda, trata da força da institucionalização da ciência para 
reforçar seus argumentos, em função de seu currículo acadêmico ter registros em 
universidades reconhecidas, no Brasil e no exterior.  
 
118 
 
 
 
Figura 8 "Carteirada" no vídeo especial de aniversário 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
O vídeo de aniversário ainda permite uma interpretação quanto à própria 
definição do conceito de nerd. Diante da questão “Gosto do Nerdologia. Sou Nerd?”, 
Iamarino responde que “tudo depende do que você chama de nerd” e explicita que “a ideia 
do Nerdologia e a ideia do mundo nerd é simplesmente você estar interessado em aprender 
mais. Se você gosta de saber mais sobre as coisas, você provavelmente é um nerd, e não 
tem nada de errado nisso” (IAMARINO, 2014l). 
Conforme apresentarei na próxima seção, este conceito de nerd apresentado por 
ele parece muito simplista diante das construções sociohistóricas que orbitam ao redor do 
termo, de modo que Iamarino adota um tom conciliador para afastar o Nerdologia de um 
entendimento pejorativo sobre quem é o nerd ou quem pode reivindicar esta identidade. 
Mas, conforme a Figura 7 já apresentada, e a Figura 9, a seguir, pistas imagéticas dos 
conflitos instados por esta fala se desdobram nas imagens estereotipadas do cientista 
excêntrico, do personagem de desenho animado ou da série de TV, bem como o gesto 
associado ao Nerd Power, cuja origem é a série de ficção científica Star Trek: 
119 
 
 
 
Figura 9 Sou nerd? 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
Ao longo de todo este vídeo, Iamarino repete, por mais de uma vez, a 
importância de se continuar estudando, além de afirmar que também ele pode errar e que 
está sempre pesquisando e aprendendo quando faz os roteiros do canal: “Vai ter muito 
Nerdologia em que eu vou tá falando de um tema que eu não tinha muita familiaridade e que 
eu precisei estudar e aprender para fazer ele” (IAMARINO, 2014l).  Essa dedicação 
incansável aos estudos e à busca por respostas tem ressonância com a ressignificação do 
conceito de nerd que parece operar no canal. 
Já o vídeo de comemoração pela marca de 1 milhão de inscritos diferencia-se do 
Especial de aniversário por ser estruturado a partir de comentários deixados pelo público em 
vídeos específicos, selecionados pelo próprio apresentador para serem respondidos. Ao 
selecionar um comentário sobre o vídeo A genética dos X-Men169, com uma dúvida sobre 
mutação, o apresentador não a esclarece; apenas lê dois comentários identificados como de 
alguém que não entendeu o vídeo e outro que não só entendeu, como deu uma explicação 
que ele não tinha pensado. Desse modo, parece que a estratégia do vídeo de comemoração 
por um milhão de inscritos visa mais a dar visibilidade aos comentaristas, propondo um 
diálogo e uma interação com o apresentador, do que dar respostas a dúvidas de quem 
acompanha o canal. 
                                                          
169 Disponível em: https://youtu.be/rDnMI6fusVY. Acesso em 21 mar. 2019. 
120 
 
 
Dentre os vídeos comentados, alguns parecem ter promovido indignação ou 
insatisfação do público em função de posicionamentos políticos, como é o caso do vídeo 
Petralhas vs Coxinhas170, e aquele sobre o conceito de politicamente correto, cujo título é 
Por que o Merthiolate não arde mais?171.  Na seção a seguir, aprofundarei o entendimento 
sobre o que quero dizer quando me refiro ao escopo da cultura nerd e seus entrelaçamentos 
com as ciências ao falar do Nerdologia. Há uma dinâmica intercambiável nessa relação, pois 
os vídeos do canal não só se propõem a fazer uma análise científica da cultura nerd, como 
privilegiam uma análise nerd das ciências. Isso significa que, para serem abordadas no 
canal, as ciências precisam também ser costuradas à rede dos nerds, e uma das 
implicações dessa inversão inscreve-se justamente nas relações de gênero que podem ser 
apreendidas nas textualidades do canal, a partir de textos verbo-audio-visuais sexistas.  
 
2.2 Uma análise científica da cultura nerd 
 
Frequentemente comparado à sigla CDF, em português, o nerd é 
caricaturalmente apresentado como um indivíduo inteligente ou estudioso e socialmente 
deslocado. O Oxford Avancem Learner’s Dictionary (2005) o define em seu sentido 
pejorativo, como 1. “uma pessoa chata, estúpida, deselegante”, e/ou 2. “uma pessoa muito 
interessada em computadores” (tradução nossa)172. O Online Etymology Dictionary173 aponta 
a década de 1950 como o período provável de surgimento da palavra nerd, como uma gíria 
estudantil dos Estados Unidos. Um dos primeiros registros teria sido na obra de Dr. Seuss, 
de 1950, "If I Ran the Zoo”, ainda que o sentido não fosse equivalente ao utilizado hoje. 
Diversas outras origens possíveis para o termo são citadas em publicações 
como a revista Superinteressante174 ou a página da Wikipédia175: há registros da palavra 
nerd sendo utilizada pela revista Newsweek, em 1951, como gíria da região de Detroit, 
Michigan, EUA. Grafias alternativas do termo nerd são associadas às palavras nurd ou 
gnurd, em inglês, como influência de uma tradição oral derivada de uma leitura da palavra 
drunk (bêbado) ao contrário. Essa referência era usada para descrever pessoas que 
                                                          
170 Disponível em: https://youtu.be/vF68ZBHnB_8. Acesso em 21 mar.2019. 
171 “Por que o Merthiolate não arde mais?”, disponível em: https://youtu.be/A-jIUPEqYdw. Acesso em 21 mar. 
2019. 
172 No original: 1. A person who is boring, stupid and not fashionable. 2. A person who is very interested in 
computers. 
173 Disponível em: https://www.etymonline.com/word/nerd. Acesso em 22 mai. 2018. 
174 “De onde vem a palavra nerd?”. Disponível em: https://super.abril.com.br/mundo-estranho/de-onde-vem-a-
palavra-nerd. Acesso em 6 ago. 2018. 
175 Disponível em: https://pt.wikipedia.org/wiki/Nerd. Acesso em 6 ago. 2018. 
121 
 
 
preferiam estudar ao invés de frequentar festas universitárias. Outra versão indica que a 
palavra deriva das iniciais de Northern Electric Research and Development, empresa 
canadense cujos funcionários dedicavam longas horas a seus laboratórios de tecnologia.  
Já o Dicionário Michaelis Online176 define nerd como “pessoa socialmente 
inadaptada, geralmente jovem e de aparência excêntrica, que tem interesse em tecnologia, 
informática, jogos eletrônicos, literatura, especialmente ficção científica, cinema, teatro etc.”. 
A palavra de língua inglesa é frequentemente associada a geek, termo que agrega o gosto 
pela tecnologia, mas também pode estar associada ao interesse em itens colecionáveis. As 
fronteiras parecem difusas, assim como as origens dos termos.  
Nas pesquisas sobre a palavra nerd, encontrei um post do blog 
Slackpropagation177, escrito por Burr Settles, cientista e engenheiro de pesquisa da 
plataforma de ensino de idiomas Duolingo. Em 2013, Settles analisou duas fontes de dados 
do Twitter, em um total de 2,6 milhões de tweets, a partir de uma pesquisa dos termos geek 
e nerd, com o objetivo de caracterizar semelhanças e diferenças entre os termos a partir de 
um levantamento linguístico de palavras que tendem a fazer companhia a cada uma delas. 
Embora o texto não seja um artigo acadêmico, os resultados são, no mínimo, interessantes 
para pensar a caracterização e a identificação com as palavras: coleções são geeky, 
enquanto campos acadêmicos são nerds, por exemplo. O autor comenta que, em linhas 
gerais, o geek é mais associado a coisas, já nerds são associados a ideias. Geeks são fãs e 
fãs colecionam coisas; nerds são praticantes e brincam com ideias (SETTLES, 2013).  
É possível afirmar, a partir dessas origens difusas, que os traços fundamentais 
do nerd teriam se delineado para destacar o domínio de conhecimentos científicos, além de 
um saber enciclopédico sobre o mundo e grande dedicação aos estudos e ao trabalho, o 
que conferiria aos nerds certo deslocamento social. Para fins de análise desta tese, entendo 
que os conceitos de nerd e de geek podem ser atribuídos ao Nerdologia, a seu conteúdo e 
também à base de fãs e audiência potencial de maneira fluida. Os sentidos das duas 
palavras reverberam, com diferentes intensidades, nas construções textuais do canal.  
Além disso, se, originalmente, o nerd era um termo depreciativo, atualmente, é 
reivindicado orgulhosamente para marcar uma identidade e o pertencimento a um grupo 
que, dentre múltiplas afinidades e gostos, compartilha paixões pelo conhecimento e por 
facetas específicas do mundo do entretenimento. Não à toa, existe um Dia do Orgulho Nerd, 
                                                          
176 Disponível em: http://michaelis.uol.com.br/moderno-portugues/busca/portugues-brasileiro/nerd/. Acesso 
em 22 mai. 2018. 
177 Disponível em: https://slackprop.wordpress.com/2013/06/03/on-geek-versus-nerd/. Acesso em 9 fev. 2019. 
122 
 
 
celebrado em 25 de maio178 e relacionado à franquia de filmes Star Wars. No mesmo dia, 
também se comemora o Dia da Toalha, referência à série O Guia do Mochileiro das 
Galáxias, clássico da literatura nerd. 
Esta virada positiva de sentido do termo nerd se deu em fins do século XX e 
início do XXI, a partir da associação com nomes da indústria tecnológica do Vale do Silício 
americano, como Bill Gates, Steve Jobs e, mais recentemente, Mark Zuckerberg (ANAZ e 
CERETTA, 2014). Segundo Anaz e Ceretta, também a onipresença de aparatos 
tecnológicos nas últimas décadas pode ter contribuído para a ressignificação do nerd, bem 
como a presença de figuras nerds em produtos midiáticos como filmes (A Vingança dos 
Nerds179 e Piratas do Vale do Silício180) e séries de TV (The Big Bang Theory181). No Brasil, 
nos idos do ano de 2009, fez sucesso na internet um vídeo da banda Os Seminovos cujo 
refrão diz: “O nerd de hoje é o cara rico de amanhã / O nerd de hoje é o cara lindo de 
amanhã / O nerd de hoje é o bom marido de amanhã / Garota, escolha já seu nerd!”. Dez 
anos depois, o vídeo acumula mais de 2 milhões e 700 mil visualizações no YouTube182.  
No entanto, há mais camadas na configuração dessa identidade nerd do que 
seus gostos pela tecnologia e pela ficção científica. Judith Kohlenberger (2015, p. 13), por 
exemplo, parte da hipótese de que as manifestações culturais populares da tecnociência no 
cinema e na televisão estão cada vez mais sendo (in)formadas por um foco proeminente no 
cool183, atributo de uma linguagem estética e afetiva, mais do que cognitiva ou ética de 
legitimação científica184. Em sua pesquisa, ela parte em uma saga para definir o que esse 
atributo cool seria, e quais suas conexões com o mundo dos nerds e das ciências, ciente de 
que a dificuldade de definição do conceito é parte integrante (embora paradoxal) dos 
                                                          
178 Segundo a Wikipedia, a data foi escolhida para comemorar a première do primeiro filme da série Star 
Wars, o Episódio IV: Uma Nova Esperança, em 25 de maio de 1977. Mais informações em: 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dia_do_Orgulho_Nerd. Acesso em 22 mai. 2018. 
179 Clássico da cultura nerd, o filme retrata um grupo de nerds tentando acabar com os abusos e com a 
perseguição de uma fraternidade universitária norte-americana, formada por atletas machistas. Mais 
informações em: https://www.imdb.com/title/tt0088000/. Acesso em 6 ago. 2018. 
180 Filme de 1999 que dramatiza a era da criação do computador pessoal e a rivalidade entre as empresas 
Apple e Microsoft. Mais informações em: https://www.imdb.com/title/tt0168122/. Acesso em 6 ago. 2018. 
181 Série da emissora americana CBS que retrata um grupo de jovens cientistas nerds e sua convivência com 
a vizinha Penny, uma aspirante a atriz. Disponível em: https://www.imdb.com/title/tt0898266/. Acesso em 6 
ago. 2018. 
182 Disponível em: https://youtu.be/QqZ3PNU7V2g. Acesso em 14 mar. 2019. 
183 O conceito de “cool” ou “coolness” explorado pela autora é de difícil apreensão em sua tradução literal 
para o português, uma vez que a palavra tanto pode significar “legal” como “frio” ou “calmo”, a depender do 
contexto em que é utilizada. Como gíria, o uso de “cool” no inglês pode se aproximar de um equivalente a 
“maneiro”, “massa”, “da hora”, também a depender de contextos sociais e regionais para o uso no Brasil. No 
que se refere à argumentação em construção aqui, a associação do cool ao universo dos nerds diz de uma 
inclinação ao “descolado” .  
184 No original: “[...] recent popular cultural representations of (techno)science in mainstream American film 
and television are increasingly informed by a prominent focus on cool as an aesthetic and affective, rather 
than cognitive or ethical form of scientific legitimation” 
123 
 
 
sentidos que quer promover. Uma de suas provocações é de que o conceito de cool opera 
como um princípio ideológico da sociedade americana no campo da publicidade e da moda, 
dentre outros mercados, mas que também formata o que ela chama de “representações 
populares de ciência, tecnologia e práticas concomitantes, ferramentas e atores” na TV e no 
cinema. O estudo de Kohlenberger aponta para 
 
[...] as imagens populares da ciência atualmente predominantes, do físico 
popular ao climatologista aventureiro, de empreendedores de tecnologia a 
criminologistas nerds, como instâncias primordiais da mudança da 
semântica do cool, que parece ter se alterado de um status de resistência 
rebelde para o de um nerd e experiente em ciências. (KOHLENBERGER, 
2015, p. 43, tradução nossa)185 
 
Corroborando esse status do nerd cool, reportagem publicada no portal Nexo 
aborda os modos como a cultura nerd / geek se tornou negócio de cifras milionárias ao 
destacar como a ComicCon de SP (CCXP), evento de cultura pop que reúne indústria e fãs 
em vários dias de atividades temáticas, apresentações, palestras e lançamentos, virou o 
maior evento geek do mundo186. Com mais público que eventos americanos do tipo, a CCXP 
tornou-se plataforma de lançamentos mundiais de estúdios e de divulgação de todo tipo de 
produto, que nem sempre têm ligação com a indústria dos games, dos quadrinhos, de filmes 
e séries que, inicialmente, a caracterizaram. Segundo a reportagem do Nexo,  
 
Parte significativa das atrações da CCXP está interligada à chamada 
“ativação de marcas”. Trata-se de jargão da área de publicidade para 
descrever uma ação que divulga uma marca para o público por meio de 
brindes, serviços, eventos ou ambientes. (ROCHA, 2018) 
 
O texto de Rocha traz dados da pesquisa de mercado Geek Power, realizada 
com metodologia do Ibope Conecta, braço online do instituto de pesquisa, que entrevistou 
12 mil pessoas a respeito de hábitos de consumo e entretenimento. O levantamento é 
estratégico para mercados interessados em ações comerciais junto ao público do evento e é 
divulgado em seção destinada a acordos comerciais e corporativos durante a CCXP. 
Segundo a pesquisa, o perfil do geek é caracterizado por 62% de público masculino; 52% 
têm entre 18 e 29 anos; 41% pertencem às classes A e B; 42% têm formação superior; 87% 
                                                          
185 No original: “The present study understands the currently prevailing popular images of science, from the 
popular physicist to the adventurous climatologist, from tech entrepreneurs to geeky criminologists, as prime 
instances of the changing semantics of cool, which seems to have shifted from the tough and rebellious to 
the nerdy and science-savvy”. 
186 A Comic Con Experience é um evento brasileiro de cultura pop nos moldes da San Diego Comic-Com, 
voltado para a indústria de vídeo-games, histórias em quadrinhos, filmes e séries para TV. Foi realizado 
pela primeira vez no país em dezembro de 2014. “A Comic Com de São Paulo virou o maior evento ‘geek’ 
do mundo”. Disponível em: https://www.nexojornal.com.br/expresso/2018/12/06/Como-a-Comic-Con-de-SP-
virou-o-maior-evento-%E2%80%98geek%E2%80%99-do-mundo. Acesso em 9 fev. 2019. 
124 
 
 
usam a internet para se divertir; 84% consomem cultura pop todos os dias; 64% são 
usuários do YouTube, 58% do Instagram e 47% do Facebook; 70% têm, na ficção científica, 
o gênero preferido. O perfil é similar ao público que se interessa pelo Nerdologia. 
Mas o que é esta cultura nerd entrelaçada ao entretenimento? Em Os mitos da 
cultura pop, Perry Meisel propõe uma leitura dialética para examinar a “batalha cultural” 
entre alta e baixa cultura e desconstruir o argumento adorniano de que a baixa cultura (ou 
cultura pop) é um “artesanato não dialético”. Ao propor que também o pop “mantém diálogo 
tanto com suas fontes, as quais revê e transforma, quanto com a autoridade cultural como 
um todo, que ele também revê e transforma” (MEISEL, 2015, p. 8), revela o “segredo”: 
“Todos realmente sabem. Para falar com propriedade, não há diferença entre o ‘popular’ e o 
‘mais elevado’, por um motivo simples: todas as tradições são dialéticas” (idem, p. 73). 
Ao longo do livro, Meisel expõe e reconstrói exemplos que suportam o 
argumento de que “todo produto cultural é inteiramente específico, e nunca a emanação de 
um paradigma ‘a-histórico’” (ibidem, p. 12) e alerta que também a ciência contribuiu para o 
desenvolvimento de uma noção de “alto” ou “baixo” na cultura e na sociedade quando, no 
século XIX, leituras equivocadas da teoria da evolução de Darwin levaram ao 
escalonamento de ideais racistas e eugenistas. A associação de elementos da cultura pop à 
Ciência é constitutiva do movimento dialético do Nerdologia, que acaba por produzir um 
texto de autoridade científica que é, também, autoridade cultural. Ao mesmo tempo, as 
textualidades do canal promovem uma transformação da cultura pop, cujas explicações 
extrapolam as fronteiras da ficção para incorporar regras, métodos e leis das ciências.  
No exemplo do vídeo Qual o soco mais forte?187, a Física toma de empréstimo 
regras próprias do ambiente ficcional de onde saem os personagens dos quadrinhos da 
Marvel e da D.C.188, propondo um diálogo entre diferentes mundos ficcionais que não 
necessariamente se cruzam nos limites conhecidos das histórias a que pertencem. Para 
promover esses diálogos, a ciência é o ponto de contato. Por isso, embora o vídeo comece 
propondo um conflito entre Hulk e Super-Homem, a resposta à pergunta título recai em outro 
personagem, o Flash, porque, do ponto de vista científico, “o segredo do soco mais forte 
está na velocidade” (IAMARINO, 2013g), em função das leis da teoria da relatividade 
restrita. Essa construção textual se faz verdade em função das suposições compartilhadas, 
pela audiência, sobre o mundo, tanto o da ficção quanto o da ciência.  
                                                          
187 Disponível em: https://youtu.be/iItfqDViLcg. Acesso em 17 mar. 2019.  
188 Duas editoras de quadrinhos tradicionalmente associadas como rivais pela base de fãs. 
125 
 
 
Para quem assiste ao Nerdologia, o grau de cultura pop compartilhada pode 
tornar a explicação científica mais ou menos verdadeira. No dizer de Meisel, “o grau de 
revisionismo é claro para cada espectador interessado na história do meio de expressão” 
(2015, p. 73), de modo que, ao invés de abrir portas, a cultura nerd pode também contribuir 
para fechá-las. O vídeo do soco mais forte é o 3º mais curtido e o 5º mais visualizado dentre 
o corpus selecionado nesta tese, acumulando mais de 1 milhão e 300 mil visualizações até 
março de 2019 e sendo também o 3º com mais comentários. Interpretamos esses dados 
como indícios de engajamento do público com o tema, que nos permite inferir uma 
diferenciação no grau de compartilhamento do texto do canal com sua audiência.   
A proposta dialética de Meisel permite resolver outra questão que atravessa a 
análise prevista nesta tese: se partimos da premissa de que a cultura pop e o 
entretenimento são o chão comum de diálogo entre o Nerdologia e sua audiência, conforme 
já pontuado, nas dinâmicas internas das textualidades do canal é a ciência que se molda em 
ponto de contato entre distintos mundos ficcionais e não-ficcionais. Como uma linguagem 
universal que daria conta de explicar fenômenos dos mais diversos, a ciência é, então, o 
que Abril (2007) chama de mirada, que permite avaliar, explicar, esclarecer por que as 
coisas são como são, mesmo em universos ficcionais. É por isso, por exemplo, que, ao usar 
como ganchos narrativos filmes como Gravidade189, Interestelar190 ou Perdido em Marte191, o 
roteiro destaca o fato de eles serem “bem cientificamente  sustentados” ou terem “pequenas 
falhas” do ponto de vista científico, o que faz deles alguns dos melhores filmes de ficção 
científica da atualidade, na opinião de Iamarino. 
Categorizei este processo como uma instância de “institucionalização da 
ciência”, por reforçar a visada da Ciência como instância autorizada de diferenciação entre o 
que é “científico” ou “meramente ficcional”. No Capítulo 3, discorrerei mais sobre estes 
movimentos de análise. Nesta etapa, busco apenas esclarecer como se dá a construção de 
camadas de sentido intercambiantes entre o mundo das ciências e o mundo dos nerds, que, 
por sua vez, associa-se a elementos dos mais diversos da cultura pop e do entretenimento. 
Em diálogo com as discussões promovidas no Capítulo 1, é relevante apontar que essas 
associações, embora profícuas para atrair a audiência do canal, são justamente o que 
permite também uma mirada sexista dos textos do Nerdologia. 
 
                                                          
189 Disponível em: https://youtu.be/CcM4eEE4R0Q. Acesso em 17 mar. 2019. 
190 Disponível em: https://youtu.be/hvj_E767qyo. Acesso em 17 mar. 2019. 
191 Disponível em: https://youtu.be/JZXHZitYSqE. Acesso em 17 mar. 2019. 
126 
 
 
Em estudos realizados ao longo de mais de uma década sobre o perfil dos 
nerds, Lori Kendall (1999, 2000, 2011) chama a atenção para os fortes traços de 
masculinidade hegemônica estabelecidos como diferencial da identidade nerd, 
principalmente, a partir dos anos 1980. Ao analisar imagens de nerds em filmes, notícias e 
conteúdo disponibilizado online, nos Estados Unidos, a pesquisadora identificou que o nerd, 
progressivamente, passou a ser implicado em uma variedade de discursos sobre classe, 
raça e masculinidades que não estavam previstos nas definições do termo quando de sua 
criação nos anos 1950. Em sua origem, o estereótipo dos nerds incluía aspectos 
comumente associados a traquejos “femininos”, bem como a “feminização”, identificada no 
mau desempenho em esportes, corpos pequenos, magros e frágeis, e falta de habilidades 
para ter relações sexuais com parceiras do sexo oposto (KENDALL, 1999, p. 264). Tais 
traços são caracterizados a partir de uma leitura da sociedade estadunidense e, segundo 
Kendall, seriam atribuídos a jovens brancos, reforçando, além do estereótipo de gênero, 
preconceitos étnicos192.  
As associações entre o nerd e os ambientes tecnológicos, em especial, o 
domínio de técnicas para uso de computadores pessoais, são vistas por Kendall como 
estratégias de inclusão dos nerds na sociedade a partir de uma identificação do domínio da 
máquina como traço ou valor masculino. No final do século XX, muito mais do que na 
atualidade, computadores eram encarados como equipamentos que despertavam, 
simultaneamente, fascínio e temor, devido às associações de suas capacidades 
programáveis com o ato de pensar dos seres humanos. Kendall (1999) analisa que, à 
época, os nerds se diferenciavam de não-nerds em função do domínio da técnica, o que 
teria fortalecido seu status diante da sociedade em função de ocuparem uma posição de 
afinidade com a máquina: 
 
Se os computadores são semelhantes, mas não completamente humanos, 
e portanto, liminares, que status isso dá às pessoas que entendem e, pior 
ainda, curtem computadores? O desconforto em relação à resposta a esta 
pergunta alimenta o estereótipo do nerd atual. Aspectos do nerd, visto como 
antissocial e imaturo (não sabe se vestir, tem má higiene e falta de 
habilidades sociais), criam uma categoria de humano particionado do resto 
da humanidade, protegendo o mundo contra a contaminação de sua 
                                                          
192 No filme Jurassic World: Fallen Kingdom (Jurassic World: Reino Ameaçado), lançado em 2018, com 
grande apelo no universo nerd, o personagem nerd é Franklyn Webb, interpretado por Justice Smith, um 
nerd que domina as redes de computadores e as tecnologias de informação, é negro e apresenta 
características de um rapaz “medroso” e de trejeitos afeminados, um anti-estereótipo do perfil de nerd que 
Kendall identificou nas produções cinematográficas da década de 1980 e 1990. Mais informações: 
https://www.imdb.com/title/tt4881806/. Acesso em 11 nov. 2018.  
127 
 
 
potencial relação estreita com os computadores. (KENDALL, 1999, p. 263, 
tradução nossa)193 
 
A autora relaciona esse traço da identidade nerd com o conceito de ciborgue, 
propondo que o aumento dos contextos em que pessoas encontram computadores 
aumentaria a tensão quanto ao limite das relações homens-máquina – consequentemente, a 
identidade nerd também levaria essa tensão a outros limites.  
Mas, conforme indicou Haraway:  
 
As máquinas do final do século XX tornaram completamente ambígua a 
diferença entre o natural e o artificial, entre a mente e o corpo, entre aquilo 
que se autocria e aquilo que é externamente criado, podendo-se dizer o 
mesmo de muitas outras distinções que se costumavam aplicar aos 
organismos e às máquinas. Nossas máquinas são perturbadoramente vivas 
e nós mesmos assustadoramente inertes. (HARAWAY, 1985/2009, p. 42)  
  
Van Dijck aponta que, “no início dos anos 1970, os computadores e a tecnologia 
da informação tinham uma reputação dúbia como instrumentos de controle, em grande parte 
exercidos por governos burocráticos orwellianos ou por corporações gigantescas” (VAN 
DIJCK, 2013, p. 10)194. Mas, com a contracultura, nascida na década de 1960 e 
amadurecida no início dos anos 1970, valores de comunidade e coletividade foram 
combinados com o imperativo de liberdade pessoal e empoderamento, de modo que, ao 
final dos anos 1970, computadores começaram a ser vistos como instrumentos potenciais 
de libertação, em vez de opressão.  
Assim, a associação entre a cultura pop e o conceito de nerd floresceu a partir 
dos anos 1980 em uma nova associação com as máquinas, com computadores sendo vistos 
como ferramentas de empoderamento e liberdade para seus usuários. Segundo Van Dijck, 
“[...] a imagem nerd-rebelde de quem trabalha pelo interesse do bem público, e não do Big 
Money ou do Big Government, foi um significante precursor do espírito comunal adotado 
mais tarde pelos defensores da cultura web” (idem, p. 10)195. Com o passar dos anos, o que 
se viu foi o rápido desenvolvimento tecnológico e, na virada do século, com a superação dos 
temores relacionados ao bug do milênio do ano 2000, o computador se tornou um aparato 
                                                          
193 No original: “If computers are sort of like, but not quite, human, and therefore liminal, what status does this 
impart to people who understand and, worse still, enjoy computers? Uneasiness regarding the answer to this 
question fuels the current nerd stereotype. Aspects of the nerd seen as asocial and incompletely adult 
sartorial disregard, bad hygiene and lack of social skills) create a category of human partitioned off from the 
rest of humanity, thus guarding against the taint of the potential compromise through close relationship with 
computers. 
194 No original: “In the early 1970s, computers and information technology had a dubitable reputation as 
instruments of control, mostly wielded by Orwellian bureaucratic governments or by giant corporations” 
195 No original: “the rebel-geek image of working in the interest of the public good rather than in the interest of 
Big Money or Big Government was a significant precursor to the communal spirit later adopted by advocates 
of web culture”. 
128 
 
 
cada vez mais comum e de fácil acesso, chegando à onipresença tecnológica na era da 
mobilidade com os smartphones. Tais mudanças tecnológicas teriam contribuído para outra 
nova configuração da identidade nerd. 
Em outro artigo, contudo, Kendall (2011) defende que a maioria das 
representações midiáticas do nerd continua a reinscrevê-lo como um ser marginalizado e 
indesejável. A conclusão da autora indica que a imagem do nerd persiste em nossa cultura 
no limite de um conceito pejorativo, devido à riqueza de referências e à multiplicidade de 
narrativas às quais o nerd se conecta, o que inclui histórias sobre economia, tecnologia, 
gênero e raça, além dos vínculos com a tecnologia. Todos esses tópicos continuam sendo 
locais de poder, desigualdades, contestação e controvérsia. Segundo Kendall, o estereótipo 
nerd favorece narrativas que reforçam estereótipos e a existência continuada dessas 
narrativas, por sua vez, perpetua interpretações particulares dessas questões (KENDALL, 
2011, p. 519). 
Da parte de Haraway, desde o Manifesto Ciborgue, as tecnologias do cotidiano 
são associadas à superação dos limites homem-máquina, humano-animal e físico-não 
físico, mas também se associam à imaginação high-tech e às relações sociais de 
sexualidade: 
 
Tecnologias como videogames e aparelhos de televisão extremamente 
miniaturizados parecem cruciais para a produção de formas modernas de 
‘vida privada’. A cultura dos videogames é fortemente orientada para a 
competição individual e para a guerra espacial. Desenvolve-se, aqui, em 
conexão com a dinâmica de gênero, uma imaginação high-tech, uma 
imaginação que pode contemplar a possibilidade da destruição do planeta, 
permitindo, como se fosse uma ficção científica, que se escape às suas 
consequências (HARAWAY, 1985/2009, p. 73). 
 
De acordo com Haraway, essa é também “uma visão sobre o corpo que o 
concebe como uma espécie de máquina de maximização da satisfação e da utilidade 
privadas” e “uma visão que o concebe como um componente biótico ou como um sistema 
cibernético de comunicação” (idem, p.74). Para ela, a cultura high-tech contesta os 
dualismos e borra os limites da relação homem-máquina, daí a potência do conceito de 
ciborgue. Uma das consequências desse movimento seria o forte sentimento de conexão 
com os instrumentos tecnológicos: “o estado de transe experimentado por muitos usuários 
de computadores tem-se tornado a imagem predileta dos filmes de ficção científica e das 
piadas culturais” (ibidem, p. 92), e tais imagens são recorrentes no imaginário e no universo 
midiático da cultura nerd.  
129 
 
 
Nesse sentido, cabe resgatar o que já apontei anteriormente sobre a forte 
relação de consumo de bens culturais no processo de identificação do nerd com seu grupo 
de “iguais”. No primeiro episódio Nerdologia dentro do Nerd Office196 – projeto que deu 
origem ao canal do YouTube –, por exemplo, o Jovem Nerd explica o tipo de análise que o 
quadro pretende fazer sobre temas e assuntos dos quais os nerds gostam. O programa fala 
de trilhas sonoras de filmes e não busca dar uma explicação científica relacionada a essas 
obras, mas o apresentador destaca a relação da proposta com o universo nerd:  
 
Não é nenhuma novidade, Azaghal, na internet, que os nerds façam 
análises sobre coisas que elas [sic] gostam. Certo? Por que que o 
Exterminador do Futuro II é o melhor filme de ação ever? Quais são os erros 
científicos que mais irritam em filmes de ficção científica? Este tipo de 
análise é o que vamos fazer aqui neste quadro que se chama Nerdologia. 
(JOVEM NERD, 2011) 
 
Do ponto de vista do imaginário científico, antes de ser pop e se interessar por 
super-heróis e filmes de ficção, o nerd incorporava características comumente associadas 
aos gênios cientistas incompreendidos e grandes inventores excêntricos, que, com sua 
solidão e modos de sociabilidade incomuns, eram capazes de chegar a ideias e conclusões 
que não estariam ao alcance das pessoas consideradas comuns. No trecho abaixo, que 
descreve a ida de Alan Turing, matemático considerado um dos pais da computação, para o 
internato, aos 13 anos, traços de sua personalidade são associados ao brilhantismo que 
mais tarde o tornaria o pai do computador moderno: 
 
Ele foi para lá em sua bicicleta, tendo levado dois dias para percorrer cerca 
de cem quilômetros, sozinho. Havia algo de intenso na sua solidão, que se 
refletia em seu gosto por longas caminhadas e passeios de bicicleta. Ele 
também tinha uma característica, tão comum nos inovadores, que foi 
descrita de maneira encantadora por seu biógrafo Andrew Hodges: ‘Alan 
tinha problemas para entender onde ficava aquela linha vaga que separava 
a iniciativa da desobediência’ (ISAACSON, 2014, p. 52). 
 
Turing foi um pioneiro da computação por seu trabalho durante a II Guerra 
Mundial, período em que trabalhou no serviço secreto britânico, em Bletchley Park, para 
auxiliar os Aliados na quebra do código da Enigma, máquina de mensagens cifradas 
utilizada pela marinha da Alemanha nazista. Por questões estratégicas do esforço de 
guerra, seu trabalho foi mantido em segredo até 1974, de modo que Turing foi, por longos 
anos, desconhecido do grande público. Aqui, abro um parêntese para apontar que, à parte a 
correlação da descrição de Turing como um nerd, o matemático é uma figura exemplar para 
                                                          
196 O vídeo está dentro da série NerdOffice, temporada 2, episódio 22, intitulado “Nerdologia - O Autoplágio 
de James Horner”. Disponível em: https://jovemnerd.com.br/nerdoffice/nerdoffice-s02e22-nerdologia-o-
autoplagio-de-james-horner/. Acesso em 6 ago. 2018. 
130 
 
 
tratarmos da relação do nerd com aspectos de invisibilização de minorias ou grupos de 
pessoas que não se encaixam no perfil tradicional e hegemônico do homem branco 
cientista. Isso porque, apesar de todo o brilhantismo que o levou a ser um dos fundadores 
da computação moderna, Turing também ficou conhecido por ter sido condenado pelas 
autoridades britânicas à castração química, em função de sua homossexualidade, tendo 
sofrido perseguição pública até a sua morte, em 1954, por suposto suicídio.  
A homossexualidade só deixou de ser crime no Reino Unido em 1967 e, quase 
60 anos depois, em 2013, ele foi oficialmente perdoado pela coroa britânica197. Além disso, 
ao longo de sua vida, Turing se envolveu com a criptoanalista Joan Clarke (de quem foi 
noivo, apesar de sua homossexualidade, e de quem se tornou amigo até o fim da vida), que 
pode ser considerada mais uma vítima do efeito Matilda nas ciências. Ela trabalhou ao lado 
de Turing e chegou a ser reconhecida por seu trabalho na Segunda Guerra Mundial, por ter 
contribuído com o Projeto Enigma, tendo sido indicada como membro da Ordem do Império 
Britânico. No entanto, suas contribuições permaneceram à sombra de Turing. Na 
cinebiografia The imitation game (O Jogo da Imitação)198, de 2014, o roteiro busca 
evidenciar suas contribuições, ainda que ela tenha preferido permanecer longe dos 
holofotes por toda a vida199.  
Afora as questões das sexualidades, outra produção cinematográfica que toca 
nessa problemática relação do apagamento das contribuições das mulheres, com destaque 
para os aspectos de invisibilização da mulher negra, é Hidden Figures (Estrelas Além do 
Tempo)200, de 2016, que conta a história real de três mulheres afroamericanas que 
trabalhavam na NASA201, na década de 1960, como computadoras humanas, responsáveis, 
dentre outras coisas, pelos cálculos matemáticos das missões espaciais ocorridas durante a 
Guerra Fria. O título do filme em inglês é ainda mais revelador das dinâmicas de opressão – 
racismo, sexismo – sofridas pelo time pioneiro formado pelas cientistas Katherine 
Johnson202, Dorothy Vaughn203 e Mary Jackson204: Hidden Figures trata das Figuras Ocultas, 
                                                          
197 “Pai da computação, Turing recebe o perdão real 59 anos após morrer”, disponível em: 
http://g1.globo.com/tecnologia/noticia/2013/12/pai-da-computacao-turing-recebe-o-perdao-real-59-anos-
apos-morrer.html. Acesso em 18 nov. 2018. 
198 Ficha técnica e mais informações em: https://www.imdb.com/title/tt2084970/. Acesso em 11 nov. 2018. 
199 Mais informações sobre Clarke e a reconstrução da personagem para o filme em: 
https://www.bbc.com/news/technology-29840653. Acesso em 11 nov. 2018. 
200 Ficha técnica e mais informações em: https://www.imdb.com/title/tt4846340. Acesso em 18 nov. 2018. 
201 NASA é a sigla para National Aeronautics and Space Administration, agência do Governo Federal dos 
Estados Unidos responsável pela pesquisa e desenvolvimento de tecnologias e programas de exploração 
espacial. 
202 Biografia em: https://www.nasa.gov/content/katherine-johnson-biography. Acesso em 18 nov. 2018. 
203 Biografia em: https://www.nasa.gov/content/dorothy-vaughan-biography. Acesso em 18 nov. 2018.  
204 Biografia em: https://www.nasa.gov/content/mary-jackson-biography. Acesso em 18 nov. 2018. 
131 
 
 
que trabalharam nos bastidores das missões espaciais para garantir a segurança e o 
sucesso da empreitada da corrida espacial, ao mesmo tempo em que eram deliberadamente 
escondidas em salas, setores e banheiros destinados exclusivamente ao uso de pessoas 
negras, sob o aparato das leis Jim Crow de segregação racial nos EUA.  
Para retomar a relação dos nerds com as ciências, aponto que os exemplos 
acima, embora possam parecer anedóticos, contribuem para o entendimento de que a 
associação entre nerds e cientistas não é imediata e espontânea. No canal Nerdologia, 
essas associações entre ciências e nerds partem de uma construção muito própria, 
promovida pelas configurações de autoria dos roteiros do canal por Atila Iamarino, suas 
relações profissionais com a equipe e a estrutura do site Jovem Nerd e o uso das pautas do 
entretenimento e da cultura nerd como ganchos atrativos para falar de ciência. O que quero 
dizer é que, ainda que muitos cientistas possam se considerar nerds, os nerds não são, 
automaticamente, associados a cientistas. E se nerds são mulheres, negras ou 
homossexuais, talvez não sejam reconhecidos como nerds pelos membros dessa 
comunidade. 
Essa dissociação entre nerds e cientistas se faz mais viva quando pensamos 
nos exemplos citados em função de representarem figuras que fogem ao estereótipo do 
pesquisador homem-branco-de-jaleco, uma vez que se trata de homens homossexuais ou 
mulheres negras. O paralelo aqui traçado inspira-se no fato de não serem poucos os 
exemplos em que fãs da cultura nerd rejeitaram personagens, atores, atrizes e propostas de 
ressignificação das narrativas do mundo nerd que fogem de estereótipos tradicionais de 
vilões e super-heróis.  
Mudanças propostas por estúdios, produtores, autores de HQs em direção à 
maior diversidade de personagens são frequentemente questionadas, como no caso do 
seriado Jovens Titãs, que escalou uma atriz negra para interpretar uma “alienígena laranja 
sem etnia definida”, e foi rejeitada pela base de fãs205. Um beijo entre os personagens 
Wolverine e Hércules em um universo alternativo dos quadrinhos X-Men foi tratado no portal 
Jovem Nerd como “mais uma polêmica no mundo dos quadrinhos envolvendo a sexualidade 
dos heróis”206. Em 2016, a Marvel cancelou a capa alternativa de uma edição dos 
quadrinhos do Homem de Ferro que retratava uma personagem mulher, negra e jovem, Riri 
Williams, assumindo o posto do magnata Tony Stark. Neste caso específico, parte dos 
                                                          
205 “Atriz negra de Jovens Titãs é alvo de ofensas e bloqueia comentários no Instagram”. Disponível em: 
https://emais.estadao.com.br/noticias/gente,atriz-negra-de-jovens-titas-e-alvo-de-ofensas-e-bloqueia-
comentarios-no-instagram,70002413177". Acesso em 18 nov. 2018. 
206 Disponível em: https://jovemnerd.com.br/nerdbunker/wolverine-e-hercules-vao-se-beijar-em-historia-gay/. 
Acesso em 18 nov. 2018. 
132 
 
 
críticos acusou a Marvel de sexualizar a personagem, uma adolescente de 15 anos, ao 
retratá-la desnecessariamente em trajes que deixavam a barriga de fora207. 
Na franquia Star Wars, o Stormtrooper negro interpretado pelo ator britânico 
John Boyega, filho de pais nigerianos, foi alvo de críticas racistas logo após o lançamento do 
trailer do Episódio VII – O Despertar da Força (2015)208. Também um estudo de King e 
Ridgway (2019) explorou a evolução do figurino das duas mais importantes personagens 
femininas da saga, Padme Amidala e Leia Organa, e concluiu que à medida que 
relacionamentos românticos eram introduzidos e progrediam na história, suas posições de 
poder e liderança eram afetadas negativamente. A partir de uma análise de conteúdo 
qualitativa dos primeiros seis filmes da série, pode-se confirmar que as duas personagens 
tiveram aumento da objetificação através de seus trajes, com maior exposição da pele. 
Essas observações, ainda que se refiram a situações do campo do 
entretenimento, tendem a resvalar para a relação da audiência do Nerdologia com seu 
conteúdo sobre ciências, já que a cultura nerd é o chão comum de contato entre o universo 
científico e a proposta do canal. Esses atravessamentos não são discutidos ou contestados 
no Nerdologia, ainda que, eventualmente, o roteiro pareça propor uma nova perspectiva 
para os nerds, como no caso do vídeo sobre Sexismo209. De todo modo, é possível afirmar 
que a cultura nerd promove forte associação com o machismo, manifesto na recorrente 
rejeição da base de fãs do entretenimento nerd às configurações narrativas que fogem dos 
modelos masculinos heteronormativos de personagens, por exemplo.   
Retomando leituras do Capítulo 1, é possível afirmar que a relação entre nerds e 
ciências conjuga-se no que Keller (1985) trata como o absoluto sucesso do empreendimento 
científico, um modo racional, testável e replicável de explicação do mundo, quase 
comparado a uma comunhão religiosa ou espiritual: 
 
Qualquer crítica efetiva da ciência precisa levar em conta os inegáveis 
sucessos da ciência, bem como os compromissos que tornaram possíveis 
tais sucessos. Se os indivíduos tendem a ser atraídos para a ciência pelo 
desejo (ou necessidade) de escapar do pessoal, ou pela promessa de 
comunhão quase religiosa, eles também são atraídos por uma outra 
ambição, igualmente pessoal, mas talvez mais universal: a busca por 
conhecimento confiável e valioso do mundo ao nosso redor. De fato, o 
compromisso compartilhado dos cientistas com a possibilidade de um 
                                                          
207 “Marvel cancela capa alternativa de novo “Homem de Ferro” após críticas. Disponível em: 
https://entretenimento.uol.com.br/noticias/redacao/2016/10/22/marvel-cancela-capa-alternativa-de-novo-
homem-de-ferro-apos-criticas.htm. Acesso em 18 nov. 2018. 
208 "Acostumem-se com isso", diz Stormtrooper negro de novo "Star Wars". Disponível em: 
https://cinema.uol.com.br/noticias/redacao/2014/12/01/acostumem-se-com-isso-diz-stormtrooper-negro-de-
novo-star-wars.htm. Acesso em 18 nov. 2018. 
209 Disponível em: https://youtu.be/cpnJ4psOoZc. Acesso em 18 nov. 2018. 
133 
 
 
conhecimento confiável da natureza, e com sua dependência da 
replicabilidade experimental e da coerência lógica, é um pré-requisito 
indispensável para a eficácia de qualquer empreendimento científico. 
(KELLER, 1985, P. 11)210 
 
Embora eu não tenha desenvolvido qualquer levantamento sistemático junto à 
audiência do Nerdologia, como pesquisas de opinião ou estudos de recepção, é possível 
afirmar que o YouTube configura o conteúdo do canal no entremeio da cultura nerd que ele 
toma como base e as ciências divulgadas que “cabem” nesse espaço de interlocução. 
Questionar as atribuições sexistas, racistas e misóginas do nerd poderia levar a um 
esvaziamento da relação do Nerdologia com sua audiência, de modo que as ciências 
exploradas não promovem conceitos que extrapolem aqueles da “replicabilidade 
experimental da coerência lógica”, para não estremecer ou fazer ruir as relações entre 
públicos efetivos e potenciais, anunciantes, parceiros e patrocinadores responsáveis pela 
sustentabilidade financeira do projeto.  
No que tange ao escopo desta pesquisa, no entanto, na análise a seguir, 
busquei observar aspectos das textualidades dos vídeos que configuram o mundo dos 
nerds, as informações científicas e a emergência de imagens e papéis destinados às 
mulheres nesses entrelaçamentos, em composição com outras referências da cultura visual 
como uma dimensão epistemológica que explicita modos de saber, de interagir e de estar do 
mundo. Assim, no capítulo seguinte, ao apresentar o percurso metodológico da pesquisa e o 
exercício de análise do corpus, pretendo apresentar, de maneira mais sistemática, como as 
textualidades circulantes no conteúdo do Nerdologia dão a ver dinâmicas sexistas, 
estereótipos de gênero e processos de exclusão das ciências e da divulgação científica, 
ainda que o canal pretenda ser um espaço de valorização do empreendimento científico 
aberto a tudo e a todos. 
 
                                                          
210 No original: Any effective critique of science needs to take due account of the undeniable successes of 
science as well as of the commitments that have made such successes possible. If individuals tend to be 
drawn to science by the desire (or need) to escape the personal, or by the promise of quasi-religious 
communion, they are also drawn by another, equally personal but perhaps more universal ambition: namely, 
the search for reliable, shareable knowledge of the world around us. Indeed, scientists' shared commitment 
to the possibility of reliable knowledge of nature, and to its dependence on experimental replicability and 
logical coherence, is an indispensable prerequisite for the effectiveness of any scientific venture. 
134 
 
 
CAPÍTULO 3: REGIMES DE VISIBILIDADES NO NERDOLOGIA 
  
Este capítulo apresenta a análise do corpus empírico da tese, composto por 
vídeos do canal Nerdologia selecionados dentre 136 de um recorte inicial que será 
detalhado a seguir. Recorro a Abril (2007; 2012; 2013) para propor uma abordagem do texto 
como prática sociodiscursiva e historicamente situada, e que implica a consciência de uma 
dimensão política das imagens, ou seja, de suas dimensões de poder.  
Na segunda onda feminista, nos Estados Unidos, o lema “o pessoal é político”, 
proferido pela primeira vez por Carol Hanisch, em 1969, tornou-se uma máxima 
compartilhada nas experiências de socialização de problemas cotidianos enfrentados pelas 
mulheres, problemas esses que tinham raízes sociais e demandavam soluções coletivas 
(SARDENBERG, 2018, p. 16): 
 
Veio daí a afirmativa ‘o pessoal é político’, questionando não apenas a 
suposta separação entre a esfera privada e a esfera pública, como também 
uma concepção do político que toma as relações sociais na esfera pública 
como sendo diferentes em conteúdo e teor das relações e interações na 
vida familiar, na vida ‘privada’. Na medida em que a dinâmica do poder 
estrutura as duas esferas, essas diferenças são apenas ilusórias. As 
relações interpessoais e familiares se caracterizam também como relações 
de poder entre os sexos e gerações, não sendo ‘naturais’, mas socialmente 
construídas e, assim, historicamente determinadas, passíveis de 
transformação (idem, p. 16) 
 
Além de contemplar a dimensão política de poder, o texto verbo-visual de Abril 
não é um conceito restrito à dimensão do que é visível, mas algo que se articula em 
posicionamentos e associações (ou dissociações) de diferentes forças políticas, em regimes 
de visibilidade. O conceito de cultura visual que o autor propõe para observar essas 
dimensões do visível e do invisível pode ser entendido como:  
 
[...] uma forma de organização sociohistórica da percepção visual, da 
regulação das funções da visão e de seus usos epistêmicos, estéticos, 
políticos e morais. É também um modo socialmente organizado de criar, 
distribuir e inscrever textos visuais, processo que implica sempre em 
determinadas tecnologias de fazer-visível, técnicas de produção, de 
reprodução e de arquivo. (ABRIL, 2012, p. 35, grifo do autor, tradução 
nossa)211 
 
 
                                                          
211 No original: “(…) una forma de organización socio histórica de la percepción visual, de la regulación de las 
funciones de la visión, y de sus usos epistémicos, estéticos, políticos y morales. Es también un modo 
socialmente organizado de crear, distribuir e inscribir textos visuales, proceso que implica siempre unas 
determinadas tecnologías del hacer-visible, técnicas de producción, de reproducción y de archivo”. 
135 
 
 
A dimensão visual é, assim, metafórica: o que se apreende é uma dimensão do 
conhecimento, do fazer ver. Que redes simbólicas tornam certas coisas visualizáveis e não 
outras? O referencial teórico previamente apresentado é parte constituinte das textualidades 
que se pretende ler no canal. Nessa arena das visualidades, as invisibilidades das mulheres, 
a desigualdade de gênero e também a cultura nerd não são lugares uniformes, pacificados, 
mas espaços de disputa de sentidos, no que a leitura de textos se faz como um ato 
socialmente instituído: é impossível desvincular “o que se vê” de “o que se sabe”: 
 
Vemos através dos olhos de nossa cultura […] e de nossa experiência de 
leitores de textos visuais […]. Isso significa que ao olhar e fazer olhar 
selecionamos, de modo consciente ou não, lugares de enunciação 
construídos e atribuídos como posições sociais. (idem, p. 63, grifo do autor, 
tradução nossa)212 
 
Sobre a perspectiva de Abril, Leal (2018) destaca que a importância de sua 
metodologia faz emergir um “texto em potencial”, decisivo para que o agir humano se torne 
alvo de investigação e reflexão. Assim, a leitura dos vídeos selecionados também vai ao 
encontro dos movimentos do trabalho de pesquisa já que, a partir de Abril: 
 
[...] é da qualidade do trabalho etnográfico produzir textos que medeiam as 
experiências de observação e participação e as de leitura, registro, arquivo 
etc. Isso é dizer, então, que o ‘texto etnográfico’ não precede ao trabalho do 
pesquisador, mas emerge exatamente com ele (LEAL, 2018, p. 29) 
 
Isso quer dizer 
 
[...] que o ‘objeto’ a ser analisado depende dos interesses, das escolhas, 
premissas, ideologias e preconceitos incorporados pelo ‘sujeito’ do 
conhecimento. Posicionado no processo comunicacional, nas práticas 
sociodiscursivas que quer analisar, portanto, o pesquisador é um agente da 
textualidade, correndo, nesse caso, todos os riscos, para dizer o mínimo 
(idem, p. 29). 
 
Este aspecto é fundamental para a compreensão da metodologia implicada na 
análise dos vídeos, que considera que os textos que deles emergem o fazem a partir do 
trabalho e do engajamento da autora, que não está alheia às dinâmicas da divulgação 
científica ali expostas (inclusive, assumidamente, sente-se afetada por elas), que é também 
uma profissional da divulgação das ciências, que é mulher que testemunha violências 
simbólicas e sexistas nas mais variadas situações cotidianas, pessoais e profissionais.  
                                                          
212 No original: “Vemos a través de los ojos de nuestra cultura (…) y también de nuestra experiencia de 
lectores de textos visuales (…). Ello supone que al mirar y hacer mirar seleccionamos, de modo consciente 
o no, lugares de enunciación construidos y asignados como posiciones sociales”. 
136 
 
 
Do ponto de vista metodológico, um aspecto que cabe destacar é que, conforme 
mencionado na etapa de descrição do canal, no Capítulo 2, a maior parte da participação de 
Iamarino nos vídeos selecionados para análise se dá por meio de gravações em off, nas 
quais apenas a voz do apresentador narra o roteiro, enquanto imagens, desenho, trechos de 
filmes e séries em vídeo aparecem na tela. Apenas a partir do vídeo de nº 129, sobre 
realidade virtual, pequenos trechos em que Iamarino aparece no vídeo passaram a ser 
inseridos na abertura e no fechamento de alguns episódios.  
Ainda que a metodologia de Abril possa nos permitir um alargamento do sentido 
do texto verbo-visual para a análise desse conteúdo em áudio narrado em off, incorporamos 
ao referencial teórico metodológico as reflexões de Vianna, Vaz e Santos (2018) sobre como 
o texto visual, os sons e as imagens compõem paisagens textuais, de modo a nos permitir 
avaliar a verbo-áudio-visualidade do canal Nerdologia.  
Na proposta de Vianna, Vaz e Santos, os elementos auditivos se alinham à 
metáfora da tapeçaria, na qual “todo texto é tecido pelo leitor/autor que o vê ou lê onde 
estiver escrito, impresso ou projetado. A tapeçaria nos serve como analogia para pensarmos 
na tessitura das paisagens textuais constituídas por textualidades conformadas pelos 
dispositivos midiáticos” (VIANNA, VAZ e SANTOS, 2018, p. 114). O conceito é apropriado 
para pensar “paisagens textuais, que se constituem de materialidades diversas como 
caligrafia, tipografia, imagem e som, que conformam textualidades” (idem, p. 114). 
A narração em off do Nerdologia se conjuga, assim, como um amálgama sonoro 
de trilhas musicais, textos falados, risadas e entonações que compõem, com intensidade, 
uma ágil paisagem de sons facilmente associados às imagens que circulam na ambiência 
da tela do canal no YouTube. Ao primeiro timbre da trilha sonora de abertura, por exemplo, 
o seguidor que é parte da audiência cativa do canal pode ser rapidamente conectado às 
experiências do Nerdologia, tecendo sua própria relação com o conteúdo a partir desses 
sinais sonoros que funcionam como um aviso acústico de que o vídeo vai começar. Embora 
imagens sejam elementos centrais às articulações da cultura nerd com as ciências, áudios 
de vídeos no YouTube podem, ao gosto do espectador, fazer sentido isolados dos 
elementos visuais, uma vez que a experiência da tela pode ser substituída por uma 
experiência parcial de audição do conteúdo narrado, sem visualização das imagens. 
Esta percepção sobre o consumo do conteúdo audiovisual passa também pela 
experiência de onde e como os usuários assistem aos vídeos, e é corroborada por Van 
Dijck, quando explicita que, “no que diz respeito a hardware e software, os usuários cada 
137 
 
 
vez mais assistem a conteúdo de vídeo longe de seus computadores” (2013, p. 121)213. Tão 
logo identificou esta tendência, a Google começou a facilitar a visualização dos vídeos do 
YouTube em telas pequenas, por exemplo, o que facilitou o consumo de vídeos em 
celulares, tablets e smartphones, ao mesmo tempo em que viabilizou a transferência desses 
vídeos para grandes telas de TV. 
Ainda que não tenha sido objetivo da pesquisa levantar informações junto à base 
de inscritos no canal Nerdologia que nos permitissem medir se essa é uma prática 
recorrente de sua audiência, a experiência do áudio isolado do vídeo tem paralelo com a 
fragmentação das experiências compartilhadas em telas de computador e se insere na 
lógica da paisagem como a “porção de uma área cujos sentidos da percepção de quem a 
observa consegue ver, escutar e sentir e alcançar de um determinado ponto de vista” 
(VIANNA, VAZ e SANTOS, 2018, p. 114). A voz de Iamarino em off, neste sentido, permeia 
as explicações do vídeo como um narrador onisciente, aos moldes das clássicas narrativas 
do realismo positivista do século XIX, herdeiras dos mais tradicionais valores da Ciência 
Moderna. Onisciente, o narrador tudo sabe e tudo vê, tudo categoriza, basta a ele narrar 
para conceber a realidade. Que paisagem se constrói a partir deste ponto de vista, portanto? 
As marcas de interpretação propostas por Abril para o texto verbo-visual nos 
parecem mais sofisticadas do que o conceito de paisagem sonora, mas as possibilidades de 
análise do conteúdo em áudio separado de seu arranjo visual podem se configurar como um 
relevo, no sentido de uma forma ou volume que “se destaca em uma superfície ou, 
considerando uma paisagem sonora, como os elementos sonoros situados em diversos 
planos que constituem essa paisagem” (idem, p. 115). Por isso, não pretendo observar 
esses elementos separadamente. Aponto, apenas, para a potência do áudio como elemento 
que, de maneira mais modesta, configura sentidos próprios dentro da experiência midiática 
do YouTube e, mais especificamente, do canal Nerdologia. 
 
3.1 Entre o visível e o invisível em textos verbo-áudio-visuais 
 
Ao analisarmos as redes textuais (ABRIL, 2007) que o Nerdologia configura, 
buscamos compreender, também, qual o papel ocupado pelas ciências quando associadas 
a estereótipos em que visibilidades e invisibilidades reafirmam e/ou apagam lugares de 
poder e experiências, principalmente nas relações estabelecidas com as mulheres.  
                                                          
213 No original: “As far as hardware and software are concerned, users increasingly watch video content away 
from their computers”. 
138 
 
 
Se consideramos que a ciência divulgada não pode ser desvinculada dos modos 
de ser, fazer e compreender a ciência de quem produz e consome aquele conteúdo, o 
conceito de nerd já se manifesta como um importante arranjo textual para a compreensão 
das imagens de ciências que o Nerdologia ajuda a construir e disseminar.  
Para desenvolver esta articulação, partimos de quatro aspectos da abordagem 
semiótica de Abril para a análise aqui proposta: a) o visual não é apenas "substância de 
expressão", mas um campo de significado em si, construído intersubjetivamente, além de 
um espaço de pensamento; b) a extensão do visual não atinge apenas os objetos textuais 
explorados tradicionalmente pela semiótica da imagem, mas também a experiência visual 
em qualquer de suas formas antigas e modernas, excepcionais ou cotidianas; c) a escolha 
pela análise de um “texto visual”, e não “imagem”, “sinais” ou “representações” parte da 
premissa de observação de um arquipélago de múltiplos conhecimentos sobre a experiência 
cultural do visual; d) os textos visuais devem ser vistos como formas fluentes e dinâmicas, 
nunca totalmente determinadas, em redes textuais mutáveis no tempo da história e nos 
espaços da cultura.  
O autor alerta que é óbvio que não existe realidade indiferente à teoria que tenta 
articulá-la, pois “o sujeito tem acesso à realidade apenas através de seus preconceitos e 
esquemas (pré) teóricos, e através da linguagem no qual ambos são depositados” (ABRIL, 
2007, p. 13, tradução nossa)214. No caso de análises de textos visuais, as observações de 
quem analisa são especificamente carregadas (mesmo pré-contextualizadas) por 
pressupostos de uma cultura visual, de um imaginário, de formas históricas de olhar. Nas 
dimensões de análise, encontra-se um problema de mão dupla: o que entendemos por 
ciências da divulgação científica está diretamente atrelado aos pressupostos e preconceitos 
da estrutura científica na qual aquele conhecimento é produzido. Ao mesmo tempo, as 
formas históricas de olhar e divulgar as ciências (delineadas nos Capítulos 1 e 2) reforçam o 
aparato institucionalizante do conhecimento que se quer divulgar, respaldado por diretrizes 
masculinas que circunscrevem as ciências em domínio de objetividade, método e verdade. 
Para tratar disso, a estratégia de Abril é potente ao indicar o texto verbo-visual 
como um invólucro de relações de poder. Fugindo do imanentismo e da rigidez de sentidos, 
é possível reconhecer que, ao mesmo tempo em que tais relações são articuladas pelos 
textos, podem, certamente, ser por eles desafiadas. Esse desafio se dá não apenas no que 
é dito ou está visível, mas, também, no que não se pode ver. Mas como capturar o invisível?  
                                                          
214 No original: “El sujeto cognoscente tiene acceso a la realidad sólo a través de sus preconceptos y 
esquemas (pre)teóricos, y a través del lenguaje en el que unos y otros se depositan. 
139 
 
 
No gesto metodológico aqui proposto, a invisibilidade é oriunda de duas 
instâncias: da própria Ciência, quando omite, apaga e não reconhece as desigualdades que 
ajuda a promover, ao apresentar uma explicação parcial sobre a complexidade do mundo da 
vida, e também do nerd como uma camada de sentido restrita a um universo ainda muito 
masculino, sexista e excludente. Um dos modos como a cultura nerd acaba por provocar 
invisibilidade das mulheres nas ciências, por exemplo, é a prevalência de homens nas 
fontes utilizadas pelo Nerdologia, enquanto as mulheres parecem estar mais presentes no 
território do ficcional (aparecem mais quando são personagens de filmes e histórias em 
quadrinhos, por exemplo, mas não tanto como autoras de livros, artigos e pesquisas).  
De todo modo, não há possibilidade de superação total da dialética 
visibilidade/invisibilidade, visível/invisível em quaisquer instâncias da vida humana, 
especialmente, quando nos referimos aos mundos das linguagens. Moulliaud, por exemplo, 
afirma que a “a informação é uma das figuras da visibilidade” e “promover uma imagem ou 
uma informação é destacar do real uma superfície, um simulacro [...] que vêm à frente com 
relação a um fundo sem imagem” (MOUILLAUD, 2002, p. 37), ou seja, ao destacar uma 
informação, há sempre um conjunto de possibilidades que ficam ao fundo, à sombra.  
A perspectiva de informar, “dar luz”, “iluminar”, para usar uma expressão das 
origens da Ciência Moderna, implica, necessariamente, na ocultação de outros sentidos 
possíveis – o que vale não só para a divulgação das ciências, mas para qualquer outra 
construção textual já que, segundo o autor: 
 
O pôr em visibilidade não constitui apenas um ser ou um fazer; não é 
simplesmente infinitivo, contém modalidades do poder e do dever. Indica um 
possível, um duplo sentido da capacidade e da autorização. A informação é 
o que é possível e o que é legítimo mostrar, mas também o que devemos 
saber, o que está marcado para ser percebido [...]. (idem, p. 38) 
   
Cabe relembrar que a dimensão do visual, do visível e do invisível é, para a 
Ciência, uma valorosa qualidade – não à toa, lunetas, microscópios, raios-x e ondas 
gravitacionais que se podem ver, reconhecer, identificar são elementos configuradores 
daquelas consideradas algumas das maiores descobertas científicas de todos os tempos. 
Do mesmo modo, conforme já apontado anteriormente, as dinâmicas do ver nas ciências, 
especialmente as ciências médicas e biológicas, tendem a enredar as pessoas – e mais 
especificamente, as mulheres – em cenários de monitoramento, controle e dominação de 
seus corpos. Além disso, o cânone da divulgação científica pressupõe a visibilidade: são 
divulgadas as ciências que, no jargão popular, “deram certo”, chegaram a um resultado 
comprovado e, na linguagem científica, foram aceitas pelos pares após processos de 
revisão, publicação e publicização de resultados.  
140 
 
 
É, portanto, a partir do que é iluminado, informado, visibilizado e aprovado em 
etapas estruturantes e definidoras do saber científico que a divulgação opera, e, por isso, é 
bastante incomum que deixe ver fracassos, comprometimentos políticos e econômicos, 
sequências de erros em processos de produção de conhecimento. A este processo, chamo 
aqui de institucionalização, em referência aos processos institucionais pelos quais as 
ciências passam para serem reconhecidas como tal. 
Cascais (2003) critica esta problemática, chamando-a de “mitologia dos 
resultados” que, em essência, consiste em tratar da atividade científica a partir de seus 
produtos, conceber os processos científicos como vinculados a uma corrida finalista e 
cumulativa de soluções que, por sua vez, são consideradas apenas quando avaliadas a 
posteriori como êxitos de aplicação (CASCAIS, 2003, p. 67). Por isso, mais do que um 
problema dos públicos, Cascais acredita ser a mitologia dos resultados um problema dos 
divulgadores de ciências e dos próprios cientistas, uma vez que: 
 
Traço distintivo da mitologia dos resultados é justamente o seu carácter 
vertical: além de, e muito mais que, decorrer necessariamente da iliteracia 
científica dos públicos, que hoje é já proverbial pressupor, ela é comum não 
só aos profissionais da divulgação que não pertencem à comunidade de 
pares científicos, mas aos próprios cientistas que fazem da divulgação quer 
uma carreira paralela, quer uma incursão mundana fora da academia. 
Surpreendentemente, ou talvez nem tanto, a mitologia dos resultados 
prevalece igualmente, e com espantosa frequência, nos certames oficiais, 
organizados com o concurso dos próprios cientistas e selados aos mais 
altos níveis das instâncias de decisão política, ou seja, onde convergem os 
vértices do suposto saber e do suposto poder. A mitologia dos resultados é 
um efeito discursivo. Sem ser inelutável, ela diz respeito à representação 
que fazem da atividade científica tanto o público não iniciado na 
metodologia científica como os próprios cientistas que, sendo-o, passam 
também a ser o primeiro público da ciência que fazem, a partir do momento 
em que a divulgam (idem, p. 66). 
 
Assim, o invisível da ciência é, com frequência, aquilo que compõe seus 
aspectos mais problemáticos e, de acordo com Cascais, parte justamente do fato de que 
“cientistas são facilmente presa das suas próprias representações da ciência, que em 
seguida transmitem ao público como se se tratasse da ciência ‘tal qual se faz’, quando é da 
ciência tal qual ela é representada pelos cientistas que se trata” (ibidem, p. 67). Na dialética 
do visível e do invisível, é preciso atentar para a ciência que se deixa ver e aquela que 
permanece oculta. Esse movimento faz parte da abordagem metodológica na qual é 
indispensável a pluri e a transdisciplinaridade. Assim, fazem parte da análise empírica deste 
Capítulo 3 aspectos do ponto de vista didático – recorrentes nas textualidades da divulgação 
científica – mas também do marketing e das dinâmicas econômicas – em especial, em 
relação às dinâmicas próprias da plataforma YouTube –, do político e, claro, do científico.  
141 
 
 
Ao mesmo tempo, nos enlaces específicos do presente trabalho, ver o nerd é 
também um movimento composto a partir dos saberes e domínios de uma linguagem, um 
vocabulário, um conjunto de referências que circulam na internet, na cultura, e que 
demandam conhecimentos específicos do mundo nerd para serem vistos como tal. Muitas 
dessas dinâmicas podem ter me escapado e permanecem ocultas, em função de eu mesma 
não ser parte da comunidade ou do grupo identitário dos nerds, ainda que tenha mergulhado 
nesse universo nos últimos três anos, em decorrência dos movimentos da pesquisa.  
Considero, também, que a cultura nerd diz do conhecimento de uma cultura 
midiática, na medida em que suas referências são textos circulantes em filmes, séries de 
TV, histórias em quadrinho, dentre outras manifestações que têm circulação ampla neste 
imaginário. Identificar, entender e explicar essas associações não são movimentos que Abril 
compreende como um ato de decodificar mensagens visuais na mídia, uma vez que sua 
proposta visa superar a linearidade do sistema informacional de emissor para receptor: 
 
É claro que os sujeitos comunicativos recorrem a códigos, gramáticas, 
regras ou convenções muito variadas, mas os aplicam com um sentido 
contextual, isto é, flexivelmente orientados para as características da 
situação e a relação comunicativa na qual eles intervêm. Os agentes sociais 
de comunicação não são, portanto, operadores vazios que codificam e 
decodificam, mas sujeitos comunicativamente competentes (ABRIL, 2007, 
p. 23, tradução nossa)215. 
 
Nesse contexto, três aspectos passam a ser considerados na abordagem 
metodológica, sendo o primeiro deles as condições históricas e culturais de produção, 
distribuição e consumo dos textos visuais em análise. No caso do Nerdologia, as dinâmicas 
próprias do YouTube como ambiência digital na qual o conteúdo verbo-áudio-visual circula, 
conforme já explorei no Capítulo 2, fazem com que a leitura desses textos considere essa 
“estrutura de instituições, práticas, modelos textuais e ambientes técnicos em que são 
objetivados e trocados” (idem, p. 25, tradução nossa)216.  
A observação deve considerar o ciclo comunicacional do YouTube, dando a ver, 
dentro das possibilidades analíticas, também as dinâmicas presentes em manifestações de 
apoio ou de crítica materializadas em curtidas e descurtidas, além de números de 
visualização que podem contribuir para um entendimento de temas e conteúdos que geram 
                                                          
215 No original: “Desde luego los sujetos comunicativos recurren a códigos, gramáticas, reglas o convenciones 
muy variadas, pero los aplican con un sentido contextual, es decir, flexiblemente orientado a las 
características de la situación y de la relación comunicativa en la que intervienen. Los agentes sociales de 
la comunicación no son, pues, operadores vacíos que codifican y decodifican, sino sujetos 
comunicativamente competentes”. 
216 No original: “En primer lugar, leerlos contextualmente, es decir, interpretarlos en el marco de las 
instituciones, prácticas, modelos textuales y entornos técnicos en que son objetivados e intercambiados”. 
142 
 
 
maior interesse e engajamento naquele contexto. Assim, Abril também alerta para a 
necessidade de interpretação reflexiva desses textos, 
 
[...] fazendo referência aos efeitos que, como práticas textuais, produzem 
em seu próprio contexto. E ainda mais, tendo em mente que, qualquer que 
seja a nossa perspectiva, ela também terá uma natureza contextual e 
reflexiva e, portanto, historicamente determinada culturalmente. (ibidem, p. 
27, tradução nossa)217 
 
Uma terceira orientação diz da necessidade de interpretar o texto 
discursivamente, “como algo produzido por um sujeito (individual ou coletivo, autorreferente 
ou não, melhor ou mais mal identificado) que nele atua e, ao mesmo tempo, constitui uma 
agência enunciativa em certas coordenadas espaço-temporais e em relação ao real”. 
(ibidem, p. 27, tradução nossa)218. Aqui, abre-se o caminho para a observação da atuação 
do apresentador e roteirista Atila Iamarino, de sua figura de cientista, biólogo, pesquisador, 
mas também da representação coletiva que faz em nome do grupo Jovem Nerd, dos 
divulgadores científicos que atuam na internet (como as redes Science Blogs e Science 
Vlogs a que ele se filia), tanto em outros canais no YouTube, formando uma comunidade 
reconhecida pela própria plataforma e em outros modos de atuação na divulgação científica.   
Além desses três aspectos de orientação da análise, apropriamo-nos das três 
dimensões da experiência visual de Abril (2007) para observar mais atentamente cada texto-
visual destacado; são elas: o visual, a mirada e a imagem. Os três níveis dizem respeito às 
relações de poder que se pretende identificar, áreas em que o poder é exercido, reproduzido 
e confrontado. O aspecto visual (ou da visualidade) trata da determinação do 
visível/invisível, que, por sua vez, diz respeito à integração/exclusão no espaço público. Abril 
defende que o visual se relaciona sempre com o que não se vê, com fenômenos que não 
necessariamente pertencem ao reino do visível, mas que têm fortes efeitos na visualidade. 
Esse aspecto se dá, empiricamente, nas lutas por visibilidade e tentativas de invisibilidade, 
por exemplo, na relação homem/mulher, mas também no confronto entre ciências biológicas 
e sociais, para citar apenas duas visualidades que se constituem como parte fundamental 
de conflito político no material analisado. 
                                                          
217 No original: “En segundo lugar, interpretarlos reflexivamente, es decir, por referencia a los efectos que, en 
tanto que prácticas textuales, producen sobre su propio contexto. Y aún más, teniendo presente que, sea 
cual fuere nuestra perspectiva, también ella tendrá un carácter contextual y reflexivo, y por tanto histórico-
culturalmente determinado”. 
218 No original: “En tercer lugar, interpretar el texto discursivamente, como producido por un sujeto (individual 
o colectivo, autorreferente o no, mejor o peor identificado) que en él actúa y a la vez se constituye como 
agencia enunciativa en unas determinadas coordenadas espaciotemporales y en relación a reales o 
virtuales agencias enunciatarias (destinatarios)” 
143 
 
 
Já a mirada, como já apontado brevemente no Capítulo 2, diz da enunciação, da 
perspectiva de quem vê e da imposição de modos de ver. Concerne ao efeito de um 
monopólio político do olhar, “à subjetivação, aos regimes de direitos e deveres, aos modos 
de apropriação simbólica e às modalidades de exercício que vão desde o imperialismo 
panóptico [...] ao olhar submetido ao recato” (ibidem, p. 33)219. Ainda segundo o autor: 
 
Interessa-nos, em geral, o poder do olhar e o olhar como poder, não só dos 
homens sobre as mulheres, mas dos poderosos sobre os subalternos: o 
olhar colonial dos europeus sobre os povos colonizados, dos brancos sobre 
os negros, da burguesia sobre os trabalhadores, do moralismo burguês em 
relação aos ‘vícios proletários’. (ABRIL, 2012, p. 28)220 
 
No caso dos vídeos que analisaremos a seguir, o “sentido biológico” recorrente 
da fala do pesquisador-roteirista propõe uma estreita mirada da Ciência, que não apenas 
restringe os saberes a uma única área de conhecimento, como também pressupõe relações 
problemáticas entre a Ciência e o gênero, por se pautar por um olhar biológico em relação 
às dinâmicas do sexo, por exemplo. Além disso, o canal parece operar na dinâmica da 
mirada do pesquisador em direção a um público considerado “leigo”, reforçando o modo 
como a divulgação científica também pode exercer poder sobre quem se dirige a ela. Cabe 
notar, também, a mirada do nerd, que por vezes se apropria da Ciência com a finalidade de 
entreter-se, em um movimento de entretenimento informado pela Ciência, mas não 
necessariamente aderente à pluralidade possível de variadas abordagens científicas.   
Por fim, a terceira dimensão é a da imagem, conformada pelo conjunto das 
relações já citadas, e trata de grande parte da representação coletiva, sempre relativa a 
imaginários socioculturais e, por isso, é local de conflitos sobre a conquista ou 
transformação desses imaginários (ABRIL, 2007, p. 35).  
Como bem explora no artigo “Tres dimensiones del texto y de la cultura visual”, 
de 2012, Abril reconhece que os limites entre essas três dimensões são difusos. A relação 
do visual com o invisível, por exemplo, aparece em toda imagem e está mediada por 
conhecimentos, crenças, desejos e práticas. O texto verbo-visual sempre opera em relação 
a outros textos, porque:  
 
                                                          
219 No original: “[...] concierne a la subjetivación, a los regímenes de derechos y deberes, a modos de 
apropiación simbólica y a modalidades de ejercicio que van del imperialismo panóptico [...] a la mirada 
sometida al recato por efecto de algún monopolio político del mirar”. 
220 No original: “Nos interesa en general el poder de la mirada y la mirada como poder, no sólo de los 
hombres sobre las mujeres, sino en general de los poderosos sobre los subalternos: la mirada colonial de 
los europeos sobre los pueblos colonizados, de los blancos sobre los negros, de la burguesía sobre los 
trabajadores, del moralismo burgués respecto a los “vicios proletarios”. 
144 
 
 
[...] não é apenas um tecido "interno" de qualidades e eventos semióticos, 
mas também o momento parcial de um tecido espacial maior, 
temporalmente e culturalmente reconhecível, ou pelo menos inferível: um 
texto visual, como o texto em geral, pressupõe a existência de "redes 
textuais", pois não há texto que não interaja com outros (ABRIL, 2012, p. 17, 
tradução nossa)221. 
 
Tais redes textuais estabelecem diversas relações entre cada texto particular e 
seu conjunto, de modo que tratamos cada frame e cada vídeo do Nerdologia como 
configuradores dessa rede, que engloba, também, o universo mais amplo dos canais de 
ciência e tecnologia no YouTube, mas também o YouTube como plataforma digital, os 
movimentos de divulgação científica em território nacional, as influências externas de 
divulgadores de ciência em todo o mundo e, assim, em sucessivos enredamentos. A 
enumeração de relações poderia seguir ao infinito, mas o que se pretende é apenas apontar 
que a metodologia empreendida buscou observar os vídeos do Nerdologia a partir desse 
posicionamento relacional e não isolados como produtos midiáticos que só existem em si. 
Ainda segundo Abril, é possível falar de matrizes de produção e reprodução de 
imagens que orientam as relações estabelecidas na rede textual, tanto do ponto de vista de 
quem constrói as textualidades quanto de quem as lê: 
 
Não se trata tanto de saber ‘o que’ significam os textos visuais, mas, sim, de 
investigar o que os emissores fazem quando os produzem e o que fazem os 
receptores ao interpretá-los, como os sujeitos da comunicação constroem 
sentido quando interagem ‘através’ dos textos. Os emissores produzem 
seus textos sobre hipóteses que antecipam o comportamento interpretativo 
dos receptores, e estes interpretam, por sua vez, mediante conjecturas 
sobre os motivos e táticas dos emissores. (idem, p. 25, tradução nossa)222 
 
Ainda que os termos “emissores” e “receptores” não me pareçam adequados 
para tratar das complexas relações estabelecidas entre leitores da rede de textos verbo-
áudio-visuais, o trecho em destaque orienta sobre procedimentos metodológicos 
necessários à observação da empiria. Se há hipóteses de trabalho (de produção de vídeos, 
de redação de roteiros, de escolhas de temas) que antecipam o comportamento dos leitores, 
também os leitores configuram sua ação sobre os textos a partir das paisagens textuais que 
os compõem.  
                                                          
221 No original: “[...] no es sólo un tejido “interno” de cualidades y acontecimentos semióticos, sino también el 
momento parcial de un tejido más amplio, espacial, temporal y culturalmente reconocible, o cuando menos 
inferible: un texto visual, como el texto en general, presupone la existencia de “redes textuales”, pues no 
hay texto que no interactúe con otros. 
222 No original: “[...] no se trata tanto de saber “qué significan” los textos visuales, cuanto de indagar qué 
hacen los emisores al producirlos y los receptores al interpretarlos, cómo los sujetos de la comunicación 
construyen sentido cuando interactúan “a través de” ellos. Los emisores producen sus textos avanzando 
hipótesis que anticipan el comportamiento interpretativo de los receptores, y éstos interpretan a su vez 
mediante conjeturas sobre los motivos y tácticas de los emissores”. 
145 
 
 
Os capítulos anteriores contribuíram, em certa medida, para a compreensão da 
paisagem textual do Nerdologia como produto midiático-cultural voltado à divulgação 
científica. Nas próximas páginas, busco a identificação de dimensões do visual, da mirada e 
da imagem compostas na experiência visual dessa cultura nerd-científica em vídeos 
selecionados do corpus coletado para a tese. 
 
3.2 Percursos: delimitação do corpus e metodologia de coleta 
 
No caminho percorrido desde a escrita do projeto, mesmo aquelas possibilidades 
abandonadas ao longo do processo de pesquisa configuram-se como parte importante do 
que chamo aqui de percurso metodológico. Cabe lembrar que, no início das investigações, o 
canal Nerdologia chamou a atenção por se destacar no cenário atual da divulgação 
científica no Brasil, tanto por seus números de seguidores e visualizações (altos para uma 
temática considerada de nicho), quanto por sua capacidade narrativa de entrelaçar 
diferentes mundos midiatizados (HEPP, 2014), explicando o aquecimento global a partir de 
um episódio de Game of Thrones223 ou respondendo à pergunta Existe cura gay?224 ao falar 
do personagem Bob Esponja.  
As competências narrativas exploradas pelo canal certamente são tema de 
grande interesse e o estudo desses modos de narrar pode contribuir sobremaneira para a 
prática da divulgação das ciências, e a atuação de jornalistas e divulgadores. No entanto, foi 
ao “sujar as mãos” nas textualidades do canal ao longo da pesquisa que outras questões se 
fizeram presentes, e passei a observar mais atentamente as dinâmicas das textualidades 
partindo da ideia de que a cultura nerd opera como uma camada de sentido que indica uma 
tendência sexista na configuração das imagens.  
No entanto, conforme apontado na seção 2.1.1 sobre o vídeo de comemoração 
do primeiro ano do canal, o nerd pode também se tornar uma espécie de “cortina de 
fumaça”, que delimita a discussão e impede uma visão mais crítica das ciências, pois 
apenas os conteúdos nerds com “alguma ciência por trás” poderiam, em tese, ser 
abordados pelo canal – o que, na prática, não acontece, uma vez que ficção e realidade são 
igualmente tomadas como base para a discussão das ciências.  
                                                          
223 Game of Thrones é uma série de televisão norte-americana criada por David Benioff e D. B. Weiss para a 
HBO, baseada em As Crônicas de Gelo e Fogo, série de livros de George R. R. Martin. “O clima de Game 
of Thrones” é um vídeo do canal Nerdologia que trata do aquecimento global, disponível em 
https://www.youtube.com/watch?v=mV08GEKntpI. Acesso em 30 set. 2018. 
224 Disponível em: https://youtu.be/8zx8HXIZ-44. Acesso em 30 set. 2018. 
146 
 
 
Ao contrário do que o Nerdologia quer fazer crer, a mirada nerd é muito mais 
subjetiva e contextual na seleção de temas do que, necessariamente, científica. Do ponto de 
vista exclusivo dos embates inerentes ao universo ficcional, por exemplo, a discussão em 
torno do “soco mais forte”, explorada no Nerdologia nº 9225, dificilmente consideraria a teoria 
da relatividade restrita para apontar que o soco mais forte, necessariamente, seria dado por 
aquele personagem capaz de atingir velocidades próximas à da luz. Em um embate entre o 
Hulk e o Super-Homem, por exemplo, o nerd, ao invés de justificar o soco mais forte pelo 
viés da ciência, tenderia a buscar nas narrativas internas das histórias em quadrinho de 
cada personagem justificativas que serviriam de embasamento para a eleição do mais forte. 
No universo ficcional, é a trajetória do herói que determina sua força, não as leis da física. 
Além disso, não existe, ao longo dos vídeos do canal, um caráter excludente em absoluto de 
temas não-científicos, uma vez que mesmo a astrologia226, simpatias227 e a homeopatia228 
foram usados para falar de ciência. O que pode ser observado a partir da escolha desses 
temas é uma mirada mais cética, já que os assuntos acabam sendo abordados em 
perspectiva de negação e descrédito, e não de afirmação ou defesa de tais fenômenos. 
Diante deste quadro, a primeira incursão exploratória no canal serviu para 
elencar vídeos que poderiam ser posteriormente analisados mais detalhadamente. Optou-se 
pela seleção dentre aqueles que representam o que chamo de Fase 1 do Nerdologia, 
período que antecedeu a chegada do apresentador Filipe Figueiredo para a condução dos 
vídeos sobre História. Essa escolha não se dá por mera economia de análise – uma vez que 
mesmo o recorte preliminar resultou em uma lista de 136 vídeos –, mas justifica-se em 
função do reconhecimento da centralidade de Atila Iamarino no canal, mesmo após a 
chegada de Figueiredo. A atuação anterior de Iamarino como blogueiro de ciência, e o fato 
de que os vídeos por ele apresentados apresentam multiplicidade de temas e de 
abordagens sobre ciências, ao passo que Filipe Figueiredo restringe sua atuação às 
temáticas históricas, foi também considerado um fator diferencial para o recorte temporal. 
Prossegui à compilação de dados sobre os vídeos em planilha (ver Apêndice A) 
criada com o auxílio da ferramenta YouTube Data Tools229, no módulo de lista de vídeos230, 
a partir de coleta realizada em 21 de março de 2018. Na ocasião, o canal Nerdologia tinha 
336 vídeos publicados (ao final da tese, em 31 de março de 2019, eram 441 vídeos).  
                                                          
225 Disponível em: https://youtu.be/iItfqDViLcg. Acesso em 31 mar. 2019. 
226 Disponível em: https://youtu.be/SMureUD4h_c. Acesso em 24 mar. 2019. 
227 Disponível em: https://youtu.be/D3p0PRYBCPE. Acesso em 24 mar. 2019. 
228 Disponível em: https://youtu.be/26AgMFsh-98. Acesso em 24 mar. 2019. 
229 Disponível em: https://tools.digitalmethods.net/netvizz/youtube/. Acesso em 21 mar. 2018. 
230 Disponível em: https://tools.digitalmethods.net/netvizz/youtube/mod_videos_list.php. Acesso em 21 mar. 
2018. 
147 
 
 
Os dados obtidos pela ferramenta YouTube Data Tools contemplam 21 aspectos 
referentes a cada vídeo, divididos em colunas, que incluem desde a identificação 
alfanumérica que determina o endereço de postagem do vídeo, o número de comentários, 
curtidas e descurtidas, data de upload e postagem, duração, dimensão do arquivo, título do 
vídeo e categoria de postagem, dentre outras.  
A planilha originalmente coletada foi editada a fim de atender às necessidades 
da pesquisa, e está disponível em sua versão final no Apêndice A. Uma primeira providência 
foi restringir os dados àquelas informações que se mostraram mais interessantes aos 
objetivos da tese. Foram excluídas, por exemplo, duas colunas referentes à categoria geral 
do canal (uma para código numérico e outra para descrição) já que todos os vídeos estavam 
classificados dentro da mesma categoria: 28; Science & Technology. Outros dados 
excluídos foram: dimension; definition; caption (dimensão; definição; legenda, em tradução 
livre) e licensed content (conteúdo licenciado, em tradução livre), este último pelo fato de 
que todos os vídeos tiveram apenas o número um (1) associado à coluna, o que pode 
indicar uma padronização do canal, que não corresponde, exatamente, à relação comercial 
explicitada em cada um dos conteúdos anunciados.  
Para fins de economia de espaço e clareza, também foi removida a coluna 
referente a favorite count (contagem de favoritos, em tradução livre) já que todos os vídeos 
tiveram contagem zero (0) neste item. As colunas Publicado em SQL e Duração em 
segundos foram removidas em função de outras colunas já apresentarem informações 
equivalentes: Publicado em e Duração, respectivamente. A coluna Descrição também foi 
retirada, por economia de espaço, já que, além de uma breve apresentação sobre o 
conteúdo do vídeo, ela trazia uma lista de todas as referências acadêmicas, de som e de 
imagem utilizadas no produto audiovisual. Esta remoção não causou prejuízos à análise 
empreendida, considerando que as informações podem ser lidas no link direto do vídeo 
postado no canal. A planilha de análise final, portanto, foi composta por onze (11) colunas, 
sendo elas: ordem de postagem; Id do vídeo; publicado em; título do vídeo; duração; 
visualizações; curtidas; descurtidas; comentários; playlists; e observações (as duas últimas, 
criadas e preenchidas manualmente por mim, a partir da incursão exploratória no canal).  
Aos dados automaticamente coletados pela ferramenta, portanto, foram 
incorporadas anotações sintéticas após observação e coleta manual de informações. O 
objetivo com foi destacar aspectos que posteriormente contribuíram para a caracterização 
dos vídeos a partir das redes textuais que o conjunto de sons e imagens permitiam construir 
e interpretar, à luz da proposta de Abril (2007). Com isso, as anotações não contemplam a 
totalidade de aspectos que emergem de cada vídeo, nem a totalidade de episódios, uma vez 
que priorizei observar e tomar nota de questões relacionadas ao referencial teórico já 
148 
 
 
debatido no trabalho, em especial, as desigualdades de gênero, o sexismo na cultura nerd, 
e as concepções de ciências institucionalizadas e biologizantes que o canal reforça.  
A coluna playlist, manualmente preenchida com categorias temáticas vinculadas 
a cada vídeo, é resultado de escolha arbitrária dos administradores do canal, ou seja, a 
seleção de playlist temática ou área das ciências vinculada aos vídeos é feita a partir de 
uma decisão dos administradores, não de categorização automática do YouTube. Além de 
organizar os vídeos do canal, as playlists permitem a criação de uma coleção de vídeos que 
podem ser assistidos em sequência pelo usuário. Este dado, como boa parte dos dados 
contidos na tabela do Apêndice A, deve ser considerado uma atribuição provisória, já que a 
atualização semanal do canal, bem como as alterações de classificação e criação de 
playlists podem ser modificadas sem aviso e sem prejuízo para o conteúdo postado em 
cada vídeo, separadamente. 
Na data da coleta, o canal apresentava as seguintes playlists cadastradas, com 
a quantidade de vídeos do corpus indicados entre parênteses: Biologia (49), Física (31), 
Social (31), Quadrinhos e Heróis (18), Psicologia (11), Tecnologia (10), Astronomia (9), 
Química (5), Geologia (5), Ecologia (1). Os vídeos contabilizados acima restringem-se à 
seleção de 136 escolhidos para análise mas observa-se que, com frequência, um mesmo 
vídeo é publicado em mais de uma playlist, como é o caso do vídeo sobre o filme Perdido 
em Marte231 e de todos os vídeos da playlist Quadrinhos e Heróis, sempre associados, 
também, a outra temática, de área científica. Assim, os vídeos selecionados para análise 
distribuem-se nas playlists de acordo com o Gráfico 1, e têm nas playlists de Biologia e 
Física a maior quantidade de vídeos categorizados. O terceiro tema com mais vídeos é o 
Social. No entanto, parte das abordagens sociais apresentadas nessa playlist vinculam-se a 
uma problemática tradição sociobiológica, conforme detalharei no item 3.3. 
 
                                                          
231 Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=JZXHZitYSqE. Acesso em 11 abr. 2018. 
149 
 
 
 
Gráfico 1 Vídeos categorizados em playlists.  
Fonte: Apêndice A. 
 
Outras playlists, como História, Matemática e Nerdologia Tech232 foram 
posteriormente criadas, mas não contemplam vídeos da Fase 1 selecionados para análise. 
Destaco, mais uma vez, a partir de Montaño (2015), o caráter absolutamente provisório dos 
apontamentos relacionados a essa coleta, já que, além de os números permanecerem em 
constante mudança, em geral, crescente, também “o vídeo no audiovisual da web mostra-se 
em um estágio provisório de técnica. Uma imagem que se vai construindo transmidiática, 
intertecnológica, com grande potencial de simulação e de reciclagem” (MONTAÑO, 2015, p. 
250). Entretanto, a provisoriedade não impede o desenvolvimento das análises indicadas a 
seguir, uma vez que o referencial teórico-metodológico permite que as observações 
circunscritas nas condições específicas de investigação sejam validadas a partir de meu 
engajamento como leitora desses textos verbo-áudio-visuais. 
 
3.3 Análise de vídeos do Nerdologia 
 
Para reduzir o escopo dos 136 vídeos coletados, utilizei aspectos potencialmente 
reveladores, a partir dos apontamentos de Welbourne e Grant (2015), para a avaliação do 
                                                          
232 Os vídeos dessa playlist são patrocinados pela empresa Alura, de cursos online. Playlist disponível em: 
https://www.youtube.com/watch?v=ykSILAQQu6o&list=PLyRcl7Q37-DU9HA99_Ob9Vh7M0nQw8pNV. 
Acesso em 6 ago. 2018. 
150 
 
 
sucesso de um canal233: números de visualizações, curtidas, descurtidas e comentários, que 
chamo de “engajamento” tão somente para me referir a manifestações de quem se propõe a 
deixar um rastro, um resíduo, uma pista, ou pequenos gestos inconscientes (GINZBURG, 
1989/2014) que permitem inferir relações estabelecidas com aquele conteúdo.  
Na lógica do YouTube, esses números são importantes porque, segundo Van 
Dijck, em comparação a métodos usados por empresas para medir o comportamento de 
audiências de TV, “a medição de público-alvo on-line é muito mais precisa na determinação 
do desempenho de um anúncio” (VAN DIJCK, 2013, p. 125, tradução nossa). Isso porque 
essa medição de atenção foi automatizada em um modelo de negócios de “custo por 
clique”234, refinado e atualizado pela Google dia após dia, e funciona a partir da seguinte 
ordenação: “quanto mais bem-sucedidos os links de um anúncio específico a uma 
determinada palavra-chave, mais proeminente será nas aparições posteriores na página de 
resultados de pesquisa” (idem, p. 125, tradução nossa)235.  
Considerar a quantidade de visualizações, curtidas, descurtidas e comentários é 
uma maneira de avaliar não só o desempenho do conteúdo perante a audiência, mas 
também dentro das lógicas de circulação do conteúdo no próprio YouTube, uma vez que a 
plataforma tende a dar mais visibilidade a vídeos mais assistidos, com maior engajamento. 
Assim, identifiquei os cinco primeiros vídeos em manifestações de comentários, curtidas, 
descurtidas e visualizações, do ponto de vista quantitativo, conforme as tabelas a seguir, 
sobre os quais teço breves comentários gerais. Não por acaso, os mesmos vídeos 
costumam aparecer no Top 5 em diferentes categorias; por exemplo: dentre os mais 
visualizados, estão também os mais curtidos, ou com maior número de comentários, uma 
vez que a plataforma é autorreferente e tenderá sempre a reforçar a visibilidade e a 
circulação dos conteúdos com melhor desempenho a partir de seus critérios próprios e 
subjacentes à lógica algorítmica. 
Na Tabela 1, o vídeo mais visualizado é um conteúdo promocional do próprio 
canal – e talvez, por isso mesmo, seja também o vídeo que tem menos curtidas e menos 
comentários, dentre os selecionados. O curto trailer de 30 segundos traz apenas um resumo 
dos vídeos já publicados, chamando quem assiste para acompanhar "o canal onde o mundo 
pop vira ciência".  
                                                          
233 O próprio YouTube disponibiliza um tipo de mentoria para criadores com orientações sobre como avaliar o 
engajamento de seu público. Disponível em: https://creatoracademy.youtube.com/page/lesson/assess-
audience?hl=pt-BR. Acesso em 14 mar. 2019.  
234 Explicação sobre métricas usadas para analisar o desempenho dos anúncios em vídeo disponível em: 
https://support.google.com/google-ads/answer/2375431?hl=pt-BR. Acesso em 14 mar. 2019. 
235 No original: “[...] the more successful a particular ad’s links to a particular keyword, the more prominent it 
will be in later appearances on the search results page”. 
151 
 
 
Título do vídeo Visualizações Playlist 
NERDOLOGIA | Toda quinta, às 11h 1.841.929 Não determinada 
Buraco Negro 1.358.582 Astronomia; Física 
Golpe da Morte 1.329.052 Biologia 
Caos e efeito borboleta 1.293.388 Física 
Qual o soco mais forte? 1.251.532 Quadrinhos e Heróis; Física 
 
Tabela 1 Vídeos mais visualizados 
Fonte: Apêndice A 
 
Nas especificidades técnicas do YouTube, a publicação deste conteúdo 
inscreve-se no modelo de autopromoção incentivado pela plataforma, que permite aos 
donos de canais publicar um vídeo de apresentação a ser fixado na página inicial.  
Destaca-se também o vídeo sobre o tema dos buracos negros236, que parece ter 
sido muito demandado pela audiência do canal, uma vez que o apresentador fala na 
abertura que “finalmente, vai atender aos comentários que pediram este Nerdologia”. Este 
vídeo configura-se como um ótimo exemplo de conteúdo padrão do canal: com forte mirada 
científica, fazendo uso de personagens de histórias em quadrinho e heróis, o que reforça a 
representação coletiva da imagem do nerd. Conforme a Tabela 2, o vídeo sobre os buracos 
negros é também aquele que mais recebeu curtidas dentro do corpus selecionado para 
análise da tese: 
 
Título do vídeo Curtidas Playlist 
Buraco Negro 112.031 Astronomia; Física 
As marcas te manipulam 100.448 Social 
Qual o soco mais forte? 100.390 Quadrinhos e Heróis; Física 
Ser invisível é possível? 99.637 Biologia 
Levante Zumbi 99.054 Biologia 
 
Tabela 2 Vídeos mais curtidos 
Fonte: Apêndice A 
 
Tanto o vídeo sobre os buracos negros quanto o que trata do soco mais forte, 
destacam-se dentre os mais visualizados e curtidos. Chama a atenção que o segundo mais 
curtido do corpus é um vídeo da playlist Social, cuja mensagem central pode ser resumida 
com a frase proferida por Iamarino: "O valor que damos a tudo é relativo". Em ordem 
cronológica, este foi o Nerdologia de nº 6, o que pode indicar que o grande número de 
                                                          
236 Disponível em: https://youtu.be/ThG5RHBR7dA. Acesso em 22 mar.2019. 
152 
 
 
curtidas tem influência do tempo em circulação em sua rede intermídia. O mesmo efeito 
poderia ser observado no vídeo sobre o Levante Zumbi, por exemplo, mas em nenhum dos 
dois casos é possível afirmar com certeza, a partir dos dados coletados, as motivações 
específicas para o engajamento com esses conteúdos. 
Na Tabela 3, encontram-se os Top 5 vídeos mais descurtidos e sobressaem-se 
conteúdos em que podemos identificar as associações do nerd com os aspectos destacados 
por Kendall (1999, 2000, 2011), conforme explicado no Capítulo 2: misoginia e sexismo, 
racismo e preconceitos de gênero. Independente do imanentismo do texto, o fato de a 
audiência manifestamente registrar seu desagrado com temas de sexismo, homoafetividade 
e maioridade penal indica que, embora o Nerdologia tente propor uma leitura mais positiva 
do nerd, a audiência não decepciona em se manifestar de modo a corroborar com 
determinados pressupostos negativos tradicionalmente associados a essa cultura. 
 
Título do vídeo Descurtidas Playlist 
Sexismo 13.895 Psicologia; Social 
Quem tem mais poder? 4.014 Física 
Existe cura gay? 2.768 Psicologia 
Como funciona a Astrologia? 1.758 Astronomia 
Maioridade penal 1.691 Psicologia; Social 
Tabela 3 Vídeos mais descurtidos 
Fonte: Apêndice A 
 
O segundo vídeo listado entre os mais descurtidos, Quem tem mais poder?237, 
acaba sendo um ponto fora da curva neste sentido, mas não deixa de permitir uma forte 
associação com a imagem do nerd projetada pelo Nerdologia: ao misturar personagens de 
distintos mundos ficcionais (Hulk, Goku e Superman) para avaliar quem tem mais poder, o 
canal assume o risco de provocar a reação da base de fãs desses personagens, 
manifestando-se contra ou a favor da análise empreendida. O efeito parece ter sido 
calculado, uma vez que, logo no início do vídeo, Iamarino afirma que sabe que está “prestes 
a receber muitos comentários”.   
O mesmo pode ser dito dos vídeos com maior número de comentários, conforme 
Tabela 4 a seguir. A quantidade de registros deixados no vídeo sobre sexismo, que será 
devidamente analisado na seção a seguir, indica forte movimento de engajamento na 
conversação sobre o tema, muito superior à média de comentários deixados nos vídeos da 
coleta, que é de cerca de 2.400 registros por vídeo.  
                                                          
237 Disponível em: https://youtu.be/rUuPl5YNpE8. Acesso em 24 mar. 2019. 
153 
 
 
 
Título do vídeo Comentários Playlist 
Sexismo 15.618 Psicologia; Social 
Quem tem mais poder? 14.379 Física 
Qual o soco mais forte? 6.958 Quadrinhos e Heróis; Física 
É só uma teoria 6.105 Astronomia; Física 
Existe cura gay? 6.090 Psicologia 
Tabela 4 Vídeos com mais comentários 
Fonte: Apêndice A 
 
Também dentre os vídeos com mais comentários, destacam-se aqueles que 
privilegiam a construção da imagem do nerd a partir de sua filiação ao universo dos super-
heróis, ao buscarem identificar quem, no mundo ficcional, é mais forte ou tem mais poder.  
A partir dos dados destacados nas tabelas e da incursão exploratória no canal, é 
possível afirmar que três aspectos recorrentes se manifestam em maior ou menor grau nos 
vídeos do canal, configurando-se como perspectivas fundantes da abordagem da relação 
entre as ciências, os nerds e as relações de gênero estabelecidas. São eles: 1. O sexismo 
da cultura nerd; 2. A mirada institucional da Ciência; 3. A perspectiva biologizante do 
conhecimento científico. Para chegar a esta síntese, foi fundamental proceder à descrição 
dos vídeos, conforme disponível na tabela do Apêndice A, pois este movimento me permitiu 
identificar recorrências, regularidades e ausências (o invisível, a partir da metodologia de 
Abril), mesmo fora do recorte dos Top 5 vídeos já elencados. 
As imagens que compõem os vídeos do Nerdologia formam o que Montaño 
chama de “entreimagens”, que “arrancam contextos, pedaços de mundo, com pedaços da 
história, com pedaços de sonho, e dão a ver a potência do falso, cortando, colando, 
compondo fábulas” (MONTAÑO, 2015, p. 250). É assim que as ciências, entrelaçadas à 
cultura nerd nos intervalos informacionais dos vídeos do Nerdologia, podem anular o 
propósito do canal de querer-se instrumento de divulgação científica para, com frequência, 
restringir-se à fábula da análise imagética da cultura nerd ou, conforme demonstrarei, ter 
nas Ciências Biológicas uma força para reverberar aspectos de dominação e controle. 
Em relação ao procedimento de observação dos vídeos e descrição dos 
aspectos considerados na análise, cabe lembrar que os operadores conceituais já estavam 
previstos na revisão teórico-metodológica, de modo que a abordagem qualitativa foi 
mediada pelos conceitos discutidos nos capítulos anteriores. Nas seções a seguir, procedo 
a uma incursão detalhada de alguns vídeos selecionados, sem a intenção de esgotar as 
possibilidades interpretativas de cada um ou do todo. As sub-seções estão separadas em 
três eixos apenas com fins didáticos, para melhor explicitar os movimentos do visual, da 
mirada e da imagem construída em cada vídeo.  
154 
 
 
Reconheço que as instâncias de classificação são intercambiáveis e, quando 
oportuno, sinalizo para a ocorrência de dois ou mais aspectos no mesmo vídeo. A intenção 
primordial é, ao navegar por diferentes manifestações imagéticas e sonoras dos vídeos do 
Nerdologia, apontar para marcas de desigualdade de gênero e suas configurações textuais. 
A seção 3.3.1, sobre mulheres e o sexismo da cultura nerd, é mais extensa por manifestar 
mais diretamente os aspectos principais em debate nesta tese. No entanto, os atributos 
sexistas elencados são também manifestos na mirada institucional da ciência e nas 
visualidades biológicas preferencialmente utilizadas pelo canal, mesmo ao abordar 
temáticas mais relacionados ao domínio das ciências sociais. 
 
3.3.1 A mulher e o sexismo da cultura nerd  
 
Quando da criação do Nerdologia, a demanda por uma abordagem científica do 
tema do “levante zumbi”238 fez com que Iamarino se dedicasse a falar sobre zumbis 
transformados por infecção. Logo neste primeiro vídeo, há uma associação negativa com 
uma figura feminina, representada pela socialite Paris Hilton como um ser sem cérebro. Na 
Figura 10, ela aparece em desenho caricato, que representa o fim de um processo de 
infecção por vírus ou bactérias, que não encontrariam o cérebro da herdeira milionária. É 
pertinente, neste caso específico, a associação da imagem com o referencial da ‘loira burra’, 
tão amplamente disseminada na cultura brasileira, representação coletiva de um regime de 
visibilidade estereotipada das mulheres, especialmente as loiras, consideradas desprovidas 
de cérebro em uma cultura machista e misógina. 
                                                          
238 Disponível em: https://youtu.be/G2oXniwFXeY. Acesso em 19 nov. 2018. 
155 
 
 
 
Figura 10 Caricatura de Paris Hilton sem cérebro 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
De certo, a inclusão dessa referência visual não foi aleatória, principalmente 
quando se considera que é o primeiro vídeo do canal, estratégico quanto à definição do que 
chamo aqui de “linha editorial” do Nerdologia. A partir deste primeiro vídeo, cria-se um modo 
de abordar e apresentar informações científicas, uma perspectiva de imagem a ser 
desenvolvida, que precisa convencer logo na estreia, a fim de garantir a continuidade do 
projeto. Na data da coleta (21 de março de 2018), o vídeo do Levante Zumbi tinha quase 1 
milhão de visualizações, 99.054 curtidas e apenas 291 descurtidas, números que sinalizam 
para um entendimento de aceitação do conteúdo que entrega. Este é 5º vídeo mais curtido 
do corpus geral selecionado, e o 2º mais curtido na playlist Biologia.  
Este viés sexista do Nerdologia é recorrente em outros vídeos, mas se manifesta 
de diferentes maneiras, ora como uma visibilização da mulher como objeto sexual, ora pela 
invisibilidade das mulheres como referências científicas, além de manifestações imagéticas 
mais caricatas como a da loira burra da Figura 10. Quando objetificada, a condição imposta 
às figuras femininas no conteúdo do canal geralmente é a de pele à mostra e poses 
sensuais, conforme o exemplo da Figura 11, retirada do vídeo Simpatia funciona?239. Chama 
a atenção a impertinência da imagem em relação ao tema do episódio, e a referência a uma 
personagem da série House, fato que só é apreendido por quem acompanha a série e 
reconhece os nomes daquele universo ficcional. 
                                                          
239 Disponível em: https://youtu.be/D3p0PRYBCPE. Acesso em 31 mar. 2019. 
156 
 
 
 
Figura 11 Imagem sexualizada da mulher 
Fonte: Reprodução / YouTube 
 
Se considerarmos que House é uma série que se destaca no universo dos nerds 
por ser cientificamente bem embasada, nota-se a perspectiva sexista associada à mirada 
nerd, trazendo à tona aspectos destacados por Kendall (1999) quando trata da dificuldade 
de os nerds se relacionarem com parceiras do sexo oposto como um traço característico de 
suas personalidades. Esta relação se daria, então, no âmbito do ficcional, ao qual o 
Nerdologia faz referência. Esse uso gratuito de imagens de mulheres em sugestivas 
situações como mulheres-objeto é utilizado, na maioria das vezes, em vídeos em que a 
imagem escolhida pouco ou nada diz sobreo tema científico do vídeo em que se encontra. 
No exemplo a seguir, na Figura 12, a mirada científica se propõe a discorrer 
sobre os limites da vida em ambientes inóspitos240. Apesar do uso de muitas imagens 
científicas e da natureza, ao explicar os processos que fazem com que os flamingos 
adquiram a cor rosada / avermelhada, o vídeo apresenta um desenho de uma mulher em 
suposta cena performática de strip tease, possivelmente retirada do jogo de simulação de 
realidade The Sims. Há uma escolha deliberada pela inserção desta imagem ali, uma vez 
que a presença da mulher em nada contribui com o tema em discussão – a explicação 
científica trata, exclusivamente, da cor rosada do flamingo. Neste caso, a visibilidade da 
figura feminina serve apenas para reforçar atributos sexistas do canal.  
 
                                                          
240 Vídeo “Vida extrema” disponível em: https://youtu.be/yvBJg3io7q4. Acesso em 25 mar. 2019. 
157 
 
 
 
Figura 12 Flamingo rosa e cena de strip tease 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
No áudio deste vídeo, não há qualquer menção ao jogo The Sims ou à figura 
feminina da imagem. A mirada sonora é estritamente científica, sem piadas ou jogos de 
palavras que possam indicar uma ponderação ou justificativa para a imagem selecionada. 
Este fato revela também uma ocasional distância entre o conteúdo que se ouve e a imagem 
que se vê. Nem sempre, a fala de Iamarino que narra e explica as curiosidades científicas 
do canal estão alinhadas com as imagens que se vê na tela, enquanto ele fala. Essa 
dissonância não impede a compreensão do conteúdo sobre ciências, uma vez que, 
conforme a Figura 12, os atributos científicos também estão lá, mas não estão sós. No 
entanto, é uma dissonância que implica em uma visualidade parcial sobre o conteúdo do 
canal, uma vez que destaca justamente atributos não-científicos de cunho sexista. 
Pode-se inferir que há casos em que o áudio dos vídeos é o elemento 
primordialmente responsável por entregar a quem escuta as informações científicas. O 
áudio é, assim, o relevo científico do canal, cuja paisagem mescla, com frequência, 
elementos outros que não colaboram para a compreensão do que se pretende explicar. No 
caso das imagens sexistas e das representações estereotipadas de mulheres, elas podem 
ser entendidas, no universo próprio do canal, como um gancho que desperta o interesse de 
quem vê, desde que esse espectador configure-se dentro do padrão médio de audiência 
que o canal toma para si: um homem hétero fã de ciência e da cultura nerd, que não se 
intimida diante de sugestivas imagens sexualizadas de mulheres-objeto – ao contrário, pode 
até mesmo sentir-se atraído por elas. 
158 
 
 
Há algumas dezenas de exemplos em que corpos de mulheres são expostos nos 
vídeos sem qualquer conexão com os temas científicos em discussão. No vídeo sobre 
Aflição, por exemplo (Figura 13), o áudio fala sobre aceleração e frenagem de um carro, 
enquanto, em cinco segundos, um trecho de vídeo no alto, à direita, mostra uma mulher 
tendo sua blusa aberta e os seios expostos em função dos movimentos de um carro ou 
simulador. A nudez não é completa, mas a imagem é sugestiva e opera na perspectiva do 
homem e do nerd diante da iminência de visualizar o corpo feminino desnudo. 
 
Figura 13 Aceleração e seios à mostra 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
Dentre outros exemplos configuradores de dinâmicas sexistas promovidas pelo 
canal, dois vídeos se destacam por seus sentidos mais diretamente relacionados com o 
corpo das mulheres, sendo um deles, sobre celulite241. A descrição informa que “é hora de 
abordar um tema totalmente biológico, mas que nossa sociedade insiste em condenar: A 
CELULITE! O que é? Por que se forma? Por que as mulheres cis têm maior propensão a 
ter? Existem formas de evitar? E gente que reclama dos corpos alheios, tem algum 
fundamento?” (IAMARINO, 2013f). O narrador, mais uma vez em off, declara que “vamos 
entender um grande terror feminino: a celulite” (idem).  
Na escolha de palavras, uma forte marcação das opressões vinculadas ao corpo 
da mulher já se faz presente, uma vez que a celulite é associada ao terror feminino, não a 
uma manifestação “natural” da complexidade do corpo das mulheres.  
                                                          
241 Disponível em: https://youtu.be/gBJ-6qpIcVc. Acesso em 16 set. 2018. 
159 
 
 
No thumbnail, a celulite é representada como uma espécie de bolsa ou mala em 
formato de bunda, conforme a Figura 14. No jargão coloquial da língua portuguesa, a mala é 
também algo difícil de se carregar, um peso, um fardo. 
 
 
Figura 14 Celulite, grande terror feminino 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
Neste exemplo, articula-se um aspecto biológico em reforço a uma dinâmica 
arbitrária que diferencia as marcas naturais do corpo da mulher, mais propensas a 
desenvolverem celulite em comparação aos homens. Do ponto de vista das tessituras 
sonoras, a música de fundo lembra um samba, que se associa, ao longo do vídeo, a 
imagens de corpos de mulheres e homens com peito nu, com perfil de fisiculturistas. O 
entrelaçamento com a cultura nerd se dá logo nos primeiros 30 segundos do vídeo, quando 
Iamarino afirma que “mulheres vêm conquistando a merecida igualdade de direitos e de 
tratamento e um papel cada vez mais importante na sociedade, a ponto de conseguir 
combater o Galactus” (IAMARINO, 2013f).  
A ilustração de Rosie the Riveter, do ilustrador J. Howard Miller, apropriada 
como icônica referência à força das mulheres, divide espaço na tela com um recorte de HQ 
do combate ao vilão Galactus, conforme a Figura 15. Cabe questionar o uso de um exemplo 
ficcional (do universo dos quadrinhos) para ilustrar a “merecida igualdade de gênero” citada 
pelo apresentador, diante de tantos exemplos de mulheres cientistas que ocupam “um papel 
cada vez mais importante na sociedade”.  
160 
 
 
 
Figura 15 A conquista da igualdade de direitos 
Fonte: Reprodução / YouTube 
 
A escolha por uma personagem fictícia explicita como a cultura nerd acaba por 
tornar invisíveis mulheres reais que poderiam ocupar lugares de destaque neste projeto de 
divulgação científica, ao mesmo tempo em que indica que as ciências, ou o valor da 
divulgação das ciências, nem sempre opera no eixo da visibilidade do canal, pois se 
encontra em constante disputa de visualidades com os elementos da cultura nerd. 
Nos cinco minutos do vídeo sobre a celulite, o narrador discorre sobre as 
diferenças biológicas entre homens e mulheres que fazem com que corpos femininos sejam 
mais propensos a desenvolver celulite. Aqui, mais uma vez, a mirada masculina e sexista 
impõe um “modo de ver” a celulite, uma vez que, depois de explicitar que guardar mais 
gordura não é ruim para a mulher, Iamarino afirma que, “além de ser o que atrai os homens, 
são essas células que depois vão responder aos hormônios da lactação, liberando gordura 
em grandes quantidades para ajudar na produção de leite para o bebê” (IAMARINO, 2013f).  
Na Figura 16, é possível observar que a fotografia ilustra uma imagem maternal 
de alguém que amamenta, ao passo que os desenhos em giz no quadro negro sugerem 
poses sensuais, em uma dinâmica de visualidades contraditórias que incluem e excluem a 
figura da mulher de diferentes representações coletivas de seus papéis sociais: 
  
161 
 
 
 
Figura 16 Gordura é o que atrai o homem 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
Nos minutos finais, Iamarino reforça que celulite é “a consequência do processo 
que dá à mulher o corpo feminino e até a Princesa Leia ou a Mulher Maravilha tiveram que 
lidar com ela. Ok, talvez a Ariel, não” (IAMARINO, 2013f). Conforme a Figura 17, a imagem 
que acompanha esta fala é uma mistura de elementos da cultura nerd e de um universo 
juvenil de heroínas, princesas, seres míticos, atrizes e mulheres que parecem habitar o 
imaginário masculino, servindo aos desejos biológicos dos homens, representados, por sua 
vez, na figura do astro Arnold Schwarzenegger (à esquerda, no topo) e do personagem O 
Máscara (1994)242, anti-herói que não parece se comportar bem na presença de mulheres.  
A mirada sexista é reforçada, ao final, com um alerta para que as meninas 
“voltem para o sorvete sem culpa”, ao mesmo tempo em que o apresentador dá um recado 
para os meninos: “antes de ficar mimimi da celulite de quem for, não se esqueçam (sic) que 
ela acontece pelo mesmo processo que deu aquelas curvas”. Diante dessas textualidades 
problemáticas, me parece difícil que mulheres se sintam incluídas como interlocutoras do 
conteúdo do canal, pois todo o reforço da mensagem recai na representação coletiva da 
mulher como objeto de desejo e dominação do homem. 
 
                                                          
242 Ficha técnica disponível em: https://www.imdb.com/title/tt0110475/. Acesso em 19 nov. 2018. 
162 
 
 
 
Figura 17 Mulheres, corpos e curvas 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
Outro vídeo exemplar das relações sexistas na cultura nerd é Por que temos 
bunda?243, cuja descrição indica: “no episódio de hoje corra e clique no "play" para saber por 
que a nossa evolução nos deu nádegas proeminentes!” (IAMARINO, 2014d). O thumb do 
vídeo apresenta a personagem Cheetara, do desenho animado Thundercats, com atributos 
sexualizados, decote e destaque para bunda e seios, conforme a Figura 18. Na ambiência 
do vídeo, um aspecto se repete ao longo de todo o conteúdo: o uso da bunda como um 
elemento de humor, ora pendendo ao escárnio. Em certo trecho da narração em off, 
Iamarino diz que nenhum outro primata tem “aquela parte bastante valorizada da nossa 
autonomia”, destacando que o que eles não têm são as nádegas proeminentes e não o 
cérebro altamente desenvolvido. A correlação bunda-cérebro na relação homem-primata, 
embora seja construída para gerar inflexão de humor na paisagem sonora, carrega também 
atributos sexistas de desvalorização intelectual da mulher. Afinal, quando se trata de pensar 
em cérebros ou bundas como partes valorizadas da anatomia, os preconceitos 
historicamente sofridos por mulheres indicam uma interpretação de que, de um ponto de 
vista machista, é a elas que recai o peso de ter uma bunda valorizada, uma cobrança social 
maior do que para ter um cérebro altamente desenvolvido.  
                                                          
243 Disponível em: https://youtu.be/nHlRz0b-9LY. Acesso em 16 set. 2018. 
163 
 
 
 
Figura 18 Por que temos bunda? 
Fonte: Reprodução / YouTube 
 
Há reforço da mirada sexista no conjunto de relações estabelecidas pelas 
imagens desse vídeo: a bunda da personagem Mary Jane, uma das mulheres mais icônicas 
dos quadrinhos do Homem Aranha, ganha destaque na tela nos primeiros 30 segundos, 
conforme a Figura 19, em uma construção imagética que privilegia, mais uma vez, o corpo 
da mulher como objeto de desejo do homem, como a parte do corpo mais valorizada. 
 
 
Figura 19 Mary Jane e a parte do corpo mais valorizada da mulher 
Fonte: Reprodução / YouTube 
164 
 
 
Em seguida, o narrador argumenta que “a fêmea do babuíno até tenta quando 
está no cio, mas nada chega perto do que nós temos – mais um item na lista de 
características unicamente humanas”. Essa sentença é acompanhada de uma imagem que 
traz à tona inúmeras relações problemáticas na associação da mulher com o animal no cio, 
conforme pode-se observar na Figura 20. 
 
Figura 20 O animal no cio e a bunda da mulher 
Fonte: Reprodução / YouTube 
 
Alguns segundos adiante, o narrador fala sobre como as nádegas são alvo de 
preferência antiga dos homens e por isso teriam sido representadas desde a Antiguidade. 
No áudio, compondo a paisagem sonora do vídeo, o narrador destaca, em off: 
 
Basta ver o que ficou de fora nesta escultura romana da deusa Vênus, de 
mais de dois mil e cem anos atrás. Por isso, a psicologia evolutiva propõe 
que as mulheres evoluíram bundas evidentes porque homens teriam a 
preferência por aquelas com uma boa reserva de gordura, capaz de 
sustentar os seus filhos (IAMARINO, 2014d). 
 
A correlação é impertinente e demonstra um desconhecimento dos valores 
técnicos e estéticos da criação de estátuas da tradição greco-romana. O texto dá a entender 
que estátuas de deusas eram representadas seminuas porque homens teriam preferência 
evolutiva pela reserva de gordura quando, na verdade, a nudez dos homens era tão ou mais 
comum e representava não um atributo evolutivo do ponto de vista da reprodução da 
espécie, mas um traço distintivo de uma cultura que associava a nudez a uma diferenciação 
heróica, uma condição a ser exaltada, um modelo esquemático de beleza e perfeição.  
165 
 
 
Na Figura 21, a seguir, observa-se que estas informações sonoras sobre as 
estátuas são conjugadas com um trecho do clipe da música Single Ladies244, da cantora 
Beyoncé, ao mesmo tempo em que o vídeo reforça a mirada institucional da Ciência ao 
trazer a foto do autor Steven Pinker como uma das maiores referências na área.  
 
Figura 21 Bundas e psicologia evolutiva 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
O vídeo explica que o músculo glúteo máximo é o principal músculo responsável 
pelo formato da bunda, sendo um de nossos músculos mais fortes, que trabalha muito mais 
quando nós corremos. Por isso, essa parte do corpo estaria associada à habilidade humana 
de percorrer longas distâncias correndo, o que pode ter desempenhado um papel 
importantíssimo na evolução. O áudio traz explicações sobre como o corpo humano evoluiu 
para ter melhor desempenho nas longas caminhadas e nas corridas, atributo explorado até 
os minutos finais do vídeo, incluindo o anúncio da empresa Kanui, conforme a Figura 24. O 
anúncio ao final do vídeo é um exemplo de como essas relações podem ser articuladas, 
inclusive, com anunciantes. Além da mirada sexista de observação de uma mulher correndo 
de costas, à direita, com destaque para glúteos e pernas, há também uma mirada 
preconceituosa e racista que apresenta, à direita, imagem de um homem negro correndo de 
um hipopótamo como camada de humor (o caso, real, ocorreu em Uganda, em 2009245).  
                                                          
244 Disponível em: https://youtu.be/4m1EFMoRFvY. Acesso em 25 mar. 2019. 
245 Mais informações em: https://www.dailymail.co.uk/news/article-1208479/Shocked-gamekeeper-runs-life-
ton-hippo.html. Acesso em 25 mar. 2019. 
166 
 
 
Ao centro, um desenho de uma bunda personificada como um gladiador 
completa o tom de piada nerd que o canal se propõe a cultivar.  
 
Figura 22 Conteúdo patrocinado 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
Já o vídeo Nerdologia 125246 destaca-se no corpus justamente por se propor a 
“discutir um pouco sobre desigualdades de gênero”, de acordo com descrição do próprio 
canal. Este é o único vídeo, dentre os 136 selecionados, que não apresenta uma mirada 
masculina, pelo menos em seu conteúdo principal, e busca explicar o conceito de sexismo. 
Ao contrário da tradicional saudação de boas-vindas na voz de Atila Iamarino, a narração e 
o roteiro deste vídeo são da bióloga Paloma Mieko Sato, conforme mostra a Figura 23.  
Paloma Sato é casada com Atila Iamarino – a informação está disponível ao final 
do vídeo, quando Iamarino anuncia que ela é sua esposa, e é fato conhecido pela 
comunidade que acompanha o canal. Colaboradora regular do Nerdologia, seu nome pode 
ser encontrado em créditos de vídeos anteriores e posteriores, na função de apoio à criação 
dos roteiros. Excepcionalmente, neste vídeo, o fato de a apresentação ser feita por uma 
mulher altera as dinâmicas das visualidades do conteúdo do Nerdologia, de modo que a 
conjunção verbo-áudio-visual, ainda que se mantenha atrelada a elementos da cultura nerd, 
afasta-se de uma visada estritamente sexista e passa à construção de uma imagem mais 
crítica das relações entre as mulheres, as ciências e o mundo nerd. 
                                                          
246 Disponível em: https://youtu.be/cpnJ4psOoZc. Acesso em 18 nov. 2018.  
167 
 
 
 
Figura 23 Nerdologia com Paloma Mieko Sato 
Fonte: Reprodução / YouTube 
 
Paloma Sato, em narração em off, apresenta dados da Organização Mundial da 
Saúde (OMS) sobre violência contra as mulheres. Fala, também, sobre a participação 
política das mulheres no Brasil, que, embora possam votar e se candidatar a cargos desde 
1933, ainda têm baixa representação parlamentar. Com dados do Fórum Econômico 
Mundial, destaca que a presença feminina no ensino superior do país é de 130 mulheres 
para cada 100 homens. No entanto, no Ranking das Diferenças Salariais, o Brasil perde 
posições porque as mulheres recebem salários menores, além de abrirem mão da carreira 
para se dedicar à família, reflexo atribuído à falta de ajuda do parceiro em casa e à 
hegemonia masculina nos cargos mais altos (efeitos do teto de vidro, conforme Capítulo 1).  
Ao tratar do sexismo nas ciências, este vídeo do Nerdologia faz um breve 
comentário, com base em artigo publicado no periódico Proceedings of the National 
Academy of Sciences (PNAS), sobre como um currículo enviado a laboratórios de pesquisa 
com nome de um homem recebe mais recomendações e propostas de salário mais altas do 
que currículos com nomes de mulheres, conforme a Figura 24. Aqui, como em outros 
vídeos, a mirada sai da enunciação do narrador e passa a operar a partir da própria Ciência 
institucionalizada em publicações internacionais, mas não sem manter uma referência à 
cultura nerd: os nomes nos currículos são personagens dos quadrinhos do Homem-Aranha. 
168 
 
 
 
Figura 24 Mirada da ciência para o sexismo em pesquisas acadêmicas 
Fonte: Reprodução / YouTube 
 
O vídeo cita também Marie Curie e Rosalind Franklin como renomadas cientistas 
injustiçadas em suas carreiras, em função do machismo institucional da Academia. A 
relação entre sexismo e cultura nerd, principalmente na representação machista de super-
heroínas e na sub-representação de personagens mulheres em jogos, filmes, séries e 
quadrinhos, também é abordada por Paloma Sato. Conforme ela conta no áudio, 
personagens masculinos do universo nerd ficaram cada vez mais fortes ao longo dos anos, 
enquanto personagens femininas foram cada vez mais sexualizadas (Figura 25).  
Decotes e pele exposta tornaram-se um padrão na representação de 
personagens femininas (desenhadas por homens e para homens) em jogos online e há 
estudos que apontam a preferência por essas personagens seminuas por jogadores homens 
que passam horas olhando as figuras femininas seminuas “por trás”247, conforme 
mencionamos sobre a imagem utilizada no vídeo sobre a bunda como atributo fundamental 
da corrida. 
                                                          
247 O combate ao sexismo no mundo dos games incentivou a criação de uma campanha online batizada de 
#MyNameMyGame. Segundo a iniciativa, mais da metade das gamers do mundo são mulheres, mas elas se 
escondem por trás de nicknames (apelidos, nomes) masculinos para evitar o assédio online. Na ação, 
YouTubers jogavam com nomes femininos para expor as abordagens sexistas em seus canais, a fim de 
conscientizar seus públicos. Os vídeos estão disponíveis em: http://www.mygamemyname.com/pt. Acesso 
em 14 mar. 2019. 
169 
 
 
 
Figura 25 Super-heróis ficam mais fortes, enquanto as heroínas são sexualizadas 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
Embora este vídeo represente avanços em relação à abordagem da temática 
sexista na cultura nerd pelo canal, um elemento problemático se apresenta quando Iamarino 
assume a narração para questionar, em off, a generalização de que mulheres não gostam 
de ciência ou de produtos da cultura nerd: “Quem sabe não somos nós, homens, que 
estamos afastando as mulheres de algo que elas também gostam”. Em seguida, o 
apresentador orienta que perguntas e queixas sobre o conteúdo do vídeo devem ser 
direcionadas a ele, em seu perfil no Twitter (@oatila): “E antes de fazê-las, pare para pensar 
se faria o mesmo se eu tivesse apresentado o episódio, e não a minha esposa”, conclui.  
A paisagem sonora do fechamento desse texto em off reforça certa blindagem 
operada por Iamarino em relação a Paloma Sato. Impossível não notar, pelo uso da palavra 
“esposa”, um forte marcador de gênero culturalmente associado à relação estabelecida 
entre homem e mulher pelo casamento. Também se vê uma postura machista de proteção a 
uma mulher supostamente frágil, que não poderia ouvir as reclamações dos públicos do 
canal sobre sua participação e a abordagem de um tema pouco atrativo para os fãs do 
universo nerd. Além disso, há sugestão de hierarquia da autoria, já que é ele quem 
responde pelo conteúdo do canal, não ela. Ainda que este gesto possa ser lido como uma 
postura protetora, de cuidado, para com Paloma Sato, há de questionar se o conjunto de 
relações apresentados anteriormente não teria sido suficiente para sustentar o 
empoderamento da apresentadora como responsável pelas informações disponibilizadas no 
vídeo. Cabe notar que Sato não volta a aparecer em nenhum outro vídeo do corpus.  
170 
 
 
Nesta perspectiva das hierarquias, a ideia de que os homens afastariam as 
mulheres de algo que elas também gostam (as ciências, o universo nerd), não somente 
reafirma lugares problemáticos das relações de gênero, como naturaliza a divisão e oculta a 
violência contida em toda atitude machista e sexista, que seria a verdadeira razão para as 
mulheres gostarem ou não da cultura nerd, da ciência, de jogos. Conforme o estudo de 
Amaraseakara e Grant (2018), canais de YouTube sobre ciências conduzidos por mulheres 
tendem a receber mais críticas e comentários hostis do que os apresentados por homens, 
de modo que são eles corresponsáveis pelas circunstâncias e inseguranças que promovem 
o afastamento sistemático das mulheres desses ambientes. 
Outro estudo, conduzido por Niveen AbiGhannam (2016) sobre a divulgação 
científica on-line a partir da perspectiva de 43 mulheres líderes de opinião, indica que 
mulheres tendem a optar pela carreira na divulgação como uma escolha consciente, a partir 
de seu interesse pelas ciências e pela comunicação, mas não sem enfrentar barreiras para 
serem reconhecidas como profissionais da área. Segundo a autora, isso acontece em 
função de uma tendência masculina a liderar e manter maior visibilidade no campo da 
comunicação científica on-line: 
 
[...] na comunicação científica, a visibilidade feminina não é apenas 
diminuída, mas também distorcida. Por exemplo, as mulheres cientistas são 
frequentemente convidadas por meios de comunicação para comentar a 
pesquisa de outra pessoa em vez da sua própria, são apresentadas em 
blogs e sites especializados, primordialmente, em questões femininas, e são 
frequentemente retratados em termos de aparência física, sexualidade, 
características femininas e papéis periféricos. (ABIGHANNAM, 2016, p. 472, 
tradução nossa)248 
 
Este parece ser exatamente o cenário da participação de Paloma Sato no canal, 
uma vez que ela também é bióloga e pesquisadora, mas não foi convidada para falar de 
suas próprias pesquisas ou área do conhecimento e, sim, para tratar de um tema 
considerado “feminino” ou de responsabilidade das mulheres. Cabe notar que a presença de 
Sato e as informações apresentadas deflagraram uma série de manifestações no canal e 
nas redes sociais do Nerdologia, tanto favoráveis quanto contrárias ao tema e à 
apresentadora. No YouTube, foram registrados mais de 15 mil comentários, mais de 98 mil 
curtidas, e cerca de 14 mil descurtidas. 
                                                          
248 No original: “Moreover, in science communication, female visibility is not only diminished but also distorted. 
For instance, female scientists are often invited by the media to comment on somebody else’s research 
rather than their own, they are featured primarily on blogs and websites specializing in feminine issues, and 
they are often depicted in terms of their physical appearance, sexuality, feminine traits, and peripheral roles” 
171 
 
 
O vídeo sobre sexismo foi o que recebeu o maior número de descurtidas dentre 
o corpus geral considerado para análise. É também o primeiro em número de comentários. 
Esse vídeo se insere em uma problemática muito própria do sexismo na divulgação 
científica do Nerdologia e reforça como a divulgação é também instância de poder que 
colabora para a reificação de desigualdades de gênero, mesmo quando a voz é dada a uma 
mulher. Os aspectos indicados dizem de relações de poder estabelecidas em uma rede 
textual criada por homens, direcionadas para homens, que se configuram como o público 
majoritário do canal. O que fica evidente, a partir dos apontamentos sobre esta mirada, é 
que mesmo que não configure concepções equivocadas, do ponto de vista científico, essas 
associações não deixam de produzir imagens limitadoras para as relações de mulheres com 
as ciências, uma vez que a elas não são dadas oportunidades de representação coletiva 
como protagonistas das ciências, ou reorganizadoras dos saberes tradicionalmente 
associados a homens. A visualidade preponderante está vinculada a tentativas de 
invisibilidade, numa dinâmica de inclusão / exclusão que, ao mesmo tempo em que mostra 
as mulheres, circunscreve-as em imaginários socioculturais limitadores. 
O que está em questão não é apenas a capacidade do pesquisador e roteirista 
de explicar em poucos minutos um conceito científico utilizando a cultura nerd como 
alavanca de interesses para o público do canal, mas como essa cultura explicita um lugar de 
subalternidade estabelecido para as mulheres, ignorando a potencialidade de discussões do 
campo feminista, das ciências sociais e das humanidades, para que este lugar seja 
repensado e reordenado rumo à superação de preconceitos e desigualdades de gênero. 
Conforme detalharei na seção a seguir, esse aspecto também está atrelado à mirada 
institucional da Ciência, uma vez que a exclusão sistemática das mulheres dos espaços de 
produção de conhecimento resvala, por exemplo, menor disponibilidade de referência a 
suas pesquisas e estudos. 
 
3.3.2 A mirada institucional da Ciência 
 
Entre os vídeos já citados, o que eu chamo aqui de mirada institucional científica 
se manifesta no vídeo sobre a celulite, a partir do momento em que o roteiro explicita que 
“celulite não é uma doença, é uma condição natural da pele e faz todo sentido biológico” 
(IAMARINO, 2013f). A partir do terceiro minuto, o vídeo discorre sobre diversos tratamentos 
contra celulite para, depois, dizer que nenhum deles tem comprovação científica, fato 
explicitado, também, no destaque dado à imagem de um artigo publicado em periódico, 
conforme a Figura 26. 
 
172 
 
 
 
Figura 26 Mirada da ciência nos artigos científicos 
Fonte: Reprodução / YouTube 
 
Esse movimento de sinalização da conclusão do artigo, destacado na tela em 
verde, pode ser associado a uma mirada de institucionalização da ciência. Nestes segundos 
em que o artigo está em destaque, não é o narrador, Atila Iamarino, que opera os regimes 
de visibilidade, mas a própria Ciência, referendada por pares e instituições de pesquisa, 
publicada e divulgada por periódicos reconhecidos internacionalmente. Na imagem do 
artigo, é a Ciência quem conduz a trama visual da celulite, excluindo (invisibilizando) 
possibilidades outras de tratamentos paliativos ou métodos de cuidados com a pele que não 
têm “comprovação científica”, conforme o áudio do narrador. A dicotomia do científico / não 
científico opera de maneira rígida, sem deixar brechas para que conhecimentos do senso 
comum sejam associados ao bem-estar das mulheres com seus corpos. 
Também o vídeo sobre Astrologia249 se destaca por uma mirada cética, que 
opera, conforme já comentado, pela negação do tema. Ao falar sobre como funcionam os 
signos, a paisagem sonora é de ironia e deboche, ainda que, logo nos primeiros minutos, 
Iamarino afirme que “astrologia e astronomia foram a mesma coisa por muito tempo” 
(IAMARINO, 2014m). A partir daí, o vídeo desencadeia um movimento de institucionalização 
da Ciência, que reafirma a falácia da Astrologia, parada no tempo, preocupada apenas em 
olhar para dentro e explicar o que as pessoas querem ouvir.  
                                                          
249 Disponível em: https://youtu.be/SMureUD4h_c. Acesso em 31 mar. 2019. 
173 
 
 
Destaca-se, na paisagem sonora, o seguinte trecho, que acompanha a 
construção do frame da Figura 27: 
 
A maior diferença entre as duas começou durante a Renascença, quando a 
Astronomia ajudou a desenvolver o método científico, que aplica e segue 
desde então. As observações dos primeiros astrônomos eram notadas e 
compartilhadas na forma de publicações, que podiam ser comparadas, 
checadas e corrigidas por outros astrônomos (IAMARINO, 2014m, grifo 
nosso para registrar a ênfase da narração nas palavras) 
 
O áudio em off, conjugado com a imagem do frame da Figura 27, indica que o 
vídeo opera na diferenciação entre uma categoria de pessoas que podem ser consideradas 
cientistas, por “trabalharem sobre os ombros de gigantes", e outra categoria, a dos 
astrólogos, que apenas usam termos vagos e contraditórios, sem se referenciar a 
ferramentas científicas. As palavras destacadas no áudio (publicações e corrigidas) 
enfatizam os processos institucionais da mirada científica, em oposição a outras formas de 
conhecimento que não circulam publicamente e não são passíveis de correção. 
No áudio, Iamarino também defende que os testes de verificação de hipóteses 
desenvolvidos pelos primeiros astrônomos foram ferramentas que tornaram a ciência muito 
poderosa, por contemplar a previsão de fenômenos que podem ser testados e aceitos 
coletivamente, enquanto a Astrologia sequer leva em conta o método científico. Não me 
proponho aqui a uma defesa da astrologia como modo de conhecimento de mundo, apenas 
explicito a diferenciação estabelecida nas bases da institucionalização da Ciência como 
empreitada humana de construção de um conhecimento confiável. 
 
 
Figura 27 Astronomia e método científico 
Fonte: Reprodução YouTube 
174 
 
 
Ainda na Figura 27, nota-se que as imagens dos grandes pesquisadores – Kepler, 
Copérnico, Brahe e Galileu – se destacam no topo do vídeo em referência à construção 
desta rede de conhecimentos confiáveis, que dão força e credibilidade à empreitada 
científica. É o conceito verbo-visual da ciência positivista que se destaca neste vídeo: o texto 
se configura em um conceito de Ciência cujos conhecimentos se acumulam, sendo 
publicados, checados, corrigidos e verificados em uma sequência linear de produção e 
inovação científica universal. A este respeito, Ziman (1996) traz importante contribuição 
crítica, ao destacar que a concepção dessa ciência é ocidental e excludente de outros 
saberes possíveis, questões que fariam bem às textualidades do Nerdologia caso fossem 
incorporadas em suas narrativas: 
 
Infelizmente, a ciência atual é monolítica e monopólica. A ciência 'ocidental' 
tal como a conhecemos tem raízes exclusivas na Europa do século XVII e 
eliminou efetivamente todos os concorrentes. Além de sua própria atividade 
autocrítica, ela não foi seriamente desafiada em seu próprio terreno por um 
corpo de conhecimentos independente desenvolvido em uma sociedade 
humana separada. Sabe-se bem, por exemplo, que a ciência e a tecnologia 
da China eram comparáveis ou superiores às da Europa até o final da 
Renascença. É favorável à tese da universalidade da ciência o fato de que 
os resultados da astronomia chinesa são essencialmente equivalentes aos 
obtidos no Ocidente, até a época de Galileu, a não ser por convenções tais 
como as definições das constelações e a escolha de coordenadas celestes. 
Na medicina clínica, por outro lado, há diferenças tão grandes de 
categorização e interpretação que os médicos chineses e ocidentais podem 
dar a impressão de estar falando de fenômenos fisiológicos completamente 
diferentes. Admitindo-se que a medicina ocidental está longe de ser 
completa e consensual e que pode ter tanto a aprender da teoria e da 
prática dos chineses quanto estes possam pretender ensinar, devemos 
observar essa prova perturbadora de que a investigação científica não 
converge inevitavelmente para o mesmo mapa único e 'objetivo' (ZIMAN, 
1996, p. 149) 
  
Uma ponderação a este posicionamento institucional da Ciência que permite 
uma crítica sutil aos processos reconhecidos do conhecimento científico encontra-se no 
vídeo sobre a homeopatia. Na figura 28 a seguir, é possível ler, na base da imagem, uma 
referência ao “efeito placebo do cientista”. O vídeo cita um artigo, originalmente publicado na 
revista Nature, em 1988, de autoria de Jacques Bienveniste, que propunha que uma 
solução, ainda que muito diluída, poderia manter seu princípio ativo a partir do conceito de 
memória da água. No entanto, tempos depois, o experimento foi desconsiderado, em função 
de a assistente da pesquisa sofrer um "efeito placebo" por saber, de antemão, quais 
experimentos deveriam funcionar. Algo semelhante aconteceria no uso da homeopatia em 
animais: quem acompanha os sintomas e sabe que os animais foram tratados fica mais 
atento aos sintomas de melhora e, por um viés de confirmação, acredita que homeopatia 
funciona, mesmo não passando nos testes clínicos, um efeito equivalente ao placebo.  
175 
 
 
 
Figura 28 Efeito placebo do cientista 
Fonte: Reprodução / YouTube 
 
A mirada, ainda que científica e institucional, admite que mesmo revistas 
internacionalmente reconhecidas como a Nature podem vir a corroborar com a publicação 
de experimentos falhos. No entanto, Iamarino não explora este atributo da história que 
conta, que poderia, inclusive, contribuir para um entendimento de como funcionam os 
processos de reconhecimento público das ciências. Um movimento semelhante pode ser 
visto no vídeo Existe perigo na vacina?250, que apresenta o artigo do periódico The 
Lancet251, conforme a Figura 29, acompanhado do seguinte trecho em áudio: 
 
Vacinas causam autismo? Falso! A controvérsia de vacinas causa autismo 
começou com um artigo retratado de 1998 do então médico Andrew 
Wakefield, ligando a vacina tríplice a irritação intestinal em 12 crianças 
autistas. Graças ao premiado trabalho investigativo do jornalista Brian Deer, 
hoje, sabemos que Wakefield forjou boa parte dos dados das crianças, três 
delas não tinham nem autismo. E quem concluiu isso não fui eu, foi o 
conselho médico inglês, que caçou sua licença. Wakefield depositou 
patentes para testes, uma nova vacina e criou empresas que iriam faturar 
milhões com a retirada da vacina tríplice, além de ter recebido centenas de 
milhares de libras de um advogado antivacina para fazer sua pesquisa 
(IAMARINO, 2014h, grifo nosso para destacar ênfase sonora na palavra) 
                                                          
250 Disponível em: https://youtu.be/MiIZlSNAu0E. Acesso em 31 mar. 2019. 
251 Mais informações em: https://www.thelancet.com/journals/lancet/article/PIIS0140673605756968/fulltext. 
Acesso em 31 mar. 2019. 
176 
 
 
 
Figura 29 Perigo da vacina 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
Há várias camadas textuais a serem desveladas nesse trecho. Uma delas, é a 
ênfase na palavra “forjou” que indica uma atitude deliberada do pretenso cientista em 
apresentar dados falsos em um estudo que, posteriormente, foi aceito para publicação. 
Outra, é o fato de Iamarino imputar a uma instituição científica, e não a si mesmo, o 
descrédito em relação a Wakefield, conforme o trecho “quem concluiu isso não fui eu, foi o 
conselho médico inglês, que caçou sua licença”. No entanto, mais uma vez, o vídeo não 
explica o que significa ter um “artigo retratado”, ou quais as implicações éticas de um 
cientista que recebe “milhares de libras” para desenvolver seu trabalho de pesquisa. O fato 
de o Nerdologia não esmiuçar o significado dessas questões, que estão diretamente 
relacionadas ao conceito de uma Ciência institucionalizada, indica que a audiência, o 
público leitor desses textos verbo-áudio-visuais, depende de conhecimentos prévios acerca 
do funcionamento da máquina científica para compreender a amplitude dessas questões. 
Há, ainda, outro exemplo relacionado a essa ideia de retratação ou correção dos 
rumos do empreendimento científico, que pode ser visto no vídeo sobre Racismo. Conforme 
a Figura 30, a imagem retrata “estudos antropométricos nazistas”, enquanto o áudio diz: 
 
Mesmo a ciência tem sua parcela de culpa e já foi muito usada para 
justificar os conceitos de raça e uma suposta superioridade branca. O 
curioso é que hoje sabemos que não só as diferenças genéticas dentro dos 
grupos étnicos podem ser maiores do que entre eles, como descobrimos 
que os povos europeus se reproduziram com outra espécie de hominídeos: 
os Neandertais, e ainda herdaram parte do genoma deles. (IAMARINO, 
2015j) 
 
177 
 
 
 
Figura 30 A ciência nazista 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
As construções imagéticas desse episódio destacam tanto a falha institucional 
da Ciência, representada na falácia do ideal nazista da superioridade da raça ariana, quanto 
a força de novas pesquisas publicadas em periódicos, conforme imagem no canto direito 
inferior da Figura 30. Há um jogo de legitimação em curso, que informa uma sobreposição 
de conhecimentos sobre o tema, sendo o artigo publicado em periódico mais uma vez 
utilizado para reforçar o caráter institucional e confiável da Ciência.  
No que tange, portanto, a esta análise da mirada institucional, o que busco 
destacar são os mecanismos utilizados pelo canal para atribuir sentido científico, 
respaldado, confiável, ao conteúdo que compartilha. Celebridades e cientistas de renome, 
bem como livros, artigos e periódicos acadêmicos de destaque aparecem nos vídeos como 
instâncias autorizadas responsáveis por diferenciar o que é científico do que é mero 
achismo ou senso comum. Um passeio geral pelos vídeos listados no Apêndice A nos 
indicam, entretanto, que pouquíssimas são as mulheres referenciadas nesse sentido. 
No vídeo sobre os buracos negros, por exemplo, este movimento de 
institucionalização das ciências pode ser associado ao Efeito Mateus / Efeito Matilda na 
divulgação científica. Conforme a Figura 31, a fonte usada como referência é Neil deGrasse 
Tyson, astrofísico, escritor e divulgador científico norte-americano, muito popular entre nerds 
e entusiastas da divulgação científica. Como em todos os vídeos, Iamarino agradece, ao 
final, à participação de um colaborador do roteiro, o físico Caio Gomes, que apoia a 
produção de diversos vídeos do canal.  
178 
 
 
Esses parceiros da etapa de roteiro são sempre mencionados ao final, nem 
sempre sendo destacados ao longo dos vídeos como os pesquisadores mais estrelados ou 
autores de artigos publicados em periódicos de alto impacto ou livros, como Tyson é citado 
no vídeo sobre buracos negros.  
 
Figura 31 Efeito Mateus na divulgação científica 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
A Figura 31 também é interessante para se observar como o universo dos nerds 
atravessa não só as escolhas imagéticas específicas do canal, mas, de maneira mais 
ampla, perpassa o universo da divulgação científica mundial. O gesto de Tyson, na 
fotografia do canto inferior direito inclui-se na rede textual do gesto nerd power que aparece 
na abertura dos vídeos do Nerdologia e que, por sua vez, é uma referência ao clássico da 
ficção científica Star Trek.  
Ainda que eu não tenha empreendido um levantamento sistemático de todas as 
fontes utilizadas em todos os vídeos do canal Nerdologia, é possível afirmar que, em 
comparação com a quantidade de homens que aparecem como autores de livros, líderes de 
pesquisa ou responsáveis por estudos dos mais diversos, as mulheres são minorias também 
neste imaginário sociocultural da ciência autorizada do Nerdologia. Isso não quer dizer que 
as cientistas não apareçam.  
179 
 
 
No vídeo sobre Teletransporte252, inclusive, a fonte das informações é uma 
brasileira, Gabriela Barreto Lemos, cujas pesquisas ganharam repercussão internacional 
quando captou fotografias invisíveis a olho nu por meio da reprodução de pequenos feixes 
de partículas, durante sua passagem pelo Instituto de Ótica Quântica e Informação Quântica 
de Viena, na Áustria253. 
 
Figura 32 Participação da brasileira Gabriela Barreto Lemos 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
Em outro exemplo, no vídeo sobre Como fazer um supersoldado254, duas 
pesquisadoras aparecem no topo à direita, por serem responsáveis pela descoberta da 
técnica de edição genética CRISPR-Cas9: Jennifer Doudna e Emmanuelle Charpentier255, 
conforme Figura 31. No entanto, cabe notar que o fato de mulheres serem minoria dentre as 
fontes citadas pelo canal indica também uma relação com a institucionalização das ciências 
conforme descrita no Capítulo 1, que tende a impor barreiras para a presença e o 
crescimento das mulheres nas carreiras científicas. 
                                                          
252 Disponível em: https://youtu.be/JzpgTd2FOss. Acesso em 31 mar. 2019. 
253 Atualmente, Gabriela cursa o segundo pós-doutorado, no Instituto Internacional de Física da 
Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), onde pesquisa informação e causalidade 
quânticas. Em 2019, foi escolhida para receber a Medalha Mietta Santiago, concedida pela 
Câmara dos Deputados para destacar iniciativas relacionadas aos direitos das mulheres. Mais 
informações em: http://minasfazciencia.com.br/2019/01/23/pesquisadora-defende-voz-para-
mulheres-cientistas/. Acesso em 31 mar. 2019. 
254 Disponível em: https://youtu.be/Qbx7mRUqgTU. Acesso em 31 mar.2019. 
255 Disponível em: http://science.sciencemag.org/content/346/6213/1258096. Acesso em 25 mar.2019. 
180 
 
 
 
Figura 33 Mulheres cientistas como fontes de informação 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
É curioso notar que o episódio sobre o supersoldado é o terceiro com menos 
curtidas da playlist Biologia, e que, ao final das explicações sobre edição genética, Iamarino 
aparece no vídeo e responde a um questionamento deixado nos comentários, de alguém 
que quer saber se o Nerdologia é uma fonte segura. Este comentário fragmenta as bases de 
toda a construção de autoridade empreendida pelo canal, seja na figura de Iamarino, nos 
artigos que pulam na tela, nos pesquisadores estrelados citados, porque traz à tona um 
problema outro, que é a dificuldade de pessoas de fora do meio acadêmico de apreenderem 
essas textualidades como referências de um conteúdo científico aprovado, checado, 
comprovado, validado. Afinal, para quem desconhece os processos institucionais pelos 
quais passam os artigos científicos, sínteses das produções acadêmicas de pesquisadores 
em quaisquer áreas, como é possível saber se aquela informação é realmente científica? 
Iamarino responde, conforme explicita o conjunto de textos verbo-visuais da 
Figura 34, que é possível saber se os vídeos do Nerdologia são confiáveis checando as 
fontes deixadas em cada publicação, bem como buscando os especialistas citados e lendo 
mais sobre o assunto em artigos, livros e textos da bibliografia sugerida. Neste quadro 
específico, ele parece abrir mão, mais uma vez, de sua autoridade como cientista, pois, ao 
contrário do vídeo especial de aniversário, em que faz uso da “carteirada” para destacar sua 
habilidade como pesquisador e divulgador, neste episódio, não há qualquer menção a seus 
atributos individuais como fatores responsáveis pela credibilidade do canal. 
181 
 
 
 
Figura 34 Atributos de confiabilidade do Nerdologia 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
No especial de aniversário, há outro atributo de confiabilidade: Iamarino nomeia 
como cientistas os colaboradores que o ajudam nos roteiros. No áudio, depois de falar de 
suas participações no Nerdcast, ele diz que teve retorno positivo (do público), “tanto que eu 
acabei trazendo um monte de cientista pra lá, os mesmos cientistas que você conhece hoje 
porque me ajudam aqui no canal” (IAMARINO, 2014l). Os cientistas em questão aparecem à 
direita, no topo da Figura 35 (apenas uma é mulher, a bióloga Paloma Sato): 
 
Figura 35 Colaboradores do Nerdologia 
Fonte: Reprodução YouTube 
182 
 
 
Por fim, cabe destacar outro aspecto da mirada institucional da Ciência, 
brevemente citado na seção 2.2, que se dá na articulação da informação científica com os 
mundos ficcionais de produtos de entretenimento. Nos episódios em que o Nerdologia 
destaca a veracidade dos elementos científicos utilizados em filmes como Interestelar, por 
exemplo, a construção imagética reforça os atributos científicos do filme em associação com 
figuras reconhecidamente importantes para as ciências, como Albert Einstein, conforme a 
Figura 36. A imagem também é composta por um selo de “qualidade”, que pode ser 
interpretado como uma verificação atribuída pelo Nerdologia ao filme que está sendo 
analisado. Este é um exemplo de como o conteúdo verbo-áudio-visual do canal chancela os 
atributos científicos dos universos ficcionais, em oposição a valores que estariam apenas no 
âmbito do entretenimento ou do senso comum. 
 
 
Figura 36 A qualidade científica de Interestelar 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
O mesmo acontece no episódio que analisa o filme Perdido em Marte, que 
destrincha o trailer do filme para explicar o uso de solo marciano para o plantio de batatas, 
técnicas de adição de nitrogênio ao solo, consumo de calorias necessária à sobrevivência 
no espaço e produção de água a partir de hidrogênio, dentre outras informações de cunho 
científico. Iamarino chega a afirmar, logo na abertura, que o filme “tem tudo para ser o filme 
de ficção com mais ciência e menos ficção do ano” (IAMARINO, 2015m). Ao longo do 
episódio do Nerdologia, ele também cita artigos científicos que tratam das lesões mais 
comuns identificadas em astronautas na Estação Espacial Internacional, como perder as 
183 
 
 
unhas das mãos devido ao trauma do uso da luva pressurizada, e explica as diferenças 
entre o traje dos astronautas reais daqueles da ficção, detalhando como as vestes precisam 
proteger dos efeitos da exposição prolongada ao sol em Marte, conforme a Figura 37. 
 
Figura 37 Perdido em Marte tem mais ciência que ficção 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
Ao final do vídeo, o Nerdologia louva “a atitude de usar a ciência para superar as 
dificuldades” que o personagem principal, o astronauta Mark Watney, demonstrou em Marte, 
e que garantiu sua sobrevivência. Mais do que mostrar “o quão importante uma postura 
científica pode ser”, o vídeo destaca que “Watney teve que pensar e planejar os recursos 
que poderia consumir para fazer tudo de maneira sustentável”, e conclui: “nós também 
precisamos fazer o mesmo” (IAMARINO, 2015m). A conclusão do vídeo traz uma 
mensagem pedagógica de reflexão sobre como a humanidade já usou mais recursos do que 
a Terra é capaz de prover, além de o impacto humano já ter alterado a atmosfera de 
maneira irreversível. Esta mensagem deposita na Ciência o poder de ser o principal 
caminho para que a humanidade possa se salvar do colapso de sua própria existência. 
Por fim, há mais um atributo das ciências que pode ser percebido na quase 
totalidade de vídeos do canal. Aponto como um operador institucionalizante do 
conhecimento científico o uso abundante de imagens científicas para ilustrar conceitos e 
fenômenos das mais diversas áreas. A partir dessas imagens, é possível perceber a 
valorização de uma dimensão visual que se aproxima das discussões empreendidas na 
seção 1.2, em que a habilidade de ver permite explicar e compreender o que acontece na 
dimensão molecular dos nossos corpos, conforme a Figura 38:    
184 
 
 
 
Figura 38 Dimensões moleculares da imagem científica 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
Outro atributo imagético opera em uma camada mais “superficial” do corpo 
humano, mais próxima da ilustração científica, visando a apresentação visual de estruturas 
musculares e articulações, conforme a Figura 39.  
 
 
Figura 39 Ilustração científica 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
 
185 
 
 
Em ambos os casos, as imagens de Ciência inserem-se no vídeo com uma 
mirada institucionalizante por se constituírem com uma camada diferencial em relação a 
outros atributos imagéticos do episódio. No caso da Figura 39, a cena dos personagens da  
Turma da Mônica, no topo à direita, é um escape de humor, que dialoga com a cultura nerd, 
ao mesmo tempo em que se afasta dos traços de representação mais fidedigna do corpo 
humano que as demais imagens do frame dão a ver. Com isso, o Nerdologia está o tempo 
todo traçando este atributo de diferenciação da mirada científica, indicando que mesmo 
quando trata da ficção ou de uma situação hipotética, a ciência é capaz de ilustrar e explicar 
os fenômenos que se apresentam na tela. 
 
3.3.3 A perspectiva biologizante da Ciência  
 
No vídeo do Levante Zumbi, já citado, Iamarino impõe um modo de ver biológico 
sobre o tema do apocalipse, já que, na narração em off, ele explica: "em filmes de contágio, 
como World War Z e Extermínio, a doença quase sempre é causada por um vírus, o que faz 
muito sentido biológico" (IAMARINO, 2013b), citando o bordão que virou sua marca 
registrada. Do ponto de vista das ciências, termos como “conceito epidemiológico” são 
utilizados para analisar cenas dos filmes previamente citados, e o regime de visibilidade se 
dá na associação da representação pictórica de pessoas comuns transformadas em zumbis, 
conforme a imagem da Figura 40: 
  
 
Figura 40 Levante Zumbi 
Fonte: Reprodução YouTube 
186 
 
 
Diante da paisagem imagética proposta pelo vídeo, pode-se questionar: quem é 
essa mulher zumbi? Seria ela, como muitas referências visuais do canal, um meme da 
internet? Por que a equipe de edição opta pela imagem de uma mulher negra para 
representar um tipo de doença que retiraria a humanidade dos seres infectados? Essas 
questões não estão postas no conteúdo abordado pelo vídeo, mas são algumas das 
perguntas desencadeadas pelos movimentos finais da pesquisa, a partir das reflexões sobre 
as questões de gênero e étnicas, potencialmente encobertas por uma mirada biologizante 
das ciências no canal.  
Essa relação biologizante, embora possa ser considerada menos problemática 
no vídeo sobre o apocalipse zumbi, que trata de infecção por vírus, é levada a outros níveis 
no vídeo sobre Racismo256, uma vez que, conforme já apontamos, o roteiro restringe a 
discussão sobre o tema em torno de questões neuropsicológicas e de viés cognitivo, que 
explicariam o racismo a partir de um comportamento de recusa “natural” ao diferente. Logo 
na abertura, conforme a Figura 41, Iamarino propõe uma mirada supostamente isenta ao 
substituir a palavra “política” pelo conceito de “dignidade humana”, como se esses fossem 
elementos de diferentes polos de argumentação e compreensão do racismo, e não camadas 
de uma mesma questão a ser debatida.  
 
Figura 41 Racismo não é sobre política? 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
                                                          
256 Disponível em: https://youtu.be/qip5YJw-f9c. Acesso em 18 nov. 2018. 
187 
 
 
No áudio, em off, há um relevo destacando a palavra “por favor”, em sua fala: 
“Por favor, isso não é uma discussão sobre posição política, é sobre dignidade humana”, 
que indica que o apresentador faz um forte apelo para que o público não faça uso político do 
vídeo do canal. Cabe notar que, do ponto de vista da cultura nerd que se filia a uma tradição 
positivista da Ciência, existe tendência a uma postura apolítica, uma vez que essa 
identidade nerd construída em diálogo com preceitos científicos se filia a valores como 
objetividade, neutralidade e racionalidade para dar sentido aos fenômenos do mundo. É 
nesse recorte que o nerd pode ser associado a um pensamento apolítico e, assim, ter a 
discussão sobre o racismo recortada como apenas um debate sobre dignidade humana. 
O áudio do vídeo sobre racismo promove associações problemáticas entre o 
fenômeno social do preconceito e da discriminação e os atributos cognitivos que explicam 
por que somos racistas. O vídeo apresenta uma explicação sobre essa dinâmica a partir de 
um exemplo da relação de seres humanos com cachorros: 
 
Hoje, vamos entender de onde vem o racismo. Imagine que você não sabia 
sobre cachorros e foi apresentado para um. No primeiro contato com ele, 
você descobre que ele lambe, gosta de brincar, corre atrás de bolinhas ou 
gravetos, não gosta que puxem o seu rabo e pode morder se ficar nervoso. 
Quando você conhecer outros cachorros, não vai precisar aprender tudo 
isso de novo (IAMARINO, 2015j). 
 
É claro que a referência aos cachorros está sendo usada aqui como recurso 
didático simplificador, mas isso não retira do texto em off a carga de associação entre raça e 
racismo / cachorros e humanos, e outras consequências interpretativas possíveis, que 
poderiam incluir uma associação direta entre pessoas de diferentes etnias e animais. Na 
sequência deste trecho, Iamarino explica: 
 
Nosso cérebro encurta caminho criando categorias e forma uma 
representação do que mais ou menos todos os cachorros têm em comum, 
criando um estereótipo, e fazemos isso com tudo no mundo: objetos, 
bichos, situações e até pessoas. (IAMARINO, 2015j). 
 
Outras camadas problemáticas se manifestam neste segundo trecho: se o 
racismo pode ser interpretado como um modo de funcionamento cerebral proveniente da 
categorização em estereótipos, combatê-lo seria ir de encontro a uma faceta natural 
(cognitiva, biológica) da condição de ser humano, já que, conforme a sequência do áudio: 
“essa caracterização é importante para entendermos o mundo”. Na sequência, o vídeo 
alerta para o fato de que o problema se manifesta a partir do momento em que atribuímos 
valores, comportamentos, emoções e atitudes aos estereótipos, gerando, assim, o 
preconceito – como se fosse possível ao ser humano não atribuir valores e emoções ao 
mundo em que vive e às experiências que compartilha.  
188 
 
 
De acordo com este Nerdologia, estereótipos e comportamento preconceituosos 
aparecem muito cedo no nosso desenvolvimento, de modo que crianças tendem a julgar, 
desde muito novas, bonecas brancas como mais bonitas e bem-comportadas e bonecas 
negras como feias e malcomportadas, conforme a Figura 42.  
 
Figura 42 Teste da Boneca 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
Há inúmeras camadas a serem desveladas neste vídeo sobre o racismo, mas o 
que emerge como mais urgente a ser apontado é a total ausência de repertório teórico das 
Ciências Sociais, da Ciência Política, da História e até mesmo dos estudos de mídia que 
poderiam contribuir com um entendimento dos fatores associados à representatividade e à 
identidade de brancos e negros na sociedade. O vídeo se resume a afirmar que “uma 
sociedade racista gera crianças racistas”, sem se propor a um questionamento anterior: a 
quem interessa a manutenção de uma sociedade racista? 
Achille Mbembe (2018) traz uma reflexão complexificadora dessas questões, 
para além da cognição que identifica diferenças, uma vez que, para ele, pensar a 
construção de uma identidade do negro e da África é saber que essa identidade foi e é 
construída na chave da violência e de uma imposição “desistoricizada” que se mantêm até 
os dias de hoje. O negro não é apenas um outro diferente de mim, mas uma identidade 
construída a partir de um outro lugar, do olhar do branco, sendo, assim, uma identidade que 
oculta várias outras identidades mais singulares. A título de exemplo, no senso comum, a 
referenciação genérica a uma África como continente apaga as especificidades identitárias 
múltiplas dos africanos.  
189 
 
 
O autor chama atenção para o entendimento do negro como um outro que se 
quer apagar e esvaziar, não só no discurso, mas na prática, em processos de coisificação 
que o transformam em um lugar vazio e o obrigam a viver em um espaço vazio, um negro 
que não consegue se pensar a partir de si mesmo, somente a partir do que o outro diz que 
ele é. Não se trata, aqui, de fazer um julgamento sobre a proposta explicativa do Nerdologia, 
indicando se ela foi bem ou mal intencionada, mas de apontar outros caminhos possíveis 
para explicações sobre o tema a partir de um conhecimento científico das Humanidades que 
vai além de miradas biológicas ou cognitivas sobre preconceitos.  
Nos minutos finais, o vídeo sobre racismo alerta para a necessidade de se 
identificar o preconceito para poder combatê-lo, e chama a atenção para o fato de a própria 
Ciência ter sido responsável pela atribuição de “uma suposta superioridade branca”, 
conforme as imagens já apresentadas na Figura 30. Sinalizo, no entanto, para como as 
construções textuais e as associações entre áudio e texto verbo-visual podem privilegiar 
uma perspectiva parcial sobre o tema, principalmente em se considerando a realidade 
sociohistórica brasileira em relação ao racismo no país. 
Neste sentido, cabe uma crítica à fala já citada de Iamarino, em entrevista, sobre 
a prevalência de pesquisas conduzidas fora do país nos vídeos do canal, em função de uma 
suposta facilidade de contato com estudos estrangeiros, ao contrário da disponibilidade de 
pesquisas brasileiras. No que tange a temas tão diretamente relacionados à realidade 
socioeconômica, política e cultural do Brasil, seria importante que o Nerdologia, como 
projeto de divulgação cientifica tão consolidado no país, desse voz e espaço a 
pesquisadores e pesquisadoras que desenvolvem pesquisas sobre racismo a partir daquilo 
que Haraway (1995) defende como os saberes situados, já que todo conhecimento possui 
uma localização. A questão do racismo não pode se traduzir apenas em um problema 
teórico-cognitivo, mas, sim, em uma postura ética, que implica reconhecer as 
especificidades e os erros da prática científica sem cair no relativismo. 
Além dos atributos já apresentados, especificamente em relação ao tema 
“racismo”, Iamarino falou, em entrevista, sem ter sido diretamente questionado sobre o 
assunto, que não pretende fazer em seus vídeos “um tratado sobre racismo no Brasil”:  
 
Eu vou falar: ‘olha, a nossa cognição é assim, a gente desenvolve racismo, 
é uma tendência do nosso cérebro se comportar desse jeito, isso acontece 
dentro dessas características e por isso a gente já tem que estar preparado 
e entender que isso vai acontecer. Não necessariamente aceitar, mas 
entender que em situações onde tem um grupo A e um grupo B, 
independentemente de ser raça, cor, o que for, a gente vai ter uma 
tendência a favorecer um grupo e desfavorecer outro, esse é o ponto’. Eu 
não estou explicando de onde vem, o que acontece e como faz, mas como 
a nossa cabeça funciona naquele ponto para as pessoas entenderem que a 
ciência se aplica a tudo na nossa vida. (IAMARINO, 2017, p. 78) 
190 
 
 
Há, portanto, uma escolha consciente acerca da abordagem empreendida em 
torno do tema do racismo e das possíveis abordagens científicas que ele conscientemente 
opta por explicar a partir de um viés cognitivo, como um exemplo da aplicação da ciência a 
esses complexos fenômenos de nossas sociedades. Outros movimentos semelhantes ao do 
vídeo sobre racismo podem ser encontrados no episódio sobre maioridade penal. Ainda que 
também seja um tema profundamente relacionado a dinâmicas sociohistóricas da formação 
da sociedade brasileira, Iamarino conduz o vídeo a partir da mirada da Ciência, destacando, 
na abertura, que “ainda dá para trazer ciência para essa discussão”, propondo-se a explicar 
para que funcionaria reduzir a maioridade penal. 
 
Figura 43 Maioridade penal 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
A argumentação construída relaciona o controle de atos a uma recompensa 
futura maior, em contraste a um ganho imediato no presente, a partir de um estudo realizado 
com crianças e os sentidos da “gratificação”. Na pesquisa que serve de base ao vídeo, o 
controle e a gratificação se dão na base da escolha entre comer um doce agora, ou mais 
doces depois. No thumbnail do vídeo, representado na Figura 43, o marshmallow é o 
elemento associativo dessa metodologia científica, já que foi utilizado na pesquisa citada 
como fonte para avaliar a capacidade de autocontrole de crianças. A problemática se 
acentua quando o vídeo traspõe os resultados para a análise das complexas dinâmicas da 
vida dos indivíduos que foram acompanhados desde a infância, passando pela adolescência 
e pela vida adulta: na conclusão do estudo, aqueles que não se controlaram no consumo de 
doces são mais frequentemente associados a problemas profissionais e consumo de 
drogas, conforme imagem da Figura 44: 
191 
 
 
 
Figura 44 Adestramento de cães e controle cognitivo 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
Em função das discussões em torno da chamada “crise de reprodutibilidade das 
ciências”257, um novo estudo sobre a relação entre controle e recompensa, publicado no 
periódico Psychological Science258 ganhou visibilidade midiática em 2018, por ter indicado 
que a associação entre o tempo de espera e os resultados comportamentais observados em 
crianças, quando comparados com as atitudes desenvolvidas na juventude, foram 
estatisticamente insignificantes, ao contrário do que indicava o estudo original realizado na 
década de 1960, citado pelo Nerdologia no vídeo sobre maioridade pena. Ou seja, o novo 
estudo indicou que há muito pouco a se concluir sobre a vida adulta de uma criança só em 
função da observação de sua atitude perante a oportunidade de comer um ou mais doces 
em diferentes intervalos de tempo. Existem forças mais poderosas no âmbito político-social 
para impulsionar ou diminuir o potencial de desenvolvimento humano, ou a predisposição à 
criminalidade259, conforme o vídeo dá a entender. 
                                                          
257 A crise de reprodutibilidade se refere à identificação de ocorrências cada vez mais frequentes de 
retratação de pesquisas científicas em função de erros, falseamento de dados, omissão e manipulação de 
resultados, fatores que ameaçam a qualidade das evidências que embasam as publicações. A crise 
também estaria associada a uma dificuldade de reprodução de experimentos científicos de modo que se 
chegue aos mesmos resultados dos estudos iniciais. Mais informações em: http://www.sibi.usp.br/?p=28441 
e https://blog.scielo.org/blog/2017/02/08/avaliacao-sobre-a-reprodutibilidade-de-resultados-de-pesquisa-
traz-mais-perguntas-que-respostas/. Acesso em 31 mar. 2019.  
258 Disponível em: https://doi.org/10.1177/0956797618761661. Acesso em 31 mar.2019. 
259 Para uma boa reportagem sobre a nova versão do teste, ver: https://www.vox.com/science-and-
health/2018/6/6/17413000/marshmallow-test-replication-mischel-psychology. Acesso em 31 mar. 2019. 
192 
 
 
Estes exemplos dos vídeos sobre racismo e maioridade penal apresentam um 
quadro bastante problemático das relações entre explicações de cunho cognitivo para 
problemas que há anos vêm sendo tratados pelas Ciências Políticas, Sociais e pela História, 
dentre outras áreas de conhecimento, que consideram aspectos culturais, sociais, 
econômicos e históricos como constitutivos das condições de vida de crianças, adolescentes 
e jovens adultos. Do modo exposto, a mirada científica não dá margem para que indivíduos 
“descontrolados” desenvolvam-se em igualdade de condições com aqueles que 
“naturalmente” tenderiam a se controlar mais para obter vantagens melhores depois.  
Em relação aos atributos lúdicos que compõem as visualidades constituintes do 
Nerdologia, o vídeo Existe cura gay? apresenta elementos que contribuem para um 
aprofundamento da problemática, uma vez que este episódio opera em um percurso textual 
semelhante ao do vídeo sobre racismo: primeiramente, apresenta uma série de conceitos 
científicos para, ao final, responder que não existe cura gay porque ser gay não é doença, e 
o que tem que se curar é a homofobia – o sentido biológico da noção de “cura” permanece 
em uso, mesmo diante de uma explicação que o indica como impertinente. 
Desde a abertura do vídeo, há camadas ambíguas de leitura dos objetivos do 
canal ao abordar o tema. Iamarino começa, em off, afirmando que “ainda acha que a ciência 
explica a polêmica” e diz que no vídeo vai tentar explicar “Por que não usamos uma cura 
gay?". A trilha sonora é a clássica de Gloria Gaynor, “I will survive", que há décadas tem 
sido apropriada pela comunidade gay como uma espécie de hino, que celebra a resistência 
diante das opressões impostas pela homofobia. Simultaneamente a esta paisagem sonora 
de celebração, diferentes elementos criam uma atmosfera para a discussão do tema, como 
o simpático personagem Bob Esponja no thumb da abertura (Figura 45).   
No entanto, a mirada nerd acaba promovendo uma associação inadequada ao 
comparar as questões da homoafetividade com o gosto por filmes, como o trecho: “Existem 
muitas pessoas que sofrem por terem uma orientação homossexual, ou por verem o filme do 
Adam Sandler” (IAMARINO, 2015i), afirmação que esvazia o sentido combativo do tema em 
troca de um relevo de humor na fala do apresentador. Tal como o racismo, a homofobia é 
tema complexo, debatido para muito além do preconceito nos estudos de gênero, 
compreendida a partir de componentes culturais, comportamentais, religiosos e, até mesmo, 
científicos. Conforme Borrillo (2010), a homofobia é muito mais do que uma atitude hostil 
contra homossexuais, muito mais do que “uma doença que pode ser curada”, nos termos 
apresentados pelo Nerdologia. As dimensões da homofobia estão relacionadas com outros 
estigmas e discursos historicamente construídos que ainda hoje se perpetuam em 
condições violentas de existência e, para além da questão gay, incluem todas as 
identidades LGBTQ+. Esses aspectos não são abordados no canal. 
193 
 
 
 
Figura 45 Existe cura gay? 
Fonte: Reprodução YouTube 
  
Em outros vídeos, configurações imagéticas relacionadas a homossexuais 
também são usadas como atributos de humor, como na Figura 46, em que a imagem é 
acompanhada de um áudio que diz: “Nossa habilidade de empatia vai além das emoções 
dos outros. Também podemos sentir o toque” (IAMARINO, 2014c, grifo nosso para destacar 
o relevo sonoro na fala em off), em alusão ao exame de toque retal que aparece na tela. 
 
Figura 46 Sentir o toque 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
194 
 
 
Outro exemplo, que se manifesta no diálogo da Ciência com os super-heróis, 
está no vídeo que trata de um embate entre os personagens Batman e Super-Homem. De 
acordo com este Nerdologia, a kryptonita rosa da SuperGirl faria o Super-Homen "dar em 
cima" do personagem Jimmy Olsen, conforme a Figura 47, associação que abre um 
caminho interpretativo para um entendimento de que uma pessoa pode “virar” gay a partir 
do contato com um elemento externo à sua própria existência como ser humano. 
 
Figura 47 Kryptonita rosa 
Fonte: Reprodução YouTube 
 
Por isso, quando uso o termo “biologizante” para falar das limitações das 
abordagens dos vídeos de cunho social do canal, é porque considero que a produção do 
conteúdo se torna autorreferente e perde a chance de tratar o conhecimento científico a 
partir de miradas mais plurais. As imagens ilustrativas dos vídeos e as informações sonoras 
oferecidas pela narração de Iamarino nem sempre se conjugam com um princípio de 
divulgação das ciências em suas múltiplas possibilidades explicativas, pois buscam o 
equilíbrio com recortes que o apresentador domina, ao mesmo tempo em que, 
necessariamente, precisam inserir o entretenimento como elemento lúdico para fisgar e 
manter a atenção da audiência que se identifica com a cultura nerd.  
Ao que tudo indica, não há espaço, nos vídeos do Nerdologia, como projeto de 
divulgação científica, para uma explicação de base, por exemplo, foucaultiana, sobre 
relações de poder exercidas nas práticas de encarceramento, ao tratar da maioridade penal. 
Nem mesmo parece haver espaço para abordagem política sobre racismo ou homofobia, 
pois isso abriria margem à apresentação de perspectivas interpretativas sobre o mundo, 
encaradas como reflexão subjetiva, como aquelas apontadas pelos estudos feministas sobre 
195 
 
 
as ciências: “você pensa assim porque é mulher”. Nas textualidades que o canal configura, 
principalmente em função de seus entrelaçamentos com a cultura nerd, não são passíveis 
de abordagem conhecimentos que não estejam no domínio do experimental, cognitivo, 
biológico, comprovável, replicável, demonstrável nos termos da ciência positivista. 
Os mergulhos nos vídeos, nas suas imagens, nos relevos sonoros e nas 
paisagens imagéticas indicam, então, uma tendência de divisão entre as hard e as soft 
sciences, e uma falsa dicotomia entre explicações baseadas em evidências e explicações 
que podem ser interpretadas como mera opinião de quem as profere. Nesse cenário, “fazer 
sentido biológico” diz muito mais do que as contribuições específicas das Ciências 
Biológicas para explicar o mundo, pois diz de ciências mas estritamente atreladas a fatos 
objetivos. Retomo aqui as discussões do Capítulo 1 para defender que, nesses sentidos 
restritos em que é apropriada, a noção de objetividade precisa ser superada.  
Assim como defende Haraway (1995), 
 
Não queremos uma teoria de poderes inocentes para representar o mundo, 
na qual linguagens e corpos submerjam no êxtase da simbiose orgânica. 
Tampouco queremos teorizar o mundo, e muito menos agir nele, em termos 
de Sistemas Globais, mas precisamos de uma rede de conexões para a 
Terra, incluída a capacidade parcial de traduzir conhecimentos entre 
comunidades muito diferentes – e diferenciadas em termos de poder. 
Precisamos do poder das teorias críticas modernas sobre como significados 
e corpos são construídos, não para negar significados e corpos, mas para 
viver em significados e corpos que tenham a possibilidade de um futuro. 
(HARAWAY, 1995, p. 16, grifo nosso)  
 
A capacidade de traduzir conhecimentos entre comunidades muito diferentes 
parece ser um importante caminho para o desenvolvimento de práticas de divulgação 
científica que buscam superar essa mirada objetiva restritiva e pensar em possibilidades de 
futuro mais igualitárias e inclusivas, colocando em questão os espaços tradicionalmente 
associados ao poder. Harding (1991) reforça que é preciso que a pesquisa – e extrapolo 
para pensar também a divulgação científica – seja socialmente situada, e conduzida de 
maneira a não objetificar seus processos, nem reivindicar ser isenta de valores. É preciso 
que sejam abandonadas explicações totalizantes, justamente por serem respostas que não 
dão conta da complexidade do mundo.  
Para a autora, o "verdadeiramente científico" não pode ser associado a uma 
atividade desinteressada da política ou desligada das implicações sociais que promove, e 
“[...] não é necessário aceitar a ideia de que existe apenas uma maneira correta ou razoável 
196 
 
 
de pensar sobre esses termos, e muito menos que a maneira correta é aquela usada pelos 
grupos dominantes no Ocidente moderno” (1991, p. 159, tradução nossa)260. 
Ainda que não se pretenda totalizante e reconheça a possibilidade de leituras 
outras das textualidades do canal, a análise empreendida pretendeu apontar para o limite 
das explicações científicas indicadas no Nerdologia e dos textos verbo-áudio-visuais que o 
canal cria para tratar de cenários e conceitos sociológicos, bem como para a compreensão 
de um mundo que não comporta as limitações de campos parciais de estudos científicos.  
Práticas excludentes como o sexismo discutido na seção 3.3.1 e o racismo, a maioridade 
penal e a “cura gay” analisados nesta última seção, demandam outros modelos de 
comunicação, em diálogo com perspectivas que parecem não ter agradado ao público que 
acompanha em canal. Não é sem razão que esses vídeos figuram dentre os que receberam 
o maior número de manifestações de “descurtir” no YouTube. Especificamente, no vídeo 
sobre sexismo, os mais de 15 mil comentários deixados no episódio261 podem indicar que o 
tema não está pacificado nem mesmo quando a cultura nerd abre espaço para abordá-lo; há 
conflitos, há disputas, e a presença da mulher como protagonista da narração abre outros 
debates: quem pode falar de ciência, afinal? Quem é reconhecido como voz autorizada? 
                                                          
260 No original: “But it is not necessary to accept the idea that there is only one correct or reasonable way to 
think about these terms, let alone that the correct way is the one used by dominant groups in the modern 
West”.  
261 Os comentários deixados no vídeo sobre sexismo foram coletados como exercício de análise preliminar no 
decorrer da pesquisa, e fizeram parte de um estudo preparatório, mas não foram incluídos na análise da 
tese em função do recorte do corpus analisado ter privilegiado os conteúdos dos vídeos do canal 
Nerdologia.  
197 
 
 
CONSIDERAÇÕES FINAIS  
  
A escrita desta tese constituiu-se como um esforço de pesquisa original de 
doutoramento que destaca aspectos que me parecem ainda pouco explorados nos estudos 
da divulgação científica no Brasil. Mais do que analisar o Nerdologia como um projeto de 
divulgação eficiente e eficaz na missão de falar de ciências para quem não sabe que gosta 
de ciências, o desafio de identificar nas textualidades do canal aspectos que não estavam 
dados, a priori, em suas configurações textuais, apresentou-se para mim como um novo 
caminho promissor para observação e análise de projetos de divulgação das ciências, e 
permitiu expandir as contribuições possíveis da pesquisa para além de uma visada pautada 
pelos resultados de alcance e efeitos de seus projetos. 
Conforme sinalizado em mais de uma ocasião ao longo do texto, o movimento 
em direção às questões de gênero não esteve contemplado nas etapas iniciais de 
elaboração do projeto e nos esforços primários de sistematização do corpus. Ainda que 
diversas pessoas, movimentos e coletividades tenham me ajudado a refletir sobre as 
questões de gênero e a produzir discussões sobre as relações entre mulheres, homens e 
ciências no canal Nerdologia, ainda há muitas questões em aberto, iniciadas neste percurso. 
Para começar, o que propus ao contrapor as dinâmicas estabelecidas entre uma 
Ciência singular e potencialmente excludente, concebida como prática de domínio 
masculina, com as pluralidades teórico-metodológicas das ciências conforme postuladas 
pelos estudos feministas, foi engendrar articulações entre mulheres, homens e ciências nas 
textualidades do canal Nerdologia como efeitos políticos de sentido atribuídos a ações de 
divulgação. O percurso me permite afirmar que ao longo de séculos, independentemente de 
estarem integradas às instâncias oficiais do saber e do fazer científico, mulheres têm sido 
vítimas de processos sexistas e preconceituosos em função de sua mera existência, e as 
textualidades do canal indicam que elas continuam sendo associadas a posições de 
subalternidade e objetificação, especialmente no domínio do entretenimento e do humor.  
Uma vez identificada a problemática, o que estamos todos, mulheres e homens, 
fazendo e dizendo para superar as limitações impostas e desenvolver novos modos de fazer 
ciências e de ser cientistas e divulgadoras? Se Santos (2012) postula que caberia às 
ciências sociais promover a ruptura epistemológica necessária a fim de superar as 
tendências limitadoras da Ciência Moderna, a quem caberiam os movimentos de superação 
de uma Ciência sexista? 
 
198 
 
 
Para tentar responder às questões, começo por apontar que a promoção desta 
ruptura epistemológica recai, frequentemente, às mulheres, já condicionadas ao peso da 
carga mental de ser mulher em um mundo sexista. Os estudos de gênero são com 
frequência associados a estudos sobre mulheres, para mulheres, o que mantém os homens 
fora dos ciclos de debate e atualização de seus conceitos científicos arraigados na tradição 
científica. Se se reconhece que o entendimento da Ciência singular se configura como um 
poder que não beneficia mulheres, e que pouco pode contribuir para promover saberes mais 
plurais e inclusivos, que caminhos possíveis devem ser abertos para uma concepção mais 
transformadora dessas ciências, senão a inclusão de mais vozes e pontos de vista? 
Acredito que se a divulgação científica, como campo de estudos e de atuação 
profissional, não se propor a encarar esses problemas, ela se torna, como já mencionado, 
apenas mais uma camada reificadora de desigualdades. Para ser transformadora, precisará, 
necessariamente, rever os pressupostos sobre os quais suas práticas se assentam, 
perseguindo a abertura de novas possibilidades de leitura de textos e de experiências que 
superem a marca do sexismo, principalmente aquele que não se manifesta de maneira 
óbvia ou agressiva, mas, sim, se apresenta nos textos sobre ciências como um adereço 
estratégico para atrair públicos, como parece ser o caso do Nerdologia. 
Conforme busquei demonstrar, traços fundamentais de processos de exclusão 
podem ser empiricamente observados em projetos de divulgação científica que operam 
apenas como mais uma camada de desigualdades por não se proporem a questionar os 
pressupostos iniciais do fazer científico, principalmente, quando a cultura nerd é elencada 
como chamariz para atrair pessoas que, a princípio, não teriam interesse nas ciências. Nota-
se, no entanto, que essa relação do nerd como gancho de atração de públicos não parece 
coerente, a partir do que demonstrei no Capítulo 2, justamente porque o conceito de nerd foi 
historicamente construído para se associar ao domínio do conhecimento e da técnica.  
Assim, os nerds muito possivelmente são um público bastante disposto a buscar 
informações científicas e retroalimentar o ciclo comunicativo do canal, que, por sua vez, 
estaria “falando para convertidos”, ou seja, levando ciência para quem já sabe que gosta de 
ciência. Do ponto de vista da pesquisa, então, o Nerdologia pode ter se tornado um espaço 
de observação limitado em relação a outras possibilidades de análise em torno do tema das 
desigualdades de gênero e dos estudos feministas das ciências. Cabe notar que as 
camadas da cultura nerd inscritas em suas textualidades manifestaram-se, para mim, desde 
o início, como a motivação primeira para o desenvolvimento desta tese, mas as atribuições 
sexistas do canal não foram as primeiras leituras que fiz de seu conteúdo – foram uma 
descoberta de percurso, algo que não estava dado desde a partida e talvez, por isso, seja 
mais difícil de apreender.  
199 
 
 
Para alcançar uma mudança significativa no cenário identificado, as ações de 
divulgação científica devem ser direcionadas para transformar os modos como as mulheres 
são referenciadas, o que torna essenciais as abordagens informadas pelas análises 
feministas. Se já está bem estabelecido que as mulheres estão sub-representadas em 
posições de poder e liderança, são subvalorizadas e sofrem discriminação e violência 
baseada em gênero, não só nas ciências, mas em todas as suas esferas de vida, o que a 
nova onda feminista em emergência no século XXI nos propõe é a ampliação das 
abordagens, dando luz a outras categorias de diferenças, como etnia, classe, geografia, 
deficiência e sexualidade, que, por sua vez, interagem com o gênero para compor 
desigualdades ainda mais profundas. 
Em uma sistematização da literatura sobre gênero e ciências no Brasil, Minella 
(2013) identificou que, assim como o percurso desta tese, os estudos sobre o tema no Brasil 
“foram e continuam sendo influenciados por algumas obras de referência, produzidas no 
contexto anglo-saxão a partir dos anos oitenta, nas quais são encontradas as críticas 
fundamentais das epistemologias feministas à ciência” (MINELLA, 2013, p. 100). Ela 
sintetiza em quatro os aspectos primordiais das pesquisas realizadas no país, sendo eles: 
os estudos enfatizam mais claramente as assimetrias de gênero entre homens e mulheres; 
as pesquisas empíricas contemplam, com certa frequência, as interseções entre gênero e 
gerações, por meio da análise de dados agregados por faixa etária; há, eventualmente, 
identificação de informações sobre a condição socioeconômica das mulheres; e observa-se 
a ausência de análises com questões étnicas no centro do debate (idem, p. 126). 
Os apontamentos de Minella permitem concluir que a crítica brasileira nos 
estudos de gênero e ciência tem centrado “no androcentrismo e no sexismo, invisibilizando, 
de algum modo, o racismo” (ibidem, p. 126), o que sugere que há demanda por uma 
avaliação mais crítica do perfil de cientistas não-brancas e dos modos de se fazer ciência 
que consideram as articulações entre gênero e raça/etnia como operadores analíticos. 
Reconheço que esta é uma limitação do presente trabalho também, embora, no Capítulo 2, 
eu sinalize para as consequências do fato de o conceito de nerd estar profundamente 
arraigado em uma cultura do homem branco, e, no Capítulo 3, eu apresente um esforço de 
análise de vídeos temáticos sobre racismo e maioridade penal que sinalizam como as 
questões étnicas são abordadas pelo Nerdologia. 
No âmbito da identificação de tendências e percursos dos estudos de gênero e 
ciências no Brasil, destaco também um levantamento conduzido por Lopes et al (2014), na 
América Latina a partir de trabalhos apresentados em dois eventos internacionais de 
referência para os Estudos Sociais da Ciência: o Congresso Ibero-Americano de Ciência, 
Tecnologia e Gênero (Ibero) e as Jornadas Latino-Americanas de Estudos Sociais da 
200 
 
 
Ciência e da Tecnologia (Esocite). Nele, as autoras identificaram que, nos estudos que 
relacionam o tema à divulgação científica e à mídia, a abordagem mais comum privilegia 
investigações sobre como imagens de ciências "são (re)produzidas e circulam na mídia, em 
textos de divulgação científica, na literatura, reforçando padrões comportamentais 
tradicionais de gênero, sexualidade e contribuindo para a reprodução de preconceitos 
socioculturais" (LOPES et al, 2014, p. 234). Acredito que há mais que os estudos de 
divulgação científica e mídia podem fazer para ampliar a discussão sobre a desigualdade de 
gênero nas ciências. O apontamento do sexismo velado nas construções textuais, 
jornalísticas ou não, é um campo a ser explorado, principalmente pelo potencial de 
identificação de camadas outras das relações de poder, expressas em palavras e 
reconstruções narrativas sobre a trajetória de mulheres nas ciências.  
Exemplo ilustrativo dessa problemática, que encontrei nos momentos finais de 
redação da tese, é uma reportagem da revista Superinteressante intitulada “A gata de 
Schrödinger”262, perfil da cientista Gabriela Barreto Lemos, que participa do Nerdologia 
sobre teletransporte. Logo na abertura, o texto, assinado por um repórter do sexo masculino, 
descreve: “Esta mineira causou um terremoto na física quântica com um experimento 
revolucionário: manipulou fótons para criar um fantasma. E promete mais. Com vocês, 
Gabriela Barreto Lemos, a cientista mais radiante do País”. Difícil imaginar o perfil de um 
cientista homem que faça uso de associações como gato / terremoto / radiante para falar de 
suas contribuições para o desenvolvimento científico. 
Neste sentido, as metáforas sobre as ciências e sobre as mulheres nas ciências 
parecem se constituir como textualidades a serem mais bem analisadas. Como vimos ao 
longo do Capítulo 1, metáforas ocupam papel central na prática científica e em suas teorias, 
e são mediadoras de sentidos fundamentais para os processos de divulgação das ciências 
também. Por serem absolutamente poderosas, devem ser avaliadas com o cuidado de não 
se tornarem camadas de exclusão e preconceito. 
Sobre o tema das mulheres nas ciências, nos anos em que esta pesquisa foi 
desenvolvida, uma grande variedade de ações voltadas à inclusão de meninas e mulheres 
em empreendimentos científicos passou a ser realizada em âmbito nacional e internacional. 
Criado em dezembro de 2015, pouco antes do início de minha trajetória como doutoranda 
no Programa de Pós-graduação em Comunicação Social da UFMG, o Dia Internacional de 
Mulheres e Meninas nas Ciências263, promovido pela Unesco e pela ONU Mulheres pode ter 
                                                          
262 Disponível em: https://super.abril.com.br/ciencia/a-gata-de-schrodinger/. Acesso em 31 mar. 2019. 
263 Informações disponíveis em: http://www.unesco.org/new/pt/brasilia/natural-sciences/science-technology-and-
innovation/women-and-girls-in-science/. Acesso em 25 mar. 2019. 
201 
 
 
sido um desencadeador de outras atividades institucionais sobre o tema, promovidas em 
órgãos de ensino e pesquisa, ou organizações privadas e públicas que passaram a enxergar 
no empoderamento das mulheres cientistas um valor a ser destacado na segunda década 
do século XXI. 
Apenas no primeiro trimestre de 2019, foram muitas as manifestações 
institucionais neste sentido. A revista Galileu lançou, em fevereiro de 2019, uma campanha 
para valorizar cientistas mulheres264. A Sociedade Brasileira Para o Progresso da Ciência 
(SBPC) anunciou a criação do Prêmio Carolina Bori Ciência e Mulher265 para estimular a 
produção científica de mulheres e colaborar com o aumento da participação feminina nas 
futuras gerações de cientistas. O British Council, organização internacional do Reino Unido 
para relações culturais e oportunidades educacionais, lançou no Brasil a revista Mulheres na 
Ciência266, fruto de oficina de capacitação em comunicação e divulgação científica realizada 
no âmbito do Festival Mulheres do Mundo (Women of the World – WOW), realizado no Rio 
de Janeiro, em novembro de 2018. A Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Minas 
Gerais (FAPEMIG) lançou, também, um e-book com a história de dez mulheres cientistas 
brasileiras267 e um projeto de incentivo ao empreendedorismo de mulheres acadêmicas, o 
Dela FAPEMIG268. 
Embora seja importante fortalecer iniciativas de valorização por mais mulheres 
nas ciências, em relação a premiações, cotas, bolsas de incentivo, mentorias ou outras 
ações dedicadas a elas, o que a análise textual dos vídeos do Nerdologia permite inferir é 
que é preciso, também, lutar para alterar as concepções de ciências profundamente 
arraigadas aos sistemas e instituições nos quais cientistas, homens e mulheres, são 
forjados e formadas. Sem apontar o privilégio dos homens, sem identificar a sutil presença 
cotidiana do machismo, mesmo mulheres que participam da Ciência permanecerão tendo 
que lutar pela manutenção de suas presenças, pela ampliação de suas vozes e pela 
divulgação de seus trabalhos.  
Assim, uma agenda pela igualdade de gêneros nas ciências e na divulgação 
científica deve promover esforços em ações duradoras, de longo alcance, em nível 
institucional e organizacional, não apenas para promover mudanças para mulheres, mas 
                                                          
264 Mais informações em: https://revistagalileu.globo.com/Ciencia/noticia/2019/02/galileu-lanca-campanha-
para-valorizar-cientistas-mulheres.html. Acesso em 31 mar. 2019. 
265 Mais informações em: http://portal.sbpcnet.org.br/noticias/sbpc-lanca-premio-para-incentivar-mulheres-e-
meninas-nas-ciencias/. Acesso em 25 mar. 2019. 
266 Primeira edição disponível em: https://www.britishcouncil.org.br/mulheres-na-ciencia/revista. Acesso em 
25 mar. 2019. 
267 Disponível em: http://minasfazciencia.com.br/mulher-faz-ciencia/. Acesso em 25 mar. 2019. 
268 Mais informações disponíveis em: https://fapemig.br/pt/dela/. Acesso em 31 mar. 2019.  
202 
 
 
também para modificar o pensamento científico arraigado nos homens, de modo que as 
discussões em torno das ciências, conforme historicamente construídas e endossadas por 
um método excludente, deem espaço a outros métodos possíveis. 
As ciências consideradas “duras” e “exatas” têm muito a ganhar no diálogo com 
as Humanidades, uma vez que apenas a ampliação quantitativa de mulheres nessas áreas 
mais masculinas das ciências, como também em ações de divulgação dessas ciências, não 
resolverá as questões aqui discutidas. Há outras barreiras a serem superadas. Mas 
apresentar mais mulheres como fontes de informação e buscar dar mais visibilidade a 
pesquisas conduzidas por elas pode ser um caminho inicial importante, principalmente pela 
superação das consequências do Efeito Matilda. Projetos como o Mulheres Também 
Sabem269 operam, justamente, nesse lugar, ao buscarem dar visibilidade e promover o 
trabalho de mulheres especialistas em diferentes áreas do conhecimento, em especial, nas 
ciências Sociais, nas Sociais Aplicadas e nas Humanidades, mas é preciso fazer mais. 
Reforço que os movimentos de investigação das relações propostas no canal 
Nerdologia não pretendem postular ou defender que a divulgação das ciências seja mais 
“feminina” ou que a presença de mulheres transforme a prática científica em uma atividade 
de mulheres. Essa argumentação reforça, justamente, as propostas e construções sociais 
que devem ser criticamente abordadas, por associarem a mulher a atitudes dóceis, 
amorosas, sutis, em contraste com as posturas masculinas, consideradas viris, objetivas e 
assertivas. O que pretendi sinalizar foi o fato de as textualidades darem a ver como as 
ciências também podem ser usadas para oprimir determinados grupos, fortalecer outros, 
hierarquizar e priorizar saberes e perpetuar (in)visibilidades.  
Os resultados do trabalho de pesquisa demostram, sim, a importância de tornar 
o conteúdo da divulgação científica sem marcas misóginas, raciais e sexistas, bem como a 
necessidade de reelaborar a divulgação científica para superar a ideia de neutralidade e 
objetividade como valores supremos da Ciência Moderna, conectados a ideias clássicas de 
masculinidade. Mas, ao contrário do que Iamarino afirma em entrevista, não é necessário 
falar de temas como batom e maquiagem para atrair a atenção de meninas e mulheres para 
a ciência ou para ações de divulgação científica. Identificar os traços sexistas e as 
hostilidades machistas no ciclo comunicativo no canal demonstra que são outros os motivos 
que poderiam estar afastando a audiência feminina do Nerdologia.  
 
                                                          
269 Mais informações em: https://www.mulherestambemsabem.com/. Acesso em 25 mar. 2019. 
203 
 
 
A tese não se propôs a uma qualificação do conteúdo do canal como bom ou 
ruim, como eficaz ou ineficaz, do ponto de vista da formação de um público interessado em 
ciência. A análise também não investiu em mero ranking subjetivo de qualidade, mas 
propôs-se a reconhecer as textualidades do canal como um sintoma de aspectos mais 
amplos do sexismo, que se manifestam de diversas formas em nossa sociedade.  
Cabe notar que, em 5 de março de 2019, às vésperas do Dia Internacional das 
Mulheres, o Nerdologia publicou um vídeo sobre mulheres cientistas na História270, com 
roteiro e apresentação de Filipe Figueiredo. Ao longo de pouco mais de oito minutos, uma 
linha do tempo apresenta mulheres como gênias, inventoras e pesquisadoras cujas 
contribuições nem sempre foram reconhecidas em seu tempo, ainda que tenham alterado os 
rumos do desenvolvimento científico, no Brasil e no mundo. Nos minutos finais, em tom de 
incentivo à presença de mais mulheres nas ciências, o vídeo se dirige às futuras cientistas 
que estão assistindo ao Nerdologia e àquelas que já produzem conteúdo sobre ciências na 
internet. A publicação deste episódio em homenagem às mulheres não salvaguarda o canal 
das questões problemáticas indicadas na pesquisa, mas talvez seja um sinal simbólico de 
que há espaço para ampliar a visibilidade de mulheres e de suas ciências.  
Uma questão em aberto em relação às mulheres e às ciências vincula-se à 
necessidade de aprofundar as observações a partir de um ponto de vista interseccional, 
considerando que “mulheres” são muitas e que há espaço para discussões étnicas e de 
classe nos domínios de invisibilização de diferentes mulheres nas ciências. Discutir as 
questões de gênero na divulgação científica também é uma necessidade diante das 
hierarquias que se estabelecem sobre “quem pode falar de ciência”, e a discussão não se 
restringe ao domínio específico das ações de divulgação científica no YouTube.  
Diante da pergunta de por que se deveria discutir gênero na divulgação 
científica, a superação de uma visão da ciência masculina parece também ser uma 
importante missão política das ações de divulgação, assim como a abertura da divulgação 
para saberes parciais, que não pretendem dar conta do mundo, mas que são capazes de 
operar grandes transformações no espaço-tempo em que estão localizados. Dizer que algo 
“é científico” não é suficiente para explicar o mundo. Nesse sentido, a análise toca em 
questões que merecem aprofundamento de debate e explicações mais sofisticadas, que 
implicam em uma divulgação científica mais propositiva, em diálogos mais políticos e 
cidadãos a emergir. 
 
                                                          
270 Disponível em: https://youtu.be/WWvIQJg4SCM. Acesso em 25 mar. 2019. 
204 
 
 
Reitero que à divulgação científica cabe um papel de desconstrução, 
contextualização, ponderação e reformatação de ideias, teorias, conceitos e propostas 
tradicionalmente aceitas como verdades inquestionáveis pelo senso comum. Neste entre-
lugar em que se dão os processos textuais de divulgação das ciências, é preciso promover o 
movimento de constante atualização dos saberes que caracteriza a própria definição de 
Ciência e faz avançar o conhecimento científico. Além disso, a agregação de interpretações 
transversais dos saberes científicos, que considerem as relações das ciências com a 
sociedade também a partir dos estudos sociais e das Humanidades, se oferece como 
importante concepção de outras ciências possíveis no âmbito da divulgação.  
A divulgação científica é frequentemente apontada como um campo de forte 
militância, combinando pesquisa com a atuação em divulgação, e, no meu caso, não foi 
diferente. Ao longo de três anos de doutorado, a pesquisa foi conduzida em paralelo ao meu 
trabalho como jornalista de ciências, de modo que os dilemas e desafios do fazer da 
divulgação científica estão subjetivamente contidos na argumentação que se constrói aqui. 
O que percebo, então, a partir da reflexão teórica proporcionada pela tese, e dos modos de 
fazer divulgação das ciências em diversas instâncias, é que, fora das fronteiras das ciências 
produzidas por uma visão androcêntrica, eurocêntrica, objetiva e neutra, há um mundo de 
possibilidades epistemológicas a ser desbravado, a fim de situar as questões das mulheres 
nas ciências e na divulgação científica em lógicas mais igualitárias e inclusivas.  
O trabalho está só no começo. 
 
 
205 
 
 
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS: 
 
ABIGHANNAM, Niveen. Madam Science Communicator: A Typology of Women’s 
Experiences in Online Science Communication. In: Science Communication. V.38, N. 4, 
2016. Disponível em: https://doi.org/10.1177/1075547016655545. Acesso em 12 mar. 2019. 
 
ABRIL, Gonzalo. Análisis crítico de textos visuales. Mirar lo que nos mira. Madrid: Editorial 
Sintesis, 2007.  
 
ABRIL, Gonzalo. Tres dimensiones del texto y de la cultura visual. In: IC – Revista Cientifica 
de Información y Comunicación. N. 9, p. 15-35, Sevilha: Universidad de Sevilha, 2012. 
Disponível em: http://institucional.us.es/revistas/comunicacion/9/art_1.pdf. Acesso em 30 
set. 2018. 
 
ABRIL, Gonzalo. Cultura visual, de la semiótica a la política. Madrid: Plaza y Valdés, 2013. 
 
ALBORNOZ, Mario; BARRERE, Rodolfo; MATAS, Lautaro; OSORIO, Laurra; SOKIL, Juan. 
Las brechas de género en la producción cientifica iberoamericana. In: Papeles del 
Observatorio, Nº 09, Observatorio Iberoamericano de la Ciencia, la Tecnología y la Sociedad 
de la Organización de Estados Iberoamericanos (OCTS-OEI). Out. 2018. Disponível em: 
http://www.oei.org.br/files/87_07032019_Las%20brechas%20g%C3%A9nero%20en%20la%
20producci%C3%B3n%20cient%C3%ADfica%20Iberoamericana%20(002).pdf. Acesso em 
24 mar.2019. 
 
ALZAMORA, Geane Carvalho. Especificidades da rede intermídia contemporânea: 
Considerações sobre a audiência em contextos reticulares. In: Revista Latinoamericana de 
Ciencias de la Comunicación, v. 9, nº 2, ed. 17, p. 50-61, jul/dez 2012. Disponível em: 
https://www.alaic.org/revista/index.php/alaic/article/view/441. Acesso em 15 fev. 2019. 
 
AMARASEKARA, Inoka; GRANT, Will J. Exploring the YouTube science communication 
gender gap: A sentiment analysis. In: Public Understanding of Science, Sage Publications, 
julho 2018. P. 1-17. Disponível em: https://doi.org/10.1177/0963662518786654. Acesso em 
15 fev. 2019. 
 
ANAZ, Silvio Antonio Luiz; CERETTA, Fernanda Manzo. Ciência e tecnologia no imaginário 
de The Big Bang Theory: das imagens arquetípicas à atualização de mitos e estereótipos na 
"Era do Conhecimento". In: Revista FAMECOS – Mídia, cultura e tecnologia. Porto Alegre, v. 
21, n. 2, p. 647-674, maio-ago. 2014. Disponível em: http://dx.doi.org/10.15448/1980-
3729.2014.2.16758. Acesso em 15 fev. 2019. 
 
ANTUNES, Elton; VAZ, Paulo Bernardo. Mídia: um aro, um halo e um elo. In: GUIMARÃES, 
César; FRANÇA, Vera (orgs.). Na mídia, na rua: narrativas do cotidiano. Belo Horizonte: 
Autêntica, 2006. 
 
ANTUNES, Elton; JÁUREGUI, Carlos; MAFRA, Renan. Mídia em trânsito, mídia em transe: 
textualização, epifania e distanciação. p. 35-57. In: LEAL, B.; CARVALHO, C. A.; 
ALZAMORA, Geane. Textualidades Midiáticas. Belo Horizonte: PPGCom/UFMG, 2018. 172 
p. (Olhares Transversais). Disponível em: 
http://www.seloppgcom.fafich.ufmg.br/index.php/seloppgcom/catalog/book/1. Acesso em 17 
set. 2018. 
 
206 
 
 
ARAÚJO, Camila Souza; MEIRA JR Wagner; ALMEIDA, Virgilio. Identifying Stereotypes in 
the Online Perception of Physical Attractiveness. In: SPIRO E., AHN, YY. (eds). Social 
Informatics. SocInfo 2016. Lecture Notes in Computer Science, vol 10046. Springer, Cham. 
Disponível em: 10.1007/978-3-319-47880-7_26 2016. Acesso em 6 mar. 2019. 
 
ATIR, Stav; FERGUSON, Melissa J. How gender determines the way we speak about 
professionals. In: Proceedings of the National Academy of Science. 10 Jul. 2018, n. 115 (28) 
P. 7278-7283. Disponível em: http://www.pnas.org/content/115/28/7278. Acesso em 11 nov. 
2018. 
 
BAUER Martin. La longue durée of popular science, 1830- present. In: DEVEZE-BETHET, D. 
(Ed). La promotion de la culture scientifique: ses acteurs e leurs logiques. Paris: Publications 
de l’Université/Paris 7/Denis Diderot, 1998. p. 75-92. Disponível em: 
https://www.researchgate.net/publication/41752966_'La_longue_duree'_of_popular_science
_1830-present. Acesso em 15 fev. 2019. 
 
BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo: fatos e mitos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 
1949/2016.    
 
BIROLI, Flávia. Gênero e Desigualdades. Limites da democracia no Brasil. São Paulo: 
Boitempo, 2018. 
  
BLEIER, Ruth. Science and Gender. A critique of biology and its theories on women. New 
York: Pergamon Press, 1984. 
 
BORDO, Susan. Reading the Slender Body. In: JACOBUS, Mary; KELLER, Evelyn Fox; 
SHUTTLEWORTH, Sally (ed). Body / Politics. Women and the discourses of science. New 
York: Routledge, 1990. pp. 83-112. 
 
BORRILLO, Daniel. Homofobia - História e crítica de um preconceito. Belo Horizonte: 
Autêntica Editora, 2010. 
 
BRAGA, Marco; GUERRA, Andreia; REIS, José Cláudio. Breve história da ciência moderna. 
Vol. 1: Convergência de saberes (Idade Média). Rio de Janeiro: Zahar, 2011. 
 
BRASIL. Coleta de dados. Conceitos e orientações. Manual de preenchimento da plataforma 
sucupira. Brasília: Ministério da Educação / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal 
de Nível Superior / Diretoria de Avaliação, 2014. Disponível em: 
https://www.capes.gov.br/images/stories/download/avaliacao/avaliacao-n/ColetaDados-
PlataformaSucupira-Manual-Abr14.pdf. Acesso em 4 abr. 2018.  
 
BRECH, Christina. O 'dilema Tostines' das mulheres na matemática. In: Revista Matemática 
Universitária, Sociedade Brasileira de Matemática. N. 54, 2018. Disponível em: 
https://rmu.sbm.org.br/wp-content/uploads/sites/27/2018/08/kika_final.pdf. Acesso em fev. 
2019.  
 
BROSSARD, Dominique. New media landscapes and the science information consumer. In: 
Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America (PNAS), 
v. 110, sup. 3. 20 Ago. 2013. P. 14096–14101. Disponível em: 
ww.pnas.org/cgi/doi/10.1073/pnas.1212744110. Acesso em 15 fev. 2019. 
 
 
 
207 
 
 
BUDZINSKI Oliver; GAENSSLE, Sophia. The Economics of Social Media Stars: An Empirical 
Investigation of Stardom, Popularity, and Success on YouTube. In: Ilmenau Economics 
Discussion Papers, Vol. 21, No. 112, Jan. 2018. Disponível em: 
https://ssrn.com/abstract=3108976. Acesso em 10 mar. 2019. 
 
BUENO, Wilson da Costa. Jornalismo científico: revisitando o conceito. In: VICTOR, Cilene; 
CALDAS, Graça; BORTOLIERO, Simone. Jornalismo científico e desenvolvimento 
sustentável. São Paulo: All Print Editora, 2009. pp. 157-178. 
 
BURGESS, Jean; GREEN, Joshua. YouTube e a revolução digital. Como o maior fenômeno 
da cultura participativa está transformando a mídia e a sociedade. São Paulo: Aleph, 2009. 
 
BUSH, Vannevar. Ciência, a fronteira sem fim. In: Ensino Superior Unicamp. Ano I, n. 2, 
novembro 2010. pp.86-95. Disponível em: 
http://www.gr.unicamp.br/ceav/revistaensinosuperior/ed02_novembro2010/pdf/Ed02_novem
bro2010_historias.pdf. Acesso em 4 ago. 2018. 
 
CASCAIS, Antonio Fernando. Divulgação científica: a mitologia dos resultados. In: SOUSA, 
Cidoval M; MARQUES, Nuno P.; SILVEIRA, Tatiana S. (orgs). A comunicação pública da 
ciência. Taubaté, SP: Cabral Editora e Livraria Universitária, 2003.  
 
CASTELFRANCHI, Yurij. As serpentes e o bastão: Tecnociência, neoliberalismo e 
inexorabilidade. 2008. 380 p. Tese (Doutorado em Sociologia da Cultura). Programa de Pós-
graduação em Sociologia. Instituto de Filosofia e Ciências Humanas, Universidade Estadual 
de Campinas, 2008. 
 
CASTELFRANCHI, Yurij. Por que comunicar temas de ciência e tecnologia ao público? 
(Muitas respostas óbvias... mais uma necessária). In: MASSARANI, Luisa (coord.). 
Jornalismo e ciência: uma perspectiva ibero-americana. Rio de Janeiro: Fiocruz / COC / 
Museu da Vida, 2010. 
 
CENTRO DE GESTÃO E ESTUDOS ESTRATÉGICOS (CGEE). Percepção pública da 
ciência e tecnologia 2015 - Ciência e tecnologia no olhar dos brasileiros. Sumário executivo. 
Brasília: Centro de Gestão e Estudos Estratégicos / Ministério da Ciência, Tecnologia e 
Inovação, 2015. Disponível em http://percepcaocti.cgee.org.br/wp-
content/themes/cgee/files/sumario.pdf. Acesso em 24 ago. 2015. 
 
CHAMBERS, David Wade. Stereotypic Images of the Scientist: The Draw-A-Scientist Test. 
In: Science Education, V. 67, n. 2. John Wiley & Sons, Inc., 1983. P. 255-265. 
 
CHALMERS, A. F. O que é ciência, afinal?  São Paulo: Brasiliense, 2007. 
 
COLLINS, Harry; PINCH, Trevor. O golem. O que você deveria saber sobre ciência. São 
Paulo: Editora Unesp, 2003. 
 
CONDÉ, Mauro Lúcio Leitão. Um papel para a história. O problema da historicidade da 
ciência. Curitiba: Editora UFPR, 2017. 
 
ELSEVIER. Gender in the global research landscape. Analysis of research performance 
through a gender lens across 20 years, 12 geographies, and 27 subject areas. In: Elsevier 
Research Intelligence. March, 2017. Disponível em: 
https://www.elsevier.com/__data/assets/pdf_file/0008/265661/ElsevierGenderReport_final_fo
r-web.pdf. Acesso em 15 fev. 2019. 
 
208 
 
 
FAGUNDES, Vanessa Oliveira. Blogs de Ciência: comunicação, participação e as 
rachaduras na Torre de Marfim. 2013. 180p. Dissertação (Mestrado em Divulgação 
Científica e Cultural).  Instituto de Estudos da Linguagem, Laboratório de Estudos 
Avançados em Jornalismo, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2013. 
 
FIGUEIREDO, Filipe. Mulheres cientistas na História | Nerdologia História. 5 mar. 2019 
(8m40s). Disponível em: https://youtu.be/WWvIQJg4SCM. Acesso em 25 mar. 2019. 
 
FLORES, Natália Martins; MEDEIROS, Priscila Muniz. Science on YouTube: Legitimation 
Strategies of Brazilian Science YouTubers. In: Revue française des sciences de l’information 
et de la communication. N. 15, 2018. Disponível em: 
http://journals.openedition.org/rfsic/4782. Acesso em 10 mar. 2019. 
 
GILLESPIE, Tarleton. The politics of 'platforms'. In: New Media & Society. V. 12, n. 3, 2010. 
P. 347-364. Disponível em: https://doi.org/10.1177/1461444809342738. Acesso 6 mar. 2019. 
 
GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais. Morfologia e história. São Paulo: Companhia 
das Letras, 1989/2014. 
 
GUEDES, Moema de Castro; AZEVEDO, Nara; FERREIRA, Luiz Otávio. A produtividade 
científica tem sexo? Um estudo sobre bolsistas de produtividade do CNPq. In: cadernos 
pagu, N. 45, julho-dezembro de 2015. pp. 367-399. Disponível em: 
https://periodicos.sbu.unicamp.br/ojs/index.php/cadpagu/article/view/8645232. Acesso em 
24 mar. 2019. 
 
HANISCH, C. The Personal is Political. The Women's liberation movement classic with a 
new explanatory introduction. 1969/2006. Disponível em: 
http://www.carolhanisch.org/CHwritings/PIP.html. Acesso em 30 mar. 2019. 
 
HARAWAY, Donna. Saberes localizados: a questão da ciência para o feminismo e o 
privilégio da perspectiva parcial. In: cadernos pagu, n. 5, 1995. pp 7-41. Disponível em: 
https://periodicos.sbu.unicamp.br/ojs/index.php/cadpagu/article/view/1773/1828. Acesso em 
13 mar. 2019. 
 
HARAWAY, Donna J. Manifesto ciborgue. Ciência, tecnologia e feminismo-socialista no final 
do século XX. In: HARAWAY, Donna; KUNZRU, Hari; TADEU, Tomaz (org. e trad.) 
Antropologia do ciborgue: as vertigens do pós-humano. 2. ed. – Belo Horizonte: Autêntica 
Editora, 2009. 
 
HARDING, Sandra; HINTIKKA, Merril B. (ed). Discovering reality. Feminist perspectives on 
epistemology, metaphysics, methodology, and philosophy of science. v. 161. New York: 
Kluwer Academic Publishers, 1983/2004. 
 
HARDING, Sandra. Whose Science? Whose Knowledge?  Thinking from women’s lives. 
Buckingham: Open University Press, 1991. 
 
HARDING, Sandra. The Science question in feminism. New York: Cornell University Press, 
1993. 
 
HEPP, Andreas. As configurações comunicativas de mundos midiatizados: pesquisa da 
midiatização na era da “mediação de tudo”. In: Revista Matrizes, v. 8, nº 1, p. 45-64, jan./jun. 
2014. Disponível em: http://www.periodicos.usp.br/matrizes/article/download/82930/85964. 
Acesso em 15 fev. 2019. 
 
209 
 
 
HOLLANDA, Heloisa Buarque de. Explosão Feminista: arte, cultura, política e universidade. 
São Paulo: Companhia das Letras, 2018. 
 
IAMARINO, Atila. O que é Nerdologia? 4 out. 2013a. (1m09s). Disponível em: 
https://youtu.be/Egr7aBt2MSQ. Acesso em 26 ago. 2018. 
 
IAMARINO, Atila. Levante Zumbi. 10 out. 2013b. (6m47s). Disponível em: 
https://youtu.be/G2oXniwFXeY. Acesso em 18 nov. 2018.  
 
IAMARINO, Atila. Gravidade. 7 nov. 2013c. (5m5s). Disponível em: 
https://youtu.be/CcM4eEE4R0Q. Acesso  em mar. 2019.   
 
IAMARINO, Atila. Assista NERDOLOGIA |Toda quinta, às 11h. 9 nov. 2013d. (29s). 
Disponível em: https://youtu.be/Ety6Y9LqA9k. Acesso em 31 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. As marcas te manipulam. 14 nov. 2013e. (4m56s). Disponível em: 
https://youtu.be/4YwPyZf-DDI. Acesso em 31 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. Celulite! 21 nov. 2013f (5m32s). Disponível em: https://youtu.be/gBJ-
6qpIcVc. Acesso em 16 set. 2018. 
 
IAMARINO, Atila. Qual o soco mais forte? 5 dez. 2013g (6m10s). Disponível em: 
https://youtu.be/iItfqDViLcg. Acesso em 17 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. Vida extrema. 19 dez. 2013h. (7m14s). Disponível em: 
https://youtu.be/yvBJg3io7q4. Acesso em 25 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. Ser invisível é possível? 26 dez. 2013i. (5m38s). Disponível em: 
https://youtu.be/wskKu-a8ywI. Acesso em 31 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. A fratura de Anderson Silva. 9 jan. 2014a. (7m30s). Disponível em: 
https://youtu.be/0Ji9Q6sa8-o. Acesso em 30 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. Caos e efeito borboleta. 16 jan. 2014b. (6m30s). Disponível em: 
https://youtu.be/C4eHJ8ZJgG4. Acesso em 31 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. Aflição!!!!. 30 jan. 2014c. (5m08s). Disponível em: 
https://youtu.be/XINJpXE4eqM. Acesso em 31 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. Por que temos bunda? 6 fev. 2014d. (6m8s). Disponível em: 
https://youtu.be/nHlRz0b-9LY. Acesso em 16 set. 2018. 
 
IAMARINO, Atila. Montando o Robocop. 20 fev. 2014e. (5m54s). Disponível em: 
https://youtu.be/4gZr0XYY3eU. Acesso em 25 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. A química do mal de Breaking Bad. 27 fev. 2014f. (5m28s). Disponível em: 
https://youtu.be/uhnz7r9BQ8o. Acesso em 30 mar.2019. 
 
IAMARINO, Atila. Golpe da morte. 20 mar. 2014g. (6m15s). Disponível em: 
https://youtu.be/nl3D3Q-Rfqs. Acesso em 31 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. Existe perigo na vacina?. 1 mai. 2014h. (6m53s). Disponível em: 
https://youtu.be/MiIZlSNAu0E. Acesso em 31 mar. 2019. 
210 
 
 
IAMARINO, Atila. Simpatia funciona? 21 ago. 2014i. (5m48s). Disponível em: 
https://youtu.be/D3p0PRYBCPE. Acesso em 31 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. Buraco Negro. 18 set. 2014j. (6m56s). Disponível em: 
https://youtu.be/ThG5RHBR7dA. Acesso em 31 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. Quem tem mais poder. 2 out. 2014k. (8m44s). Disponível em: 
https://youtu.be/rUuPl5YNpE8. Acesso em 30 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. Especial de Aniversário. 9 out. 2014l. (8m32s). Disponível em: 
https://youtu.be/JNiUy0xzi1A. Acesso em 17 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. Como funciona a Astrologia? 11 dez. 2014m. (5m46s). Disponível em: 
https://youtu.be/SMureUD4h_c. Acesso em 24 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. A Genética dos X-Men. 15 jan. 2015a. (6m34s). Disponível em: 
https://youtu.be/rDnMI6fusVY. Acesso em 30 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. Qual é a cor do vestido? 5 mar. 2015b. (6m19s). Disponível em: 
https://youtu.be/zHCOOkCn1UE. Acesso em 30 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. Brincadeira do copo. 19 mar. 2015c. (6m22s). Disponível em: 
https://youtu.be/d5qMnDUyS3s. Acesso em 30 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. Coxinhas vs Petralhas 26 mar. 2015d. (6m07s). Disponível em: 
https://youtu.be/vF68ZBHnB_8. Acesso em 30 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. A física de Interestelar. 2 abr. 2015e. (6m58s). Disponível em: 
https://youtu.be/hvj_E767qyo. Acesso em 17 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. Por que o Merthiolate não arde mais? 9 abr. 2015f. (6m44s). Disponível 
em: https://youtu.be/A-jIUPEqYdw. Acesso em 30 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. O clima de Game of Thrones. 7 mai. 2015g. (6m12s). Disponível em: 
https://youtu.be/mV08GEKntpI. Acesso em 31 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. Especial: Um Milhão de Inscrições. 14 mai. 2015h. (7m21s).   Disponível 
em: https://youtu.be/5HiOz0_dG1M. Acesso em 17 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. Existe cura gay? 18 jun. 2015i. (6m11s). Disponível em: 
https://youtu.be/8zx8HXIZ-44. Acesso em 31 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. Racismo. 16 jul. 2015j. (6m53s). Disponível em: https://youtu.be/qip5YJw-
f9c. Acesso em 18 nov. 2018. 
 
IAMARINO, Atila. É só uma teoria. 23 jul. 2015k. (6m25s). Disponível em: 
https://youtu.be/kyGu9lTr_jM. Acesso em 31 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. Maioridade penal. 13 ago. 2015l. (7m). Disponível em: 
https://youtu.be/0WRcSmp_3t8. Acesso em 18 nov. 2018. 
 
IAMARINO, Atila. Perdido em Marte. 15 out. 2015m. (6m53s).     Disponível em: 
https://youtu.be/JZXHZitYSqE. Acesso em 17 mar. 2019. 
 
211 
 
 
IAMARINO, Atila. Como funciona a homeopatia?. 28 jan. 2016a. (7m47s). Disponível em: 
https://youtu.be/26AgMFsh-98. Acesso em 31 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila; MIEKO, Paloma. Sexismo. 17 mar. 2016b. (7m47s). Disponível em: 
https://youtu.be/cpnJ4psOoZc. Acesso em 18 nov. 2018. 
 
IAMARINO, Atila. Quem sobrevive no topo do mundo. 21 abr. 2016c. (8m10s). Disponível 
em: https://youtu.be/BVht1rHk5xw. Acesso em 17 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. Como fazer um Supersoldado. 12 mai. 2016d. (9m06s). Disponível em: 
https://youtu.be/Qbx7mRUqgTU. Acesso em 31 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. Imprimindo História. 19 mai. 2016e. (8m44s). Disponível em: 
https://youtu.be/2xSRTAxcYTY. Acesso em 30 mar. 2019. 
 
IAMARINO, Atila. “Trato, principalmente, da ciência que sou". Aspectos não-científicos em 
projetos de divulgação da ciência: entretenimento, cultura nerd e o perfil de público do 
Nerdologia. In: Revista Científica de Comunicação Social do Centro Universitário de Belo 
Horizonte (UniBH) e-Com, Belo Horizonte, v. 10, nº 2, 2º semestre de 2017. Entrevista 
concedida a Verônica Soares da Costa. 
 
IGNOTOFSKY, Rachel. Women in Science. 50 fearless pioneers who changed the world. 
New York: Ten Speed Press, 2016. 
 
ISAACSON, Walter. Os inovadores. Uma biografia da revolução digital. São Paulo: 
Companhia das Letras, 2014. 
 
JACOBUS, Mary; KELLER, Evelyn Fox; SHUTTLEWORTH, Sally (ed). Body / Politics. 
Women and the discourses of science. New York: Routledge, 1990. 
 
JERSLEV, Anne. In the time of the microcelebrity: celebrification and the YouTuber Zoella. 
In: International Journal of Communication. V. 10, 2016. pp. 5233–5251. Disponível em: 
https://ijoc.org/index.php/ijoc/article/view/5078. Acesso em 30 mar. 2019. 
 
JOVEM NERD. Nerdologia - O autoplágio de James Horner. 23 jun. 2011. (14m11s). 
Disponível em https://youtu.be/lQf0MlH0r9I. Acesso em 30 mar. 2019. 
 
KELLER, Evelyn Fox. Reflections on Gender and Science. New Haven: Yale University 
Press, 1985. 
 
KELLER, Evelyn Fox; LONGINO, Helen E. Feminism & Science. New York: Oxford 
University Press, 1996. 
 
KELLER, Evelyn Fox. Feminism and Science. In: KELLER, Evelyn Fox; LONGINO, Helen E. 
Feminism & Science. New York: Oxford University Press, 1996. pp. 28-40. 
 
KELLNER, Douglas. A Cultura da mídia. Estudos culturais: identidade e política entre o 
moderno e o pós-moderno. Bauru, SP: Edusc, 2001. 
 
KENDALL, Lori. Nerd nation. Images of nerds in US popular culture. In: International Journal 
of Cultural Studies. Vol. 2, n. 2. Londres: SAGE Publications, 1999. p. 206-283. Disponível 
em: https://doi.org/10.1177/136787799900200206. Acesso em 15 fev. 2019. 
 
212 
 
 
KENDALL, Lori. "Oh no! I'm a nerd!" Hegemonic masculinity on an online forum. In: Gender 
& Society. Vol. 14, n. 2. Londres: SAGE Publications, abr. 2000. p. 256-274. Disponível em: 
https://doi.org/10.1177/089124300014002003. Acesso em 15 fev. 2019. 
 
KENDALL, Lori. "White and Nerdy": Computers, Race, and the Nerd Stereotype". In: The 
Journal of Popular Culture. Vol. 44, n. 3. Nova Jersey: Willey Publications, 2011. p. 256-274. 
Disponível em: https://doi.org/10.1111/j.1540-5931.2011.00846.x. Acesso em 15 fev. 2019. 
 
KIM, Jin. The institutionalization of YouTube: From user-generated content to professionally 
generated content. In: Media, Culture and Society, v. 34, n. 1. Sage Publications, 2012. P. 
53-67. Disponível em: https://doi.org/10.1177/0163443711427199. Acesso em 15 fev. 2019. 
 
KING, Mary C.; RIDGWAY, Jessica L. Costume evolution during the development of 
romantic relationships and its impact on the positions of power in the Star Wars prequel and 
original trilogies. In: Fashion and Textiles, V. 6, N. 11, 2019. Disponível em: 
https://doi.org/10.1186/s40691-018-0167-8. Acesso em 21 mar. 2019. 
 
KNOBLOCH-WESTERWICK, S; GLYNN, Carroll J.; HUGE, Michael. The Matilda Effect in 
Science Communication: An Experiment on Gender Bias in Publication Quality Perceptions 
and Collaboration Interest. In: Science Communication, V. 35, N. 5, 2013. Disponível em: 
https://doi.org/10.1177/1075547012472684. Acesso em 12 mar. 2019. 
 
KOHLENBERGER, Judith. The new formula for cool. Science, technology, and the popular in 
the American imagination. American Culture Studies, V. 12. Germany: Transcript, 2015. 
  
KUHN, Thomas S. A estrutura das revoluções científicas. São Paulo: Perspectiva, 2013. 
 
LANNES, D.; FLAVONI, L.; DE MEIS, L. The concept of science among children of different 
ages and cultures. In: Biochemical Education. V. 26, n. 3, 1998, P. 199-204. Disponível em: 
https://doi.org/10.1016/S0307-4412(98)00083-1. Acesso em 15 fev. 2019. 
 
LANGE, Lynda. Woman Is Not a Rational Animal: On Aristotle’s Biology of Reproduction. In: 
HARDING, Sandra; HINTIKKA, Merril B. (ed). Discovering reality. Feminist perspectives on 
epistemology, metaphysics, methodology, and philosophy of science. v. 161. New York: 
Kluwer Academic Publishers, 1983. P.1-15. 
 
LARIVIÈRE, Vincent; MACALUSO, Benoit; SMITH, Elise; AHN, Yong-Yeol; SUGIMOTO, 
Cassidy R. Factors affecting sex-related reporting in medical research: 
a cross-disciplinary bibliometric analysis. In: The Lancet, V. 393. 9 Fev. 2019. P. 550–59. 
Disponível em: https://www.thelancet.com/journals/lancet/article/PIIS0140-6736(18)32995-
7/fulltext. Acesso em 14 fev. 2019. 
 
LATOUR, Bruno; WOOLGAR, Steve. A Vida de Laboratório. A produção dos fatos 
científicos. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 1997. 
 
LEAL, Bruno Souza. Do texto à textualidade na comunicação: contornos de uma linha de 
investigação. In: LEAL, B.; CARVALHO, C. A.; ALZAMORA, Geane. Textualidades 
Midiáticas. Belo Horizonte: PPGCom/UFMG, 2018. 172 p. (Olhares Transversais). p. 17-34. 
Disponível em: http://www.seloppgcom.fafich.ufmg.br/index.php/seloppgcom/catalog/book/1. 
Acesso em 17 set. 2018. 
 
LEÓN, Bienvenido; BOURK, Michael (ed). Communicating Science and Technology Through 
Online Video. Researching a New Media Phenomenon. New York and London: Routledge, 
2018. [versão Mobi para Kindle] 
213 
 
 
 
LEWENSTEIN, Bruce V. Models of public communication of science and technology. Versão 
de 16 de junho de 2003. Disponível em:  
https://disciplinas.stoa.usp.br/pluginfile.php/43775/mod_resource/content/1/Texto/Lewenstei
n%202003.pdf. Acesso em 12 out. 2016. 
 
LOPES. Maria Margaret. Aventureiras nas ciências. Refletindo sobre Gênero e História das 
Ciências Naturais no Brasil. In: cadernos pagu, N. 10. Núcleo de Estudos de Gênero Pagu / 
Unicamp, 1998, pp.345-368. Disponível em: 
https://periodicos.sbu.unicamp.br/ojs/index.php/cadpagu/article/view/4689345. Acesso em 
24 mar. 2019. 
 
LOPES, Maria Margaret. FLETRIN, Rebeca Buzzo, VASCONCELOS, Bruna Mendes de, 
ALENCAR, Maria de Cleófas Faggion. Intersecções e interações: Gênero em Ciências e 
Tecnologias na América Latina”. In: VESSURI, Hebe, KREIMER, Pablo, VELHO, Léa (Orgs.) 
Estudos Sociais das Ciências e Tecnologias na América Latina. Buenos Aires: Esocite, 
2014. Disponível em: 
https://www.academia.edu/23862346/INTERSEC%C3%87%C3%95ES_E_INTERA%C3%87
%C3%95ES_G%C3%8ANERO_EM_CI%C3%8ANCIAS_E_TECNOLOGIAS_NA_AM%C3%
89RICA_LATINA. Acesso em 24 mar. 2019. 
 
LYOTARD, Jean-François. A condição pós-moderna. 7ª ed. Rio de Janeiro: José Olympio, 
2002. 
 
MA, Yifang; OLIVEIRA, Diego F. M.; WOODRUFF, Teresa K; UZZI, Brian. Women who win 
prizes get less money and prestige. In: Nature Comments. V. 565, 17 jan. 2019. Disponível 
em: https://www.nature.com/articles/d41586-019-00091-3. Acesso em 10 mar. 2019. 
 
MARCONDES, Danilo. Textos básicos de filosofia e história das ciências. A Revolução 
Científica. Rio de Janeiro: Zahar, 2016. 
 
MARTIN, Emily. Science and Women’s Bodies: Forms of Anthropological Knowledge. In: 
JACOBUS, Mary; KELLER, Evelyn Fox; SHUTTLEWORTH, Sally (ed). Body / Politics. 
Women and the discourses of science. New York: Routledge, 1990. pp.69-82.  
 
MARTIN, Emily. The Egg and the Sperm: How Science has Constructed a Romance Based 
on Stereotypical Male-Female Roles. In: KELLER, Evelyn Fox; LONGINO, Helen E. 
Feminism & Science. New York: Oxford University Press, 1996. pp. 103-117. 
 
MASSARANI, Luisa; MOREIRA, Ildeu de Castro. Science communication in Brazil: a 
historical review and considerations about the current situation. In: Anais da Academia 
Brasileira de Ciências, v. 88, p. 1577-1595, 2016. Disponível em: 
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0001-37652016000401577. Acesso 
em 13 jun. 2018. 
 
MBEMBE, Achille. Crítica da razão negra. São Paulo: N-1 Edições, 2018.  
 
MEAD, M., METRAUX, R. Image of the Scientist among High-School Students: A Pilot 
Study. In: Science, v. 126, n. 3270, 30 ago. 1957. pp 384-390. Disponível em:  
http://dx.doi.org/10.1126/science.126.3270.384. Acesso em 9 mar. 2019. 
 
MEISEL, Perry. Os mitos da cultura pop. De Dante a Dylan. Rio de Janeiro: Tinta Negra 
Bazar Editorial, 2015. 
 
214 
 
 
MELO, Hildete Pereira de; LASTRES, Helena Maria Martins; MARQUES, Teresa Cristina de 
Novaes. Gênero no sistema de Ciência, Tecnologia e Inovação no Brasil. In: Revista 
Gênero, Vol. 4, n. 2, 2004.pp. 73-94. Disponível em: https://doi.org/10.22409/rg.v4i2.247. 
Acesso em 24 mar. 2019. 
 
MERTON, Robert K. Ensaios de sociologia da ciência. São Paulo: Associação Filosófica 
Scientiae Studia / Editora 34, 2013. 
 
MILLER, David. I.; NOLLA, Kyle M.; EAGLY, Alice H.; UTTAL, David H. The Development of 
Children’s Gender-Science Stereotypes: A Meta-analysis of 5 Decades of U.S. Draw-A-
Scientist Studies. In: Child Development, V. 89, n. 6, nov 2018. P.1-11. Disponível em: 
https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/29557555. Acesso em 15 fev. 2019. 
 
MINELLA, Luzinete Simões. Temáticas prioritárias no campo de gênero e ciências no Brasil: 
raça/etnia, uma lacuna? In: cadernos pagu, n. 40, janeiro-junho de 2013. pp. 95-140. 
Disponível em: http://dx.doi.org/10.1590/S0104-83332013000100003 . Acesso em 24 mar. 
2019. 
 
MONTAÑO, Sonia. Plataformas de vídeo. Apontamentos para uma ecologia do audiovisual 
na web na contemporaneidade. Porto Alegre: Sulina, 2015. 
 
MORAES, Andrea; FARIAS, Patrícia Silveira. Na Academia. In: HOLLANDA, Heloisa 
Buarque de. Explosão Feminista: arte, cultura, política e universidade. São Paulo: 
Companhia das Letras, 2018. 
 
MOREIRA, Ildeu de Castro.  A inclusão social e a popularização da ciência e tecnologia no 
Brasil. In: Inclusão Social, Brasília, Brasil, v. 1, n. 2, p. 11-16, abr./set 2006. Disponível em: 
http://revista.ibict.br/inclusao/article/view/1512/1708. Acesso em 4 abr. 2018. 
 
MORREALE, Joanne. From homemade to store bought: Annoying Orange and the 
professionalization of YouTube. In: Journal of Consumer Culture, v. 14, n. 1. Sage 
Publications, 2014. P. 113-128. Disponível em: https://doi.org/10.1177/1469540513505608. 
Acesso em 15 fev. 2019. 
 
MOUILLAUD, Maurice. A informação ou a parte da sombra. In: PORTO, Sérgio Dayrell (org). 
O jornal: da forma ao sentido. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 2002. pp. 37-48. 
 
MUKHERJEE, Siddharta. The emperor of all maladies. A biography of cancer. New York: 
Scribner, 2011. 
 
NATURE. Cheerleader or watchdog? (Editorial). IN: Nature, V. 459, N. 7250, p. 1033. 25 jun. 
2009. Disponível em: https://doi.org/10.1038/4591033a. Acesso em 30 mar. 2019. 
 
NATURE. Diversity challenge (Editorial). In: Nature, V. 513, N. 7518, p. 279, 18 Set. 2014. 
DOI:10.1038/513279a. Disponível em: https://www.nature.com/news/1.15930. Acesso em 14 
fev. 2019. 
 
OXFORD Advanced Learners Dictionary. Nerd. Oxford: Oxford University Press, 2005. p. 
1022 
 
OLINTO, Gilda. A inclusão das mulheres nas carreiras de ciência e tecnologia no Brasil. In: 
Inclusão Social, Brasília, DF, v. 5 n. 1, jul./dez. 2011. p.68-77. Disponível em: 
http://revista.ibict.br/inclusao/article/view/1667. Acesso em 16 nov. 2018. 
 
215 
 
 
OLIVEIRA, João Manuel. A necropolítica e as sombras na teoria feminista. In: ex æquo, n.º 
29, 2014, pp. 69-82. Disponível em: https://doi.org/10.22355/exaequo.2014.29.05. Acesso e, 
10 mar. 2019. 
 
OLIVEIRA, João Manuel; AMÂNCIO, Lígia. Teorias feministas e representações sociais: 
desafios dos conhecimentos situados para a psicologia social. In: Estudos Feministas. 
Florianópolis, V. 14, N. 3, setembro-dezembro/2006. pp. 597-614. Disponível em: 
http://dx.doi.org/10.1590/S0104-026X2006000300002. Acesso em 17 mar. 2019. 
 
OLIVOTTO, Cristina. The spectacle of science aloft. In: Journal of Science Communication. 
Itália, jun./2007. Disponível em: 
https://jcom.sissa.it/sites/default/files/documents/Jcom0602(2007)A01.pdf. Acesso em 22 
out. 2016. 
 
PETERS, Hans Peter; DUNWOODY, Sharon; ALLGAIER, Joachim; LO, Yin-Yueh; 
BROSSARD, Dominique. Public communication of science 2.0. Is the communication of 
Science via the “new media” online a genuine transformation or old wine in new bottles? In: 
EMBO Reports, v. 15, n. 7, p. 749-753, 2014. Disponível em: 
https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4196977/pdf/embr0015-0749.pdf. Acesso em 
5 ago. 2018.  
 
REZNIK, G.; MASSARANI, L.; RAMALHO, M.; MALCHER, M.; AMORIM, L.; 
CASTELFRANCHI, Y. Como adolescentes apreendem a ciência e a profissão de cientista?. 
In: Estudos Feministas, Florianópolis, 25(2), maio-agosto/2017, p. 829-855. Disponível em: 
http://www.scielo.br/pdf/ref/v25n2/1806-9584-ref-25-02-00829.pdf. Acesso em 14 fev. 2018. 
 
RIBEIRO, Ana Paula Goulart; BARBOSA, Marialva. Memória, relatos autobiográficos e 
identidade institucional. In: Comunicação & Sociedade. Revista do Programa de Pós-
graduação em Comunicação Social da Universidade Metodista de São Paulo. V. 28, n. 47, 
2008. Disponível em: http://dx.doi.org/10.15603/2175-7755/cs.v28n47p99-114. Acesso em 
17 mar. 2019. 
 
ROCHA, Camilo. Como a Comic Con de SP virou o maior evento 'geek' do mundo. NEXO. 6 
dez. 2018. Disponível em: https://www.nexojornal.com.br/expresso/2018/12/06/Como-a-
Comic-Con-de-SP-virou-o-maior-evento-%E2%80%98geek%E2%80%99-do-mundo. Acesso 
em 14 fev. 2019. 
 
ROCHA, Mariana; MASSARANI, Luisa e PEDERSOLI, Constanza. La divulgación de la 
ciencia en América Latina:  términos, definiciones y campo académico. In: MASSARANI, 
Luisa et al. Aproximaciones a la investigación en divulgación de la ciencia en América Latina 
a partir de sus artículos académicos. Rio de Janeiro: Fiocruz - COC, 2017. Disponível em: 
http://www.redpop.org/wp-content/uploads/2015/06/Aproximaciones-a-la-
investigaci%C3%B3n-en-divulgaci%C3%B3n-de-la-ciencia-en-Am%C3%A9rica-Latina-a-
partir-de-sus-art%C3%ADculos-acad%C3%A9micos.pdf. Acesso em 10 mar. 2019. 
 
ROSSITER, Margaret W. The Matthew Matilda Effect in Science. In: Social Studies of 
Science, v. 23, n. 2. London: SAGE Publications, 1993. P. 325-341. Disponível em: 
https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/030631293023002004. Acesso em 10 nov. 
2018. 
 
ROSS, Sydney. Scientist: the story of a word. In: Annals of Science. A quarterly review of the 
history of science and technology since the Renaissance. Vol. 18, n. 2, jun. 1962. P. 65-85. 
Disponível em: https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00033796200202722. Acesso 
em 26 set. 2018.  
216 
 
 
 
SARDENBERG, Cecilia M. B. O pessoal é político: conscientização feminista e 
empoderamento de mulheres. In: Inclusão Social, Brasília, DF, v.11 n.2, jan./jun. 2018. 
pp.15-29. Disponível em: http://revista.ibict.br/inclusao/article/view/4106/3726. Acesso em 31 
mar. 2019. 
 
SANTOS, Boaventura Souza. Introdução a uma ciência pós-moderna. Rio de Janeiro: Graal, 
2012. 
 
SCAVONE, Lucila. Estudos de gênero: uma sociologia feminista: In: Revista Estudos 
Feministas. Florianópolis, V. 16, N. 1, jan-abr 2008. pp. 173-186. Disponível em: 
http://www.scielo.br/pdf/ref/v16n1/a18v16n1. Acesso em 11 mar. 2019. 
 
SCHIEBINGER, Londa. O feminismo mudou a ciência? Bauru: EDUSC, 2001. 
 
SCOTT, Joan. Gênero: uma categoria útil de análise histórica. In: Educação & Realidade. 
Porto Alegre, V. 20, N. 2. jul/dez 1995. PP. 71-99. Disponível em: 
https://seer.ufrgs.br/educacaoerealidade/article/view/71721/40667. Acesso em 12 mar 2019. 
 
SETTLES, Burr. On "Geek" Versus "Nerd". In: Slackpropagation (Blog). 3 Jun. 2013. 
Disponível em: https://slackprop.wordpress.com/2013/06/03/on-geek-versus-nerd/. Acesso 
em 9 fev. 2019. 
 
SILVA, Elizabeth Bortolaia. Des-construindo gênero em ciência e tecnologia. In: Cadernos 
Pagu, n. 10. Unicamp, 1998. p. 7-20. Disponível em: 
https://periodicos.sbu.unicamp.br/ojs/index.php/cadpagu/article/view/2134. Acesso em 15 
fev. 2019. 
 
SILVA, Giselle Soares Menezes; SCALFI, Graziele A. de Moraes. Adolescentes e o 
imaginário sobre cientistas: análise do teste "Desenhe um cientista" (DAST) aplicado com 
alunos do 2º ano do Ensino Médio. In: Memorias del Congreso Iberoamericano de Ciencia, 
Tecnología, Innovación y Educación. Buenos Aires, Argentina, 2014. Disponível em: 
https://www.oei.es/historico/congreso2014/memorias2014.php. Acesso em 16 nov. 2018. 
 
SILVA JR, Maurício Guilherme; ANTUNES, Elton. Do desejo de traduzir à transcriação: 
apontamentos sobre a decodificação jornalística do discurso científico, com base em 
conceitos de Haroldo de Campos, José Paulo Paes e Paul Ricoeur. In: E-Compós. Revista 
da Associação Nacional dos Programas de Pós-Graduação em Comunicação. Brasília, v.19, 
n.2, maio/ago. 2016. Disponível em: http://www.e-compos.org.br/e-
compos/article/view/1302/893. Acesso em 8 mar. 2019. 
 
SKLOOT, Rebecca. A vida imortal de Henrietta Lacks. São Paulo: Cia. das Letras, 2011. 
 
STEINKE, Jocelyn; LAPINSKI, Maria Knight; ZIETSMAN-THOMAS, Aletta; WILLIAMS, 
Yaschica; KUCHIBHOTLA, Sarvani. Assessing Media Influences on Middle School–Aged 
Children’s Perceptions of Women in Science Using the Draw-A-Scientist Test (DAST). In: 
Science Communication, V. 29, N. 1., Sage Publications, Setembro 2007. P. 35-64. 
Disponível em: https://doi.org/10.1177/1075547007306508. Acesso em 15 fev. 2019. 
 
STENGERS, Isabelle. A invenção das ciências modernas. São Paulo: Editora 34, 2002. 
 
TERRA, Carolina Frazon. Como identificar o usuário-mídia, o formador de opinião online no 
ambiente das mídias sociais. In: Revista Internacional de Relaciones Públicas, v. II, n. 4, p. 
73-96, 2012. Disponível em: 
217 
 
 
http://revistarelacionespublicas.uma.es/index.php/revrrpp/article/view/106. Acesso em 15 
fev. 2019. 
 
TUESTA, Esteban Fernandez; DIGIAMPIETRI, Luciano Antonio; DELGADO,  Karina 
Valdivia; MARTINS, Nathália Ferraz Alonso. Análise da participação das mulheres na 
ciência: um estudo de caso da área de Ciências Exatas e da Terra no Brasil. In: Em 
questão. Porto Alegre, v. 25, n. 1, p. 37-62, jan./abr. 2019. Disponível em:  
http://dx.doi.org/10.19132/1808-5245251.37-62. Acesso em 12 mar. 2019. 
 
VAN DIJCK, José. The culture of connectivity: a critical history of social media. New York: 
Oxford University Press, 2013. 
 
VIANNA, Graziela Mello; VAZ, Paulo Bernardo; SANTOS, Humberto. Sobre texto visual, 
som e imagem: novas paragens para as paisagens textuais. In: LEAL, B.; CARVALHO, C. 
A.; ALZAMORA, Geane. Textualidades Midiáticas. Belo Horizonte: PPGCom/UFMG, 2018. 
172 p. (Olhares Transversais). p. 17-34. Disponível em: 
http://www.seloppgcom.fafich.ufmg.br/index.php/seloppgcom/catalog/book/1. Acesso em 17 
set. 2018. 
 
WELBOURNE, Dustin J.; GRANT, Will J. Science communication on YouTube: Factors that 
affect channel and video popularity. In: Public Understanding of Science. Reino Unido, p. 1-
14, fev 2015. Disponível em 
http://pus.sagepub.com/content/early/2015/02/18/0963662515572068. Acesso em ago. 
2015. 
 
WHEWELL, William. On the Connection of the Physical Sciences By Mrs. Somerville. In: The 
Quarterly review. v.51, 1834. Disponível em: 
https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015074711394. Acesso em 9 mar. 2019. 
 
WINNER, Langdon. Do artifacts have politics? In: Daedalus, V. 109, n. 1, Modern 
Technology: Problem or Opportunity, 1980. pp. 121-136. Disponível em: 
https://www.jstor.org/stable/20024652. Acesso em 9 mar. 2019. 
 
ZILLER, Joana. Expressões antropofágicas: apropriação e recriação de vídeos no YouTube. 
In: Contemporânea | Comunicação e Cultura. V. 10, N. 3, set-dez 2012.pp. 741-758. 
Disponível em: http://dx.doi.org/10.9771/1809-9386contemporanea.v10i3.6436. Acesso em 
21 mar. 2019. 
 
ZIMAN, John. Conhecimento confiável. Uma exploração dos fundamentos para a crença na 
ciência. Campinas: Papirus, 1996. 
 
ZIMAN, John. Real science. What it is and what it means. Cambridge: Cambridge University 
Press, 2004.
218 
 
 
APÊNDICE A 
Nº Vídeo Id Data Título do Vídeo Duração Views Curtidas Descurtidas Comentários Playlist Observações sobre o conteúdo 
1 Egr7aBt2MSQ 
2013-10-04 
T21:19:52.000Z 
O QUE É 
NERDOLOGIA? 
PT1M10S 227766 16028 33 536 - 
1º com menos visualizações. 2º com menos curtidas. 1º 
com menos descurtidas. 2º com menos comentários. 
Vídeo de apresentação da proposta e do próprio Atila 
como 'biólogo, pesquisador e curioso profissional'. 
2 G2oXniwFXeY 
2013-10-10 
T14:02:53.000Z 
LEVANTE ZUMBI PT6M47S 974878 99054 291 3445 Biologia 
5º Mais Curtido (geral). 2º mais curtido na playlist 
Biologia.4º com mais comentários na playlist Biologia. 
Vídeo sobre zumbi transformados por infecção. "Faz 
muito sentido biológico" é citado três vezes. Usa termos 
como 'conceito epidemiológico'. Vídeo com várias cenas 
dos filmes analisados. Imagem de mulher negra sendo 
transformada em zumbi. Comparação da Paris Hilton com 
um zumbi. Estereótipo da loira burra.  
3 6J47x599ZFQ 
2013-10-17 
T14:00:04.000Z 
COMO MATAR O 
WOLVERINE 
PT5M2S 1063523 89036 483 4956 
Quadrinhos 
& Heróis; 
Biologia 
5º mais visualizado da playlist Biologia. 1º com mais 
comentários na playlist Biologia. Considera a 
regeneração de Wolverine biológica, pois precisa de 
energia e de metabolismo para se recuperar (respiração). 
Cenas de filmes, games e HQs. Explicação densa da 
geração de energia (ATP), com vídeos de simulação em 
3D e ilustrações, vídeos de sinapses sendo formadas 
entre neurônios. 
4 8X5-XxLtaSQ 
2013-10-24 
T13:00:04.000Z 
ZONA DA MORTE PT4M59S 723866 78108 132 1991 Física 
"Acima de 4,5km, a falta de ar para alguém não 
aclimatado já é o suficiente para fortes dores de cabeça, 
tontura, formigamento, enjoo e até comprometimento do 
raciocino"; figura humana se desenha na tela seguida de 
texto: "praticamente uma grávida" (sexismo?). Conteúdo 
científico se sobrepõe ao nerd. 
5 L9f9oaYdBZE 
2013-10-31 
T13:00:04.000Z 
MEMÓRIA 
GENÉTICA 
PT4M20S 701533 66603 196 1727 Biologia 
Vídeo sobre personagens do jogo Assassin's Creed 
(patrocínio). Explicações sobre genética / DNA. Livro: "O 
que nos faz humanos", de Matt Ridley. Cenas de vídeo 
com o autor e vídeo 3d. Referências diversas: Arnold 
Schwazneger. Planeta dos Macacos. Pequeno Príncipe, 
Indiana Jones... 
219 
 
 
6 CcM4eEE4R0Q 
2013-11-07 
T13:00:02.000Z 
GRAVIDADE PT5M6S 634214 61450 209 1051 
Astronomia; 
Física 
Sobre o filme "Gravidade", com muitos acertos científicos 
e alguns poucos erros: "Mas, para ver aquelas cenas 
lindas, e uma personagem mulher com tanta importância 
e autonomia, vale cada pequeno deslize do filme". 
Ilustrações animadas sobre o Huble, a Estação Espacial, 
satélites. 
7 Ety6Y9LqA9k 
2013-11-09 
T21:12:09.000Z 
NERDOLOGIA | 
Toda quinta, às 
11h 
PT30S 1841929 7390 109 172 - 
1º Mais Visualizado. 1º com menos curtidas. 2º com 
menos descurtidas. 1º com menos comentários. Trailer 
de 30 segundos com resumo dos vídeos já publicados, 
chamando para acompanhar "o canal onde o mundo pop 
vira ciência" 
8 4YwPyZf-DDI 
2013-11-14 
T13:00:02.000Z 
AS MARCAS TE 
MANIPULAM 
PT4M57S 1014022 100448 300 2442 Social 
2º Mais Curtido (geral). 1º mais visualizado da playlist 
Social. 1º mais curtido da playlist Social. Fala sobre como 
sempre precisamos de comparação, referencial. "O valor 
que damos a tudo é relativo". Dan Ariely citando o livro 
"Previsivelmente Irracional".  
9 gBJ-6qpIcVc 
2013-11-21 
T13:00:04.000Z 
CELULITE! PT5M32S 714671 61134 311 1611 Biologia 
Música de fundo: samba. Corpos de mulheres e homens 
com peito nu. Fisiculturistas mulheres. Ao tratar de 
diferenças anatômicas, imagem de mulher segurando 
uma melancia em meio a uma plantação de melancias. 
Imagens de tratamentos estéticos. Primeira vez que se 
dirige a meninas. Artigo em tela. 
10 CsyH0dPxx-Y 
2013-11-28 
T13:00:06.000Z 
POKEMON 
EVOLUI? 
PT4M59S 673857 66946 638 1637 Biologia 
Compara Pokémon com rinha de galo, cita a Nintendo, o 
GameBoy e o criador do jogo, Satoshi Tajiri. Usa o jogo 
para diferenciar metamorfose (Raul Seixas) de evolução. 
Explica a teoria de Darwin. Vídeos de metamorfose de 
borboleta. Insetos foram a inspiração do jogo. Artigo da 
Scientific American. 
11 iItfqDViLcg 
2013-12-05 
T13:00:06.000Z 
QUAL O SOCO 
MAIS FORTE? 
PT6M11S 1251532 100390 586 6958 
Quadrinhos 
& Heróis; 
Física 
3º Mais Curtido e 5º Mais Visualizado 3º com mais 
comentários. "Eu sou o Atila, biólogo, pesquisador e 
irritador de fanboy amador". "Tema espinhoso". Teoria da 
relatividade restrita. Fotos e vídeos de Einstein. LHC. 
Bomba nuclear. Fala em "explodir Brasília". Aspectos 
científicos e sutilmente políticos. 
12 eSGtN70TcJg 
2013-12-12 
T13:00:10.000Z 
DRAGÃO 
ARROTA FOGO! 
PT6M51S 647953 69642 215 1787 Biologia 
Como surgiu a ideia dos dragões. Mito aparece em várias 
culturas, todas têm em comum a presença de fósseis 
(monstros extintos). Dinossauros. Citação de livro: "The 
first fossilhunters", de Adrienne Mayor. Lendas populares 
chinesas. Muita ciência. "Assine o nosso canal para ter 
mais sonhos de infância destruídos".  
220 
 
 
13 yvBJg3io7q4 
2013-12-19 
T13:15:01.000Z 
VIDA EXTREMA PT7M15S 733687 79752 185 1755 Biologia 
Quais os limites da vida? Música dramática. Cita Thomas 
Brock. Cenas de ambientes inóspitos à vida e de 
organismos que ali vivem. Muitas imagens de ciência e 
de natureza. Mulher fazendo strip tease no The Sims (por 
que não pode usar outra imagem de flamingo para falar 
dos bichos?!).  Vídeos de 'evolução'.  
14 wskKu-a8ywI 
2013-12-26 
T13:00:04.000Z 
SER INVISÍVEL É 
POSSÍVEL? 
PT5M39S 993571 99637 217 2524 Biologia 
4º Mais Curtido (geral). 1º mais curtido na playlist 
Biologia. Xavier (X-Men): "Muito orgulhoso das 
visualizações do Nerdologia". Filmes: "O homem sem 
sombra" / "O homem invisível". Usa "Faz todo o sentido 
biológico". Imagens de animais "transparentes": sapos, 
anfíbios, animais do fundo do mar. Muitas imagens 
científicas da "Tamburutaca". Muito conteúdo científico. 
15 VZrQODHklJk 
2014-01-02 
T13:00:03.000Z 
POSSESSÃO, 
ABDUÇÃO OU 
PARALISIA DO 
SONO? 
PT4M35S 867693 90298 351 4898 Social 
3º mais visualizado da playlist Social. 3º mais curtido da 
playlist social. 2º com mais comentários da playlist Social. 
Menina d'O Exorcista. Atividade Paranormal. Paralisia do 
sono. REM (ou R.E.M., com foto da banda). Muitas 
ilustrações "demoníacas". Cita a autora Shelley Adler. 
Relação dos relatos de paralisia do sono com relatos de 
abdução. Cita o caso de Betty e Barney Hill (primeiro 
caso emblemático de abdução, EUA, 1961). 
16 0Ji9Q6sa8-o 
2014-01-09 
T13:00:05.000Z 
A FRATURA DE 
ANDERSON 
SILVA 
PT7M31S 946006 93532 416 2178 Biologia 
5º mais curtido na playlist Biologia. Apelo midiático. 
Música agitada. Imagem do lutador, de obras gregas e 
lutas (kung-fu, karatê, jiu-jitsu). Cenas reais de MMA. 
Vídeo de esqueleto humano em movimento. Ilustração de 
ossos para falar de resistência. Muitas imagens 
científicas. Artigo: "Estudos das forças aplicadas sobre 
golpes marciais".  
17 C4eHJ8ZJgG4 
2014-01-16 
T13:00:05.000Z 
CAOS E EFEITO 
BORBOLETA 
PT6M31S 1293388 98877 406 2693 Física 
4º Mais Visualizado. Fala de previsão do tempo. Cita o 
"De volta para o futuro". Traz imagens de sondas 
chegando a marte (@marscuriosity). Previsão do tempo 
com mulheres vestidas de coelhinhas. Cita o físico 
Edward Lorenz, que estudava modelos climáticos, e o 
autor James Gleick, do livro "Chaos". 
18 fXCL3jzM1js 
2014-01-
23T13:00:05.000Z 
CONSTRUINDO A 
ESTRELA DA 
MORTE 
PT6M9S 637572 66370 195 2072 Engenharia 
Trilha: Star Wars. Imagens da National Geographic. 
Imagens do Exterminador do Futuro. Menção ao físico 
@RJallan (foto com copo do Angry Birds). Longa 
descrição sobre os custos de construção e manutenção 
da Estrela da Morte. Imagens de Júpiter. 
221 
 
 
19 XINJpXE4eqM 
2014-01-30 
T13:01:39.000Z 
AFLIÇÃO!!! PT5M9S 672832 79008 203 2344 Social 
4º com menos descurtidas da playlist Social. Imagens 
que causam aflição: dedo perfurado por garfo, metal 
dentro do olho. Livro de Simon Baron-Cohen (The 
science of evil). Referência ao toque retal no minuto 
1'58". Referência ao vídeo sobre Anderson Silva, com 
comentários dos seguidores (primeira vez). Figuras de 
linguagem. Daniel Temmat (sinestesia). Mulher com blusa 
aberta e seios à mostra. Cita a sinestésica Fiona 
Torrance.  
20 nHlRz0b-9LY 
2014-02-06 
T13:00:04.000Z 
POR QUE TEMOS 
BUNDA? 
PT6M8S 1065153 85748 396 2243 Biologia 
4º mais visualizado da playlist Biologia. "Eu sei qual 
animal que come com o rabo". Hoje vamos entender por 
que nós temos bundas. Cheetara (ThunderCats). Mary 
Jane (Homem-Aranha). Menção ao Nerdologia sobre 
celulite Cita o autor Steve Pinker. @jensetter (bunda mais 
famosa do IG). Imagens científicas: músculos das 
nádegas, vídeos sobre o que nos permite correr por muito 
tempo Agradecimento a @fabiolugar pelo roteiro.  
21 CM9xBCj7h5Q 
2014-02-13 
T13:00:06.000Z 
O JEITINHO 
BRASILEIRO 
PT5M53S 950418 86471 297 1866 Social 
2º mais visualizado da playlist Social. 5º mais curtido da 
playlist Social. Trilha sonora é samba. "O Nerdologia tá 
aqui para dar exemplo". Cita Dan Ariely. Livro: "A mais 
pura verdade sobre a desonestidade". Experimentos para 
'testar honestidade'. Diferença cultural é o que impacta 
honestos ou desonestos. Lei de Gerson (trecho vídeo). 
"Esse ano tem eleições e você pode ajudar a diminuir o 
número dos maus exemplos". Agradecimento a 
@andrelesouza.  
22 4gZr0XYY3eU 
2014-02-20 
T14:00:06.000Z 
MONTANDO O 
ROBOCOP 
PT5M55S 579037 59274 127 1827 Engenharia 
Dedão de madeira e couro de múmia (prótese mais 
antiga do mundo). Construção de membros. Ciborgues. 
Pessoas com deficiência usando próteses. Cenas de 
implantes cocleares. Faz todo sentido biológico. 
Agradecimento a Caio Gomes e André Souza pela ajuda 
no roteiro. 
23 uhnz7r9BQ8o 
2014-02-27 
T14:00:05.000Z 
A QUÍMICA DO 
MAL DE 
BREAKING BAD 
PT5M29S 773997 67250 248 1765 Química 
Série faz sucesso, vídeo é pedido de seguidores. 
Acurácia científica. Referência ao Nerdologia do 
Wolverine. Menção ao químico Jonathan Hare (consultor 
para filmes, escreveu artigos para a Sociedade Real de 
Química Britânica). "Faz todo sentido químico". Donna 
Nelson (consultora científica da série). "Atendendo a 
pedidos nos comentários...". Luis Brudna (Blogs de 
ciência) como referência. 
222 
 
 
24 xWqedHeXRGg 
2014-03-06 
T14:01:43.000Z 
COMO GANHAR 
SUPER-
PODERES 
PT6M28S 1167885 76738 886 2283 
Quadrinhos 
& Heróis; 
Biologia 
2º mais visualizado da playlist Biologia. 2º mais 
descurtido da playlist Biologia. Fontes científicas de 
super-poderes. Imagem de Eike e Thor Batista, referência 
ao momento político do país. Muitas imagens científicas 
(embriões). "Fazem muito mais sentido biológico". Fala 
de mutações, radiação gama, reações nucleares. Artigo 
de Michael Lynch sobre as consequências das mutações 
em humanos.  
25 A_Bak5dWPMs 
2014-03-13 
T14:00:06.000Z 
GAMES DEIXAM 
AS PESSOAS 
MAIS 
VIOLENTAS? 
PT5M7S 613428 64293 228 1934 Social 
Culpar novas tecnologias por comportamentos violentos 
não é novidade. Frederic Wertham: quadrinhos 
transformariam crianças em delinquentes (1954). 
Experimento de Albert Bandura indicava que crianças 
tendem a repetir comportamento agressivo visto na TV. 
Trata de jogos proibidos no Brasil. Trabalhos de Craig 
Anderson indicam aumento de agressividade e 
desensibilização em gamers. Nenhuma evidência é 
conclusiva. Christopher Ferguson: pesquisa deixa 
pesquisadores mais agressivos. Bela Adormecida 
estuprada por um rei casado. Nosso canal não tem 
violência, mas pode induzir a atos de raciocínio intenso. 
Agradecimentos a André Souza e Ana Arantes. 
26 nl3D3Q-Rfqs 
2014-03-20 
T14:00:06.000Z 
GOLPE DA 
MORTE 
PT6M16S 1329052 86961 676 1964 Biologia 
3º Mais Visualizado Geral. 1º mais visualizado da playlist 
Biologia. Técnica dos cinco pontos pode explodir o 
coração de alguém? Desenhos do corpo humano, 
imagens de acupuntura. Referências ao filme Kill Bill e 
artes marciais. Muitas imagens científicas (desenhos, 
vídeos, simulações). Impulso elétrico e neurônios. 
Ceticismo: energia vital não existe. Acupuntura funciona 
pelo efeito placebo. "Faz todo sentido psicológico". 
Acidentes com possibilidade de morte em esportes de 
impacto que dispara nervos do coração. Muito conteúdo 
científico, com muitas imagens e simulações sobre 
arritmia e parada cardíaca. Experimentos feitos em 
porcos. Agradecimento a @Karl_MD 
27 e7NIDznz0H8 
2014-03-27 
T14:00:05.000Z 
COMO 
FUNCIONA A 
SUPERAUDIÇÃO? 
PT7M28S 564575 55460 125 1494 
Quadrinhos 
& Heróis; 
Biologia 
2º com menos descurtidas da playlist Biologia.Wolverine. 
Super-Homem. Demolidor. Como funciona a audição. 
Imagens e simulações em 3D sobre a transmissão das 
ondas sonoras. Velhice altera audição. Cita o canal ASAP 
Science. Importância das "orelhas enormes". Primeira vez 
que destaca comentário de leitor no vídeo. Vídeo com 
muito conteúdo científico. Interessante: é interativo, com 
simulação de um "corte de cabelo" virtual. Cita Daniel 
Kish (cego)e Ben Underwood (ecolocalizador / 
morcegos). Cita Lazzaro Spallanzani e Donald Griffin. 
223 
 
 
28 YMI3CrChwSk 
2014-04-03 
T14:00:05.000Z 
SEIS GRAUS DE 
SEPARAÇÃO 
PT7M15S 688071 65259 285 1445 Social 
4º com menos comentários da playlist Social. Medição de 
distância entre duas pessoas, experimento de Stanley 
Milgram (sociólogo americano). Estudo das redes 
complexas e teoria dos grafos ajuda a entender o 
fenômeno (Leonhard Euler). Livro de Laszlo Barabasi 
(Linked). Problema das pontes em Konigsberg. Facebook 
e os quatro graus de separação (Jessica Alba). 
Pesquisadora Réka Albert. Hubs da rede (internet). 
Muitos memes. Gráficos de redes. Memes.     
29 EExCImj4Ls8 
2014-04-10 
T14:00:05.000Z 
OS PODERES 
REAIS DO 
MAGNETO 
PT6M1S 870919 80244 178 2941 
Quadrinhos 
& Heróis; 
Física 
Manipulação do magnetismo (segundo a Marvel): 
levitação, eletricidade e vibração (calor). "Faz todo 
sentido relativístico". Cita dois canais do YouTube: 
Veritasium e Minute Physics. Magnetismo vai além do 
ferro. Diferenças entre materiais magnéticos. Simulação 
de hemoglobina em 3D. Estimulação Intracranial 
Magnética (com ilustração). Estímulo do córtex visual. 
Vídeo da BBC. Ondas eletromagnéticas. Faz referência 
ao episódio sobre invisibilidade. Apoio: Caio Gomes. 
30 2i0GsErWF50 
2014-04-17 
T13:53:36.000Z 
SKATE VOADOR PT5M36S 471832 46707 139 1106 Física 
De volta para o futuro (hoverboard). Cita o Funny or Die e 
a DARPA (Defense Advanced Research Projects 
Agency). Tecnologia antigravidade. Cita Albert Einstein. 
Levitação magnética de trens. Vídeos do Transrapid de 
Xangai. Referência ao Nerdologia sobre os poderes do 
Magneto. Supercondutores. Vento Iônico (cita o 
SciShow). Referência ao Nerdologia Gravidade. Apoio: 
Caio Gomes. 
31 Bu0_AwwEBR8 
2014-04-24 
T14:00:34.000Z 
COMO FAZER UM 
SABRE DE LUZ 
PT5M24S 1072652 79294 871 2688 Física 
Trilha sonora do Star Wars, imagens do filme, ilustrações 
dos personagens. Explicações sobre o laser. Cita o canal 
Smarter Everyday. Omar A. Hurricane (pesquisador). Sci 
Fi (channel). Sabre de luz feito de plasma. 
Institucionalização da ciência (texto da Nature). Apoio de 
Caio Gomes. 
32 MiIZlSNAu0E 
2014-05-01 
T13:42:51.000Z 
EXISTE PERIGO 
NA VACINA? 
PT6M54S 481276 52336 410 2799 Biologia 
Princípio da vacinação. Ilustrações e imagens científicas 
de vírus e bactérias. Imagens históricas das primeiras 
vacinas contra varíola na China. Edward Jenner. 
Alexander Flemming. Revolta da Vacina no Rio. Louis 
Pasteur e Pierre Roux. Controvérsias do movimento anti-
vacina. Artigo retratado do The Lancet e reportagem de 
Brian Deer que desvendou a fraude de Andrew 
Wakefield. Erradicação de doenças como varíola; 
esforços contra pólio, catapora e sarampo. Indica vídeo 
do Pirula e post do Ecce Medicus (Science Blogs) 
224 
 
 
33 q7zyyX7PK9E 
2014-05-08 
T14:03:00.000Z 
COMO 
CONSTRUÍRAM 
AS PIRÂMIDES? 
PT6M27S 1193324 94050 730 3567 Engenharia 
Oferecimento: NerdStore. Imagens: South Park. Como foi 
construída a grande pirâmide de Queops ou Khufu. 
Ihmotep em caricatura de Niemeyer. Vários povos 
descobriram que construções em formatos de pirâmides 
são mais estáveis. Tamanho de pirâmides: menores de 
acordo com o poder reduzido dos faraós. Pesquisas 
indicaram que as condições de construção das pirâmides 
não seriam compatíveis com a escravidão, em função da 
presença de restos alimentares (controverso?). "Equipe 
de milhares muito bem alimentada". Trabalhadores 
assinaram as obras. Cena do filme Casamento Grego. 
Blocos eram cortados em pedreiras próximas e levados 
pelo Nilo. Cita Jean Pierre Houdini e o egiptólogo Bob 
Brier. Livro "The secret of the great pyramid". Cenas de 
LOTR. Cita o livro "Collapse", de Jared Diamond. 
Agradecimento a Kentaro Mori. 
34 reDI72wooAk 
2014-05-15 
T14:00:06.000Z 
COMO 
CONGELAR O 
CAPITÃO 
AMÉRICA? 
PT5M1S 467128 49602 142 1169 
Quadrinhos 
& Heróis; 
Biologia 
5º com menos descurtidas da playlist Biologia. 3º com 
menos comentários da playlist Biologia. Oferecimento: 
Jogo WatchDog (Ubisoft). Cenas dos filmes antigos. 
Hibernação (comum em mamíferos). Cachorro do filme 
"Up". Médicos tentam desenvolver métodos de 
hibernação. Zé Colmeia. Planta russa que germinou de 
uma semente congelada. Rocky. Cavaleiros do Zodíaco, 
Canal Veritarium. Batman / Arnold Schwazneger. Caveira 
vermelha (personagem). "O homem que confundiu sua 
mulher com um chapéu", Oliver Sacks.  
35 57M7YjkDFbs 
2014-05-22 
T14:00:06.000Z 
A VANTAGEM DO 
POLEGAR 
OPOSITOR 
PT6M 491466 54747 197 1525 Biologia 
Oferecimento: Jogo WatchDog (Ubisoft). O que o dedão 
tem a ver com tecnologia. Teclado Qwert e Christopher 
Sholes. Paisagem sonora: música animadinha. Cenas de 
filmes e imagens de datilografia e máquinas de escrever. 
"Contingência histórica”. Livro "The story of the human 
body", Danie Lieberman. Adaptações para uma postura 
bípede. Cita o Nerdologia sobre a origem da bunda. Filme 
"Planeta dos Macacos". Cenas de demonstrações de 
mágica. Cenas de chimpanzé armado. Personagens: 
Mercenário e Demolidor. Menção a "jogar videogame" 
com cenas que dão a entender que um homem está se 
masturbando. Ferramentas, cultura e evolução se juntam 
no seu celular. Qwert tem valor adaptativo (faz todo 
sentido biológico). Agradecimento a Fábio Machado. 
225 
 
 
36 3crSCPw7ofk 
2014-05-29 
T14:00:07.000Z 
HACKEANDO O 
MUNDO 
PT5M46S 788833 69024 271 1252 Tecnologia 
Oferecimento: Jogo WatchDog (Ubisoft). "Eu sei o que 
você está fazendo". Mentalidade hacker. Cenas do jogo 
WatchDog e do filme Duro de Matar. O que pode ser 
hackeado no mundo? Se há um sistema recebendo e 
enviando sinais, há um sistema que pode ser monitorado 
e rastreado. Filme "Velozes e furiosos". Filme "Hackers". 
Filme "Águia de fogo". Filme "Swordfish" e "NCIS" e 
"Firewall" são representações erradas de hackers. Cita o 
Nerdologia sobre Robocop. Avi Rubin, especialista em 
segurança médica. (Stan Lee usa marcapasso). Diego 
Aranha (UNB) e a urna eletrônica. Christopher FadNagy, 
"Social Engineering". NSA (agência americana de 
segurança) e Edward Snowden. Agradecimentos a 
@Ricbit e Girino Vey 
37 hLPLCdWyFi8 
2014-06-05 
T14:00:05.000Z 
A BIOLOGIA DO 
GODZILLA 
PT5M32S 625821 57501 223 1296 Biologia 
5º com menos comentários da playlist Biologia. 
Oferecimento: Jogo WatchDog (Ubisoft). Fisiologia do 
Godzilla. Criado em 1954. Rhet Allain (Físico) já citado no 
Nerdologia Estrela da Morte. Craig MacClain. Ornitorrinco 
não tem placenta. Esqueleto do He-Man. Ligeirinho. 
Personagem Slattern. Godzilla é anfíbio ou réptil. Usa o 
Dragão de Komodo como exemplo. Cita o Nerdologia 
"Como ganhar Superpoderes" e o episódio sobre 
Dragões. Agradecimentos a Fábio Machado e Pirula. 
38 5CsfRfEFKv0 
2014-06-12 
T14:00:04.000Z 
QUEM VAI 
GANHAR A 
COPA? 
PT6M17S 455393 43998 466 4703 Social 
4º com menos curtidas. 3º com mais comentários da 
playlist Social. 4º menos visualizado da playlist Social. 1º 
com menos curtidas da playlist Social. Errou o resultado 
provável da Copa 2014. Oferecimento: WatchDog 
(Ubisoft). Sorte, superstição, torcida, sorte. "O andar do 
bêbado", Leonard Milodinow. Imagens de cheerleaders 
do time "Tabajara" (Casseta e Planeta). Personagem 
Longshots. Performance de empresas na bolsa (O Lobo 
de Wall Street). Stormtrooper (recorde de erros ao alvo) 
Fenômeno de regressão à média. "Rápido e devagar", 
Daniel Kahneman (Prêmio Nobel). TopGun (mulher como 
a melhor instrutora de voo). Matrix. De volta para o futuro. 
Nem todos os vídeos e filmes estão identificados. Polvo 
Paul. Vídeos de Rémi Gaillard. @RicBit (Blog Caixa 
Azul). Mãe Dinah. Adivinhos e estatística. Agradecimento 
a Fábio Machado. 
226 
 
 
39 Bj-7axay48w 
2014-06-19 
T14:00:05.000Z 
MEMÓRIA PT5M26S 706437 80509 145 1751 Biologia 
Oferecimento: WatchDog (Ubisoft). MIB. "Sofri implante 
de memórias falsas". Filme: A Praia (cenas de mulheres e 
Di Caprio no mar). O cérebro cria conexão entre imagens 
que você já tem (ligação temporária, sinapse). Flash e a 
bomba atômica. Hipocampo para memória de 
consolidação. Henry Molaison. Filmes Amnésia e Como 
se fosse a primeira vez. Filme Inception. Dormir é 
essencial para aprendermos algo. Álcool dificulta a 
formação de memórias. Wolverine em caricatura. 
Universidade da Califórnia. "Férias frustradas" e "Brilho 
eterno de uma mente sem lembrança". HIMYM. Psicóloga 
Elizabeth Loftus e fotos falsas. Memórias induzidas e 
Blade Runner. Universidade de Duke. Solomon 
Shereshevk (jornalista que não esquece). Dificuldade de 
reconhecer pessoas. Jill Price (não esquece nada). 
Esquecer é parte do processo de aprender. Procurando 
Nemo e Dori (continue a nadar). Agradecimento a Paloma 
40 Isy99ARz2to 
2014-06-26 
T14:00:09.000Z 
O CHUTE 
PERFEITO 
PT6M14S 845609 58577 355 1289 Física 
Oferecimento: NerdStore. Atila é péssimo jogador de 
futebol. Melhores coisas do futebol vêm da física (como o 
drible). Força e aceleração. Bolada é uma colisão 
parcialmente elástica. Ovo na parede é colisão inelástica, 
toda energia mecânica é dizimada em calor e som. Como 
é a cobrança perfeita de pênalti. Na defesa mais eficiente, 
os goleiros não reagem ao chute. Taffarel é experiente e 
é melhor em ler os movimentos de quem chuta. Ação 
ideal do goleiro seria continuar parado no meio do gol 
sem parar. Pica-pau. Efeito Magnus (bola ou cilindro 
giram durante o movimento). Vídeo do canal Veritasium. 
Faz todo sentido físico. Agradecimento ao professor 
Dulcídio Braz do blog Física na Veia. 
41 54jxKg3ARtM 
2014-07-03 
T14:00:07.000Z 
CENTRO DA 
TERRA  
PT5M53S 758191 60695 249 2224 Geologia 
 Oferecimento NerdStore. Breaking Bad. Júlio Verne. 
Morlax. Catatumbas de Paris. Isaac Newton e lei da 
gravitação universal. Terremotos nos dão noção realista 
do que se passa dentro do planeta. Andrija Mohorovicic 
(croata). Cita o vídeo "Poderes reais do Magneto". 
Imagens do canal NatGeo. Petróleo e pré-sal. Muito 
científico. Canal SciShow. 
42 hEFFCKxYbKM 
2014-07-10 
T14:11:10.000Z 
BIG DATA PT6M15S 652959 71550 215 1551 Tecnologia 
 Oferecimento: GE. O que os dados têm a dizer sobre 
você? Coletar dados é usar marcas registradas para 
aprender e predizer. Estratégias de coleta e análise de 
dados da Google nos termos de busca. Dr. Who. Batman. 
Como coletar um volume enorme de dados? É o dilema 
do Big Data.    
227 
 
 
43 luZqr3zX2Kc 
2014-07-17 
T14:00:07.000Z 
A FISIOLOGIA DO 
AQUAMAN 
PT6M24S 410222 45708 155 1246 
Quadrinhos 
& Heróis; 
Biologia 
3º com menos visualizações da playlist Biologia. 4º com 
menos comentários da playlist Biologia 
44 vWj1pBAzbpU 
2014-07-24 
T14:00:10.000Z 
AQUILO  PT5M45S 638874 61889 330 2177 Biologia   
45 6SFmY-vTpWQ 
2014-07-31 
T14:00:11.000Z 
INVEJA NAS 
MÍDIAS SOCIAIS  
PT5M24S 468325 48480 260 1118 Social 
5º menos visualizado da playlist Social. 2º com menos 
curtidas da playlist Social. 1º com menos comentários da 
playlist Social. 
46 x14qTxU5jFA 
2014-08-07 
T13:57:10.000Z 
A TEIA DO 
ARANHA 
PT5M59S 659943 55505 185 1465 
Quadrinhos 
& Heróis; 
Biologia 
  
47 2jiWgsuLp8w 
2014-08-14 
T14:00:08.000Z 
A ARMA MAIS 
MORTAL 
PT6M16S 895721 77285 323 1992 Química   
48 D3p0PRYBCPE 
2014-08-21 
T14:00:11.000Z 
SIMPATIA 
FUNCIONA? 
PT5M49S 580670 58234 225 2114 Social 
4º com menos curtidas da playlist Social. 5º com menos 
descurtidas da playlist Social. Música instrumental 
divertida. Fitinha do Bonfim e amuleto da sorte. Filme 
Sexta-feira 13. B. F. Skinner (pai do condicionamento). 
Pombos relacionavam ação com comida para reforçar 
crença que já tinham criado. Super Size me (filme 2004). 
"Criar uma associação entre causa e efeito faz todo 
sentido biológico". Daniel Kahneman, livro "Pensando 
rápido e devagar". Somos criaturas associativas e 
propagandas fazem uso disso o tempo todo. Donald 
Redelmeier e Amos Tversky (estudo sobre artrite). 
Atribuir causa e efeito: viés cognitivo, viés da 
confirmação. Série True Detective e Game of Thrones. 
Cita o canal Minutos Psíquicos. Imagens de indígenas: 
dança da chuva não funciona porque não foi dançada 
direito. Visão limitadora do fenômeno na cultura indígena. 
Sexismo: mulher seminua (associação absolutamente 
impertinente ao tema). Componentes do efeito placebo. 
Agradecimento a André Souza. "Pessoas inteligentes 
veem mais Nerdologia". 
49 roC9qqxJCo0 
2014-08-28 
T16:01:26.000Z 
EBOLA PT6M40S 683595 64173 236 2433 Biologia   
50 l2fHd7PpzRo 
2014-09-04 
T14:02:00.000Z 
O FUNGO DE 
THE LAST OF US 
PT5M48S 729359 61295 232 2139 Biologia   
228 
 
 
51 ThG5RHBR7dA 
2014-09-18 
T14:00:11.000Z 
Buraco Negro PT6M57S 1358582 112031 408 4065 
Astronomia; 
Física 
1º Mais Curtido. 2º Mais Visualizado. "Finalmente vou 
atender os comentários que pediram esse Nerdologia". 
Fonte autorizada: Neil deGrasse Tyson, livro "Death by 
black hole". Cita Isaac Newton. Gráfico de poços de 
gravidade. Sempre faz referência aos personagens Flash 
e Mercúrio. Vídeo "muito científico". Cita o VSauce3 para 
fazer uma correlação com a força do martelo do Thor. 
Cenas do programa Cosmos de Sauron (LOTR). Einstein: 
o tempo é relativo. Agradecimento a Caio Gomes. 
52 fuZU0HLRbWA 
2014-09-25 
T13:56:43.000Z 
A Física nos 
videogames 
PT5M32S 636881 59528 188 1428 Física   
53 rUuPl5YNpE8 
2014-10-02 
T14:00:07.000Z 
Quem tem mais 
poder? 
PT7M14S 1061157 90666 4014 14379 Física 
2º com mais descurtidas. 2º com mais comentários. 
Oferecimento: The Crew (jogo). Atila sabe que está 
prestes a receber muitos comentários. Usar a ciência 
para saber quem tem mais poder: Hulk, Goku ou Super-
Homem. Cada autor dá os poderes que quiser aos seus 
personagens. Nerdologia vai calcular os poderes que 
poderiam ter na Terra, dadas as fontes de energia que 
conhecemos (método científico para traçar recorte). 
Pensador louco diz que o poder do Hulk é incalculado. Lei 
da conservação de massas (Lavoisier). Hulk não obedece 
à Física Clássica, mas pode fazer todo sentido 
relativístico. Qual o soco mais forte. Einstein demonstra 
que energia e matéria são a mesma coisa. "Superman 
afrodescendente" como eixo de humor. Buracos Negros. 
Foto do Malafaia (uma das maiores fontes de ódio do 
Brasil). Na Terra, o Hulk seria mais forte assim que se 
transforma, Super-Homem precisaria de algumas voltas 
ao sol e Goku teria que destruir toda a matéria viva em 
energia. Agradecimentos a Caio Gomes. 
54 JNiUy0xzi1A 
2014-10-09 
T14:00:10.000Z 
Especial de 
Aniversário 
PT8M33S 401047 60925 113 3551 Social 
2º menos visualizado da playlist Social. 2º com menos 
descurtidas da playlist Social. Atila aparece em vídeo 
para responder perguntas que foram feitas na página do 
Facebook. ", Atila conta a história desde o Rainha 
Vermelha / Science Blogs. Depois, perguntam de onde 
vêm as pautas do Nerdologia. "A gente tem que falar de 
temas interessantes, que todo mundo curta, mas que 
tenha a ciência por trás" Ah, mas esse tema não é nerd, 
esse tema não é cultura nerd. "É. Tudo que a gente vai 
tratar no Nerdologia aqui é porque tem ciência por trás, é 
porque tem alguma coisa de interessante pra gente falar 
e aprender com aquilo". Ah, mas e o John Titor, e os 
Iluminatti? "Então, a gente tem que falar de temas que 
tem uma ciência por trás dele. Situações hipotéticas 
229 
 
 
como a Área 51 e John Titor a gente só vai poder falar na 
hora que a gente for contar como as histórias são 
criadas". Perguntam também como ele faz a pesquisa 
dos vídeos, se leu todos os livros citados e fala sobre sua 
formação acadêmica ("carteirada" aparece na tela). 
Também responde sobre como alguém vira um 
pesquisador, qual o episódio que deu mais trabalho para 
fazer "[...] eu não sou o dono da razão e a gente tá 
construindo conhecimento junto aqui. Vocês têm o direito 
e o dever de me corrigir nos comentários e participar com 
os aspectos científicos do que a gente tá discutindo lá".  
55 OqbTuY7lxks 
2014-10-16 
T14:00:10.000Z 
Supervisão PT6M18S 469845 46312 137 2114 Biologia 3º com menos descurtidas da playlist Biologia. 
56 nW-Mqe9Tgjc 
2014-10-23 
T13:00:02.000Z 
Estamos ficando 
mais burros? 
PT6M33S 753516 70681 225 2077 Social 5º mais visualizado da playlist Social. 
57 MeEGw_O7c8E 
2014-10-30 
T13:00:18.000Z 
A revolução das 
medidas 
PT6M25S 413943 45833 112 1732 Física 4º com menos descurtidas 
58 8hU7f1cf7iA 
2014-11-06 
T13:00:10.000Z 
Qual o maior 
parasita humano? 
PT4M50S 687388 61903 814 2760 Biologia 3º mais descurtido da playlist Biologia. 
59 I4_L5y6GU-w 
2014-11-13 
T13:00:14.000Z 
A ciência de 
Jurassic Park  
PT5M50S 642627 62016 317 2416 Geologia   
60 BVJlyopEpeM 
2014-11-20 
T13:00:08.000Z 
De Onde Vêm as 
Montanhas?  
PT7M22S 457096 51421 113 1474 Geologia 5º com menos descurtidas. 
61 RsUD8CTDdAw 
2014-11-27 
T13:00:01.000Z 
Falta de água  PT6M13S 595118 63353 203 2407 Ecologia   
62 CZ0EsnuDKw4 
2014-12-04 
T13:00:07.000Z 
E se o Ebola 
viesse para o 
Brasil? 
PT6M7S 402919 45403 167 1349 Biologia 
2º com menos visualizações da playlist Biologia. 4º com 
menos curtidas da playlist Biologia. 
63 SMureUD4h_c 
2014-12-11 
T13:00:07.000Z 
Como funciona a 
Astrologia 
PT5M47S 799649 74151 1758 5399 Astronomia 
4º com mais descurtidas. Mirada cética. Como funcionam 
os signos. Cavaleiros do Zodíaco. Ironia na descrição dos 
signos. Astrologia e astronomia foram a mesma coisa por 
muito tempo. Astrologia parada no tempo, olhar para 
dentro, explicar o que as pessoas querem ouvir. "A maior 
diferença entre as duas começou durante a Renascença, 
quando a Astronomia ajudou a desenvolver o método 
científico, que aplica e segue desde então. As 
observações dos primeiros astrônomos eram notadas e 
compartilhadas na forma de publicações [ênfase], que 
podiam ser comparadas, checadas e corrigidas [ênfase] 
por outros astrônomos". Cita o livro "The age of wonder" 
de Richard Holmes. Kepler também ganhava a vida como 
astrólogo. "Newton trabalhou sobre os ombros de 
230 
 
 
gigantes", ao invés de usar termos vagos e contraditórios, 
ele permitiu o uso de outras ferramentas científicas: a 
geração de previsões e o teste de hipótese. Ferramentas 
tornaram a ciência muito poderosa (previsão, testada e 
aceita). Astrologia não leva em conta o método científico. 
Explica como funcionam os horóscopos (Bertran Forer) e 
viés de confirmação. "Enquanto a ciência cresce sobre o 
ombro de gigantes, a astrologia cresce sobre o bolso de 
desinformados". Música instrumental tensa e triste. 
Agradecimentos a Thiago Henrique, Kentaro Mori e 
Dragões de Garagem. 
64 ckD-tZidp4I 
2014-12-18 
T12:55:29.000Z 
Como somos 
manipuláveis 
PT4M21S 737875 67610 408 2047 Social   
65 ZJCBM1SZ-FY 
2015-01-08 
T12:56:01.000Z 
Inversão dos polos 
magnéticos 
PT6M27S 661590 65483 191 1998 
Astronomia; 
Física 
  
66 rDnMI6fusVY 
2015-01-15 
T12:57:46.000Z 
A Genética dos X-
Men  
PT6M35S 650826 57403 270 1455 Biologia 
 Oferecimento: NerdStore. Minha linhagem materna é de 
índios sul-americanos. No Universo da Marvel, duas 
fontes de poder: pessoas que sofrem acidentes 
(Nerdologia sobre Super-poderes) e pessoas que nascem 
com o gene X (mutantes). Explicação do quadrinho sobre 
o cariótipo humano e onde estaria o gene X. Mulheres 
podem ter até duas cópias do Gene-X. Pais só podem 
passar o gene X para filhas. (Rony Weasley e o cabelo 
ruivo). Gene do ruivo é um gene mutante para acumular 
melanina vermelha (gene recessivo). Pais humanos 
normais podem ter filhos mutantes. Homens mutantes 
precisam ter o cromossomo X mutante, que 
obrigatoriamente vem da mãe. Toda mulher mutante 
precisa ser nascida de um pai mutante. Única exceção é 
o Graydon Creed, filho da Mística e do Dentes-de-Sabre. 
Sérgio Mallandro. Seriam os X-Men uma nova espécie? 
Cenas do Discovery Channel. Charles Darwin (bom 
velhinho). Como o Gene-x funciona na história dos 
quadrinhos? Algum fator recente despertou o gene X, 
como a tecnologia nuclear ou o aquecimento global. 
Mutantes não têm uma categoria genética única. A punica 
coisa que têm em comum é que são bem diferentes. 
Roteiro domina bem o universo das HQs dos x-Men. 
Agradecimento a Fábio Machado e André Soares. 
67 #NOME? 
2015-01-22 
T13:00:01.000Z 
Colonização 
Espacial  
PT6M57S 644739 60703 166 2032 Astronomia   
231 
 
 
68 Pr6z7ZM1ESQ 
2015-01-29 
T13:00:00.000Z 
O que faz um 
fanboy 
PT5M47S 493658 67985 302 3417 Social   
69 k2uYGBzhtk4 
2015-02-05 
T13:00:01.000Z 
Telecinese PT6M34S 585812 58401 300 2122 Física   
70 QN8nP0w_Hvo 
2015-02-12 
T13:00:00.000Z 
Doping PT5M58S 446789 45659 141 1476 Biologia 
5º com menos curtidas da playlist Biologia. 4º com menos 
descurtidas da playlist Biologia. 
71 IVHW4wx6R9A 
2015-02-19 
T13:00:30.000Z 
Traição é natural? PT6M13S 696663 61839 558 2285 Social   
72 kKKW6RlQygM 
2015-02-26 
T14:00:01.000Z 
Como seria o 
Tarzan? 
PT6M42S 515866 60693 238 1458 Social 5º com menos comentários da playlist Social. 
73 zHCOOkCn1UE 
2015-03-05 
T14:00:03.000Z 
Qual é a cor do 
vestido? 
PT6M20S 508814 58459 303 1922   
Meme do vestido branco e dourado ou azul com renda 
preta. Explicações sobre a visão. Cita o Lanterna Verde. 
Pedro Loos, do Ciência Todo Dia. Luzes e cores. 
Balanceamento do cérebro / balanço do branco. Ilusão de 
ótica. Cita o canal Ecce Medicus.  Canal XKCD. Cita o 
ASAP Science. Agradecimento a @RicBit 
74 PO7GZ1DsPpo 
2015-03-12 
T14:12:15.000Z 
Como seria viver 
sem emoções? 
PT5M48S 588465 62223 243 1532 Social   
75 d5qMnDUyS3s 
2015-03-19 
T14:00:01.000Z 
Brincadeira do 
Copo 
PT6M24S 651954 75842 381 2035 Psicologia 
 Oferecimento: NerdStore. Antes de qualquer coisa, não 
pense em um elefante rosa. Rituais e ervas que nos 
colocam em contato com o além existem em várias 
culturas. Richard Wiseman "Paranormality". Irmãs Fox e 
paranormalidade, sessões de mesas giratórias, sempre à 
meia luz, à noite, para que os espíritos se manifestem. 
Houdini (Discovery Channel). Filme: "O jogo do copo" e 
"Quija". Michael Faraday: unificou os campos da 
eletricidade e do magnetismo (já manjava do Magneto). 
Einstein tinha uma foto dele em seu escritório. 
Movimentos involuntários: Joseph Jastrow. Efeito 
ideomotor. Elefante Rosa da Delirium.Dan Wegner 
(Pensamentos irônicos). "Faz todo sentido psicológico". 
Movimento cético incentiva descrença. Caça-fantasmas. 
76 vF68ZBHnB_8 
2015-03-26 
T14:00:01.000Z 
Coxinhas vs. 
Petralhas 
PT6M8S 624130 58647 1283 3588 Social 
4º mais descurtido da playlist Social. 5º com menos 
curtidas da playlist Social. Oferecimento Nerd Store. Hoje 
vamos entender por que muitos são xingados de 
coxinhas ou petralhas". Vídeo fala de polarização de 
ideias na internet. Tendência a nos alinhar com quem 
compartilha mais da mesma opinião. Pressão social. 
Solomon Asch e "Opinions and Social Pressure". 
Imagens do filme "A onda" (2008). Grupos ideológicos 
afetam posturas extremas. "A vida de Brian" (filme). 
232 
 
 
Avatar (filme). Projeto X (2012). Propagandas machistas 
no dia das mulheres. "No Facebook, podemos curtir 
compartilhamentos, mas não negativar. Assim, quem 
posta alguma coisa maluca como propor uma intervenção 
militar em um país democrático, só repara nas pessoas 
próximas que gostaram da ideia e não fica sabendo da 
maioria com bom senso que discorda". Gerge Tiller 
(assinado com um tiro por uma pessoa da comunidade 
anti-aborto). Pesquisa de Sarita Yardy e Danah Boyd. 
Neutros acabam não se manifestando. CPG Grey (vídeo). 
"What makes online content viral", pesquisa da 
Universidade da Pennsylvania. Notícia mais 
compartilhado desperta raiva. 
77 hvj_E767qyo 
2015-04-02 
T14:00:00.000Z 
A física de 
Interestelar 
PT6M59S 1071401 82504 224 2399 
Astronomia; 
Física 
Veja também o Nerdologia sobre Buraco Negro. "Sem 
dúvida é um dos filmes melhor cientificamente 
sustentados - pela Física, claro". Cartaz e cenas do filme 
dividem a tela com imagem de Albert Einstein em 
entrevista à NBC. A parte científica do roteiro foi escrita 
pelo físico Kip Thorne, colaborador de Stephen Hawking 
e Carl Sagan. "Como a física salvou o filme". Eclipse de 
Sobral. Muitos físicos aparecem na tela. Neil DeGrasse 
Tyson e Michio Kaku. Simulações mais realistas de 
buraco negro já feitas. "The science of Interestelar" (livro 
de Kip Thorne). A imaginação do cientista para criar um 
buraco negro ficcional. Agradecimentos a Caio Gomes ao 
final do episódio. 
78 A-jIUPEqYdw 
2015-04-09 
T20:28:25.000Z 
Por que o 
Merthiolate não 
arde mais? 
PT6M46S 516765 58892 1626 2359 Social 
3º mais descurtido da playlist social. Oferecimento: 
Nerdstore. Politicamente correto. Um milhão de motivos 
para me orgulhar do canal. Por que merthiolate não arde 
mais? Não se pode mais bater em crianças, perseguição 
no colégio virou bullying. O que tá acontecendo com o 
mundo. Até metade do séc. passado: cigarro, 
estereótipos racistas e piadas sobre violência doméstica, 
racismo, homossexualidade e assuntos considerados 
inadequados hoje. Isso é censura do politicamente 
correto ou estamos ficando mais sensíveis? Cita a Bíblia. 
"A paixão de Cristo". Steven Pinker "Os anjos bons da 
nossa natureza". "2001, uma odisseia no espaço". Já 
fomos muito mais violentos. "Spartacus" (filme). Métodos 
de tortura da Inquisição. Contos originais dos Irmãos 
Grimm eram muito mais violentos. Matt Ridley, "o otimista 
racional": o crescimento do comércio e da escrita 
ajudaram a humanidade a perceber e condenar a 
violência e aumentar a violência, principalmente após o 
233 
 
 
Renascimento. Bee Wilson (mulher), "Pense no garfo" 
(livro). Marie Curie - ciência (imagem / som). Parece um 
vídeo guiado pelo livro de Pinker. Filme "007". Daniel 
Kahneman, Rápido e Devagar.  Into the mind. Projeto 
Avistar no Butatan. Responde às perguntas da abertura 
como uma reformulação do conceito de violência. "Mas 
não se preocupem, não estamos em uma ditadura gay ou 
em uma censura do politicamente correto". Redes sociais 
e YouTube aceleram nosso processo de respeito às 
minorias. Quem se sente vítima só está um pouco 
enganado. Agradecimento a André Souza. 
79 jB3EFK_vAuo 
2015-04-16 
T14:00:05.000Z 
A Armadura do 
Homem de Ferro 
PT7M13S 1050646 75261 340 1570 
Quadrinhos 
& Heróis; 
Tecnologia 
  
80 dYKa5cgRMkg 
2015-04-23 
T14:00:05.000Z 
O Escudo do 
Capitão América 
PT5M45S 735007 63370 215 1450 
Quadrinhos 
& Heróis; 
Física 
  
81 CRy2g_-SqKY 
2015-04-30 
T14:00:01.000Z 
Ultron e a 
revolução da 
inteligência 
artificial 
PT6M16S 675023 64613 192 1346 Tecnologia   
82 mV08GEKntpI 
2015-05-07 
T14:00:00.000Z 
O clima de Game 
of Thrones 
PT6M13S 492212 55019 433 1521 Geologia 
 Oferecimento NerdStore. Como poderia ser o clima 
maluco de Westeros. Spoilers mínimos do começo da 
série. Estações do ano não são regulares. Calvin e 
Haroldo. Estações do ano e a inclinação da Terra. Vídeo 
muito científico. Cenas de "O iluminado". "A era do gelo" 
e Olaf de "Frozen". Bob Esponja. Na série, a causa das 
variações no clima são efeito de mágica", segundo o 
autor. Ao final, mensagem pedagógica sobre o 
aquecimento global. Mágica do aumento de emissões 
atmosféricas. Trilha sonora da série GoT. IPCC alerta 
sobre o aumento da temperatura atmosférica. 
83 5HiOz0_dG1M 
2015-05-14 
T14:00:00.000Z 
Especial: Um 
Milhão de 
Inscrições 
PT7M23S 391286 69105 111 2377 Social 
5º com menos visualizações (geral). 3º com menos 
descurtidas (geral). 1º menos visualizado da playlist 
Social. 1º com menos descurtidas da playlist Social. Atila 
aparece no vídeo para agradecer por terem mais de um 
milhão de motivos para comemorar e comenta vídeos de 
2015. Este vídeo se diferencia do vídeo de aniversário 
por ser estruturado a partir de comentários em vídeos 
específicos, começando pelo de n. 63, sobre a inversão 
dos polos magnéticos da Terra. Os comentários 
aparecem na tela, ainda que rapidamente, e nem sempre 
se referem ao conteúdo científico do vídeo. O primeiro 
comentário, por exemplo, é de alguém que "não aguenta 
234 
 
 
mais ver a cara do Atila no começo dos vídeos". N. 64 
sobre x-Men. Dúvida sobre mutação, mas Atila não a 
esclarece, apenas lê dois comentários que são 
identificados como de alguém que não entendeu o vídeo 
e outro que não só entendeu, como deu uma explicação 
que ele não tinha pensado. Os vídeos comentados são: 
N. 65 sobre Colonização Espacial. N. 66 sobre fanboy. N. 
67 sobre telecinese. N. 68 sobre doping. ("Momento 
errologia") Nerdologia N. 69 sobre traição e 
comportamento "natural". N. 70 sobre o Tarzan. N. 71 
sobre a cor do vestido. N. 73 sobre brincadeira do copo. 
N. 74 sobre Petralhas vs Coxinhas. N. 75 A física de 
Interestelar. N. 76 sobre politicamente correto. N.77 sobre 
a armadura do homem de ferro. 
84 vaeYOzVCMZg 
2015-05-21 
T14:00:02.000Z 
A Biologia do Alien PT6M34S 603562 57232 321 2045 Biologia   
85 rDSG5JXXYYo 
2015-05-28 
T14:00:02.000Z 
Transtornos 
psiquiátricos do 
Ursinho Puff 
PT5M46S 483054 54723 613 1645 Psicologia   
86 Ij0e9v2aq6w 
2015-06-04 
T14:00:00.000Z 
Quem veio 
primeiro, a galinha 
ou o ovo? 
PT5M47S 664841 72137 693 2632 Biologia   
87 0t7atGJH9XM 
2015-06-11 
T14:00:01.000Z 
Como funcionaria 
o Neuralizador? 
PT5M48S 430451 46538 150 996 Tecnologia 5º com menos comentários 
88 8zx8HXIZ-44 
2015-06-18 
T14:00:00.000Z 
Existe cura gay? PT6M12S 675563 82807 2768 6090 Psicologia 
3º com mais descurtidas. 5º com mais comentários. 
Oferecimento: NerdStore. Trilha sonora: I will survive. A 
ciência explica a polêmica. Por que não usamos cura 
gay? Piada com Adam Sanders e Transformers. 
Respostas morais e éticas não têm uma resposta 
cientificamente clara, mas o método científico ajuda a 
testar hipóteses. Filme: "Será que ele é?". OMS retirou 
homossexualidade da lista de distúrbios ou doenças. Cita 
o Nerdologia sobre Celulite. "Azul é a cor mais quente". 
Como funcionaria a terapia de readequação sexual. 
Estudos de cura gay não têm fundamentação teórica, não 
funcionaram, provocaram depressão profunda etc. 
Psiquiatra Robert Spitzer pediu desculpas por ter 
defendido a ideia de cura gay. Filme Brokeback Mountain. 
Cita a propaganda da Boticário no Dia dos Namorados. 
Chris Rudder, Dataclisma. CFP condena qualquer terapia 
de reorientação sexual. Filme "Hoje eu quero voltar 
sozinho". Fala da vida de Alan Turing. "Sessão de 
235 
 
 
Terapia" (GNT). Agradecimentos a Carlos Orsi e André 
Rabelo e Felipe Epaminondas. No final, indica que o que 
precisa de cura é a homofobia. 
89 pyJnl2lw4pU 
2015-06-25 
T14:00:01.000Z 
Medo do Escuro PT5M26S 669888 75746 233 1981 Psicologia   
90 WzYXU2b_6cM 
2015-07-02 
T13:57:50.000Z 
Empresas não são 
sua família 
PT5M16S 476282 84489 277 1408 
Psicologia; 
Social 
3º com menos comentários da playlist Social. 
91 U9z5h4ipdD4 
2015-07-09 
T14:00:03.000Z 
Homem-Formiga PT6M58S 582386 51072 240 1643 
Quadrinhos 
& Heróis; 
Física; 
Biologia 
  
92 qip5YJw-f9c 
2015-07-16 
T14:00:03.000Z 
Racismo PT6M53S 749541 86992 692 4234 Social 
4º mais curtido da playlist Social. 5º com mais 
comentários da playlist Social. Dignidade humana x 
posição política. De onde vem o racismo? Comparação 
com cachorros. Cérebro encurta caminhos criando 
categorias, estereótipos. Se atribuímos valores, temos um 
problema. Filmes criam clichês, estereótipos geram 
preconceito. Sense 8, desenhos do Charlie Brown. Cita 
Nerdologia sobre polarização. Rupert Brown, Prejudice. 
Pesquisa da Universidade de Oxford. Comportamento 
preconceituoso aparece muito cedo em nosso 
desenvolvimento. Crianças acham que crianças brancas 
são mais bonitas e bem-comportadas do que as negras. 
Sociedade racista gera crianças racistas. Ensinar 
crianças que racismo acontece funciona melhor do que 
fechar os olhos. Preconceito acontece naturalmente. 
Ciência tem sua parcela de culpa. Os humanos mais 
geneticamente humanos são os africanos. Agradecimento 
a André Souza. 
93 kyGu9lTr_jM 
2015-07-23 
T14:00:02.000Z 
É só uma teoria PT6M26S 1023440 91674 678 6105 
Astronomia; 
Física 
4º com mais comentários. O que as estrelas têm a ver 
com a nossa evolução. Recomenda o episódio sobre 
efeito borboleta. São fotos do passado aquelas tiradas 
pelo telescópio Hubble. Música de cunho contemplativo, 
textualidade mais filosófica. Pilares da criação. 
Astrônomos fazem hipóteses sobre o Big Bang e 
observam as galáxias mais antigas para ver se condizem 
com o que foi predito (Galileu e Hawking). Olhar para o 
passado é mais fácil do que para o futuro. Evidências do 
passado são usadas como um CSI da Astrofísica. Carl 
Sagan e Tyson. Biologia: Evolução passa pelo mesmo 
desafio, é difícil acompanhar enquanto ela acontece. 
Calvin e Haroldo. Linus Pauling e Emile ZuckerKandl 
(mutações). Hipótese astronômica pode ser testada 
236 
 
 
olhando para o passado. Hipóteses da teoria da evolução 
são testadas comparando a relação entre os genes. Muita 
referência a X-Men e Pokémon. Evolution do Pearl Jam. 
94 niWNulUwTzw 
2015-07-30 
T14:00:04.000Z 
A mordida dos 
vampiros 
PT6M9S 439865 47665 253 1420 Biologia   
95 mckiQA2-UGw 
2015-08-06 
T14:00:01.000Z 
A transformação 
do Coisa  
PT6M9S 416126 44839 228 915 
Quadrinhos 
& Heróis; 
Biologia 
4º com menos comentários (geral). 4º com menos 
visualizações da playlist Biologia. 2º com menos curtidas 
da playlist Biologia. 1º com menos comentários da playlist 
Biologia. 
96 0WRcSmp_3t8 
2015-08-13 
T14:00:00.000Z 
Maioridade Penal PT7M 614945 67738 1691 3154 
Psicologia; 
Social 
5º com mais descurtidas (geral). 2º mais descurtido da 
playlist Social. Oferecimento: NerdStore. Autocontrole e 
recompensas. Perda de ganho futuro. "Delay of 
gratification in Children". Habilidade de se controlar e 
adiar recompensa se estende para outras tarefas da vida. 
Mais de 40 anos depois, aqueles mais impulsos, que 
comeram doces, tiveram maiores problemas 
profissionais. Dan Gilbert, "O que nos faz felizes". 
Futurama. Tio Patinhas. Calvin e Haroldo. Quarteto 
Fantástico. Pena Criminal: punição para que você não 
ceda ao impulso agora. Bart Simpson. Fala do cenário da 
criminalidade entre jovens nos Estados Unidos. 
Tartarugas Ninja. Homicídios são aplicados mais por 
pobreza ou falta de perspectiva. "Cidade de Deus". 
"Elefante". "Precisamos falar sobre Kevin". Redução de 
maioridade serve à punição. Música "No caminho do 
bem", Tim Maia. Agradecimento a Carlos Orsi e André 
Souza. 
97 eANH5f1ul7s 
2015-08-20 
T14:00:01.000Z 
O Poder do 
Coletivo 
PT6M24S 519032 77097 259 1984 Social   
98 FgrMLyRDstQ 
2015-08-27 
T14:00:01.000Z 
Mistérios do Fundo 
do Mar 
PT7M39S 1106954 95840 567 2494 Biologia 
3º mais visualizado da playlist Biologia. 4º mais 
visualizado na playlist Biologia. 
99 GsxkMl3hqh8 
2015-09-03 
T14:00:00.000Z 
Somos todos 
mutantes 
PT7M17S 594817 57403 199 1581 
Quadrinhos 
& Heróis; 
Biologia 
  
237 
 
 
100 vJx1w7fCDm0 
2015-09-10 
T14:00:01.000Z 
O Sheldon é 
autista? 
PT6M46S 733740 76836 372 2441 Psicologia   
101 EkyRnJgHQhI 
2015-09-17 
T14:00:00.000Z 
Os poderes da 
Lince Negra 
PT6M41S 471683 55833 150 1798 
Quadrinhos 
& Heróis; 
Física 
  
102 HCHKLky7U8 
2015-09-24 
T14:00:00.000Z 
O que somos nós?  PT7M14S 763405 97480 300 3992 Biologia 
3º mais curtido na playlist Biologia. 2º com mais 
comentários na playlist Biologia 
103 KHpPlcy4o4w 
2015-10-01 
T14:00:00.000Z 
A Física da Corrida PT6M50S 418971 48331 192 1712 Física   
104 4_TU5fI-zdQ 
2015-10-08 
T14:00:00.000Z 
Apocalipse 
Moderno 
PT7M4S 699519 68683 249 1557 Social   
105 JZXHZitYSqE 
2015-10-15 
T14:00:01.000Z 
Perdido em Marte PT6M54S 666466 70168 198 1712 
Engenharia; 
Geologia; 
Química; 
Física; 
Biologia 
"We are gonna science the shit outta YouTube". 
Referência a outros filmes em que Matt Damon fica 
perdido, como em "O resgate do soldado Ryan". Vídeo 
com spoilers. Ciência do que aparece no trailer. Sugestão 
do Nerdologia sobre Colonização Espacial (que ele cita 
como "Exploração"). "Tem tudo para ser o filme de ficção 
com menos ficção e mais ciência do ano". Andy Weir 
(autor do blog que deu origem ao livro, que deu origem ao 
filme). Construiu um programa para calcular a órbita da 
Terra. Pedro Loos (Ciência Todo Dia). "Faz todo sentido 
biológico" que batatas rendem muitas calorias por área 
plantada. Adaptações para produzir água no filme são 
realmente viáveis. Trajes de astronautas não são como 
no filme. Mensagem ao final do vídeo tem caráter didático 
sobre a conservação do Planeta.  
106 Zd3jWFpw3NE 
2015-10-22 
T13:00:02.000Z 
Viagem no tempo PT7M23S 760541 75829 224 2517 Física 
 Abordar o viajante no tempo John Titor. Oferecimento: 
Nerdologia. Back to the Future. 21 de outubro (dia em 
que Marty vem nos visitar no futuro). Não temos máquina 
do tempo. Maneira mais rápido de viajar no tempo é ir 
para o futuro. Teoria da Relatividade Especial. Einstein. 
The Flash. Qual o soco mais forte. Usando a relatividade, 
também dá para usar a gravidade para viajar para o 
futuro. Stephen Hawking já disse que não é possível 
viajar para o passado. Carl Sagan disse que se viajantes 
do tempo existissem, estariam disfarçados. Viajantes no 
tempo: John Titor é um spam. Paradoxo do avô: alteração 
238 
 
 
do tempo passado altera o futuro. Nos filmes, vemos 
algumas soluções. Harry Potter e os 12 macacos (só 
existe uma linha do tempo). Linha smi-contínua é aquela 
em que o viajante pode voltar e alterar o passado, sem 
mudar o futuro, como em O exterminador do Futuro. 
Linha Alternativa (De volta para o futuro), linha do futuro 
alternativa. realidade é mais complicada que ficção: para 
viajar no tempo, é só criar um buraco de minhoca. Físico 
Jacques Pienaar. 
107 TtUejyNHZbc 
2015-10-29 
T13:00:01.000Z 
Terror PT6M15S 519523 54491 255 1252 Psicologia   
108 YabTFq2aZfE 
2015-11-05 
T13:00:00.000Z 
Luz PT6M45S 575327 83096 298 2400 Física   
109 RM77fAQpeTQ 
2015-11-12 
T13:00:00.000Z 
Fosfoetanolamina PT7M43S 522062 61916 654 3163 Química 
 Midiatização. Conteúdo de apelo midiático, grande 
repercussão na mídia de referência.  
110 lrdQDLEQFMc 
2015-11-19 
T13:00:01.000Z 
Lula Molusco PT6M51S 688210 76428 317 1659 Biologia   
111 8wi8v5IFN-4 
2015-11-26 
T13:00:00.000Z 
Discussões de 
Internet  
PT7M29S 508402 69680 298 3051 Social   
112 GNIVctROoQI 
2015-12-02 
T13:00:01.000Z 
A Ciência de Halo PT6M41S 393632 50836 233 1582 Física   
113 pXtVUobPQLs 
2015-12-03 
T13:01:30.000Z 
Energia PT7M16S 565083 69508 359 2227 Física   
114 pm3do0nEuuM 
2015-12-10 
T13:00:01.000Z 
Vírus Zika PT6M57S 596062 70823 207 2228 Biologia 
 Midiatização. Conteúdo de apelo midiático, grande 
repercussão na mídia de referência.  
115 Gg4bI13q8ic 
2015-12-17 
T13:28:31.000Z 
Os Poderes do 
Flash 
PT6M18S 725419 72708 306 2259 
Quadrinhos 
& Heróis; 
Física; 
Biologia 
  
116 fD8VPHGVYU8 
2015-12-24 
T13:00:02.000Z 
Dinheiro traz 
felicidade? 
PT7M10S 551402 72446 339 2660 
Psicologia; 
Social 
  
239 
 
 
117 eKNxhebmGzI 
2016-01-07 
T13:00:01.000Z 
A Força PT7M15S 626225 69233 445 1976 
Física; 
Biologia 
Oferecimento: NerdStore. Propõe uma explicação física 
para a força do universo ficcional de Star Wars. Trilha 
Sonora de Star Wars. Storm Trooper e Mestre Yoda. J.J. 
Abrams: a força é gerada pelos midi-chlorians, forma de 
vida inteligente que vivem em todos os indivíduos. Nome 
e conceito lembram as mitocôndrias. Cita o Nerdologia 
"Como matar o Wolverine". Nem todos os seres vivos têm 
mitocôndrias dentro de suas células, só as células 
eucariontes. Nick Lane, "Power, sex, suicide". Paralelo 
entre o universo Star Wars e a realidade. Cita o 
Nerdologia "Os poderes do Magneto". Nerdologia sobre 
"Telecinese". Gravidade e campo eletromagnéticos, além 
da matéria escura. Episódio sobre "Os poderes da Lince 
Negra". Nerdologia "Quem tem mais poder?". Quem tem 
a força pode manipular os bósons de Higgs. Peter Higgs 
(década de 1960). Confirmada a existência da partícula 
do Bóson de Higgs (LHC/CERN). Agradecimento a Caio 
Gomes, que agora tem o canal "O físico turista" 
118 EVcJCly8rBY 
2016-01-14 
T18:44:59.000Z 
Promessas PT6M54S 367085 44798 131 857 Psicologia 
4º com menos visualizações. 5º com menos curtidas. 3º 
com menos comentários. Oferecimento: NerdStore. 
Promessas e resoluções dão errado porque são 
projeções do que queremos que nosso eu futuro faça, 
mas o que fazemos com o presente nem sempre leva ao 
que queremos no futuro. Quando a decisão é imediata 
somos impulsivos. Gary Marcus, livro "Kluge". Calvin e 
Haroldo. Decisão diária de não ver séries, jogar menos 
videogame (etc), procrastinação (vídeo direcionado a 
jovens estudantes). Mike Adams e desculpas de alunos 
sobre morte de avós. Desenho do Chico Bento e outros 
personagens da Turma da Mônica. Cita Daniel 
Kahneman, "Rápido e devagar" sobre duas formas de 
pensar. Filme "Divertidamente". Cita quatro 
pesquisadores que fizeram pesquisa de autocontrole em 
relação ao consumo de doces (dois homens, duas 
mulheres). Cita o Hulk. Testes de autocontrole 
conduzidos por Nathan Dewall, Jean Twenge e Natalie 
Ciarocco. Péssimo momento para tomar decisões é 
quando estamos cansados ou depois de emoções fortes. 
Cita "O poder do hábito" de Charles Duhigg. Hora de 
Aventura. Dan Ariely, "Previsivelmente irracional". Vovó 
Mafalda. "Matadores de Velhinhas", dos irmãos Cohen. 
Agradecimento ao André Souza. 
240 
 
 
119 d_5_MAqsPOM 
2016-01-21 
T13:00:01.000Z 
Exoplanetas PT7M38S 688804 81814 371 3273 Astronomia 
Atila preso nesse "pálido ponto azul". Referência a Carl 
Sagan. Formação de planetas. Telletubies e o sol (?). 
Exoplanets Explained, PhD Comics. Professor Jorge 
Melendez (IAG / USP), no ESO (Observatório Europeu do 
Sul). Efeito Doppler. Telescópio Kepler, colocado em 
órbita em 2009. Mais de mil planetas identificados / 
catalogados. ET, o extraterrestre. "Em menos de 20 anos, 
saímos da ideia de que planetas como o nosso poderiam 
existir para o conhecimento". Aguardem o Nerdologia 
sobre Via Extraterrestre. Agradecimento ao professor 
Jorge Melendez pela ajuda com o episódio. 
120 26AgMFsh-98 
2016-01-28 
T13:00:00.000Z 
Como Funciona a 
Homeopatia? 
PT7M48S 561892 63439 798 2897 
Química; 
Social; 
Biologia 
4º mais descurtido da playlist Biologia. 5º com mais 
comentários na playlist Biologia. Matrix. Tratamentos 
históricos da Medicina que não serviam para o que 
estava sendo tratado: o segredo estava em nossa 
cabeça. 1955, Henry Beecher descobriu que pessoas 
tratadas com remédios falsos haviam melhorado (efeito 
placebo). Trabalho de Beecher é falho (?). Imagens de 
Breaking Bad. Dan Ariely, "Previsivelmente irracional". 
"Se as pessoas sabem o que o remédio faz, ele funciona 
melhor", maior o efeito placebo. Imagem de HQ e Kung 
Fu Panda. Efeitos da acupuntura está mais no ritual e na 
atenção que a pessoa recebe. Homeopatia prometia algo 
mais saudável do que as curas disponíveis no séc. XVIII. 
"Trick or Treatment, de Simon Singh e Edzard Ernst, ex-
homeopata.  Artigo de Jacques Bienveniste sobre a 
memória da água. Livro "Snake oil science". Viés de 
confirmação do uso de homeopatia em animais. Efeito da 
homeopatia é igual ao do placebo.  
121 pNrl8jvwygc 
2016-02-04 
T13:00:01.000Z 
Dobra espacial e 
Millennium Falcon 
PT7M8S 489220 57722 298 1519 Física 
Oferecimento: NerdStore. USS Enterprise. Como 
funcionaria a dobra espacial? Na vida real, viagens 
espaciais seriam bem entediantes. Cita os Nerdologia 
sobre O soco mais forte e Os poderes do Flash. 
Relatividade geral: aumentar velocidade também 
aumenta a massa. Nada pode viajar no vácuo mais 
rápido do que a luz. Kip Thorne (Físico). Nerdologia sobre 
Buracos Negros. Ponte de Einstein-Rosen (Buraco de 
minhoca). Cenas de Star Wars. Filme "Janela da Alma". 
Problema do Caixeiro Viajante, um dos problemas mais 
computacionalmente difíceis. Cita @RicBit. Millenium 
Falcon calcula a melhor solução para o problema do 
Caixeiro Viajante. Físico Miguel Alcubierre. Cita Curtis 
Saxton e David Minton. 
241 
 
 
122 AsQZByAQbm4 
2016-02-11 
T13:00:00.000Z 
Poderes de 
regeneração do 
Deadpool  
PT6M31S 569889 71190 400 1661 
Quadrinhos 
& Heróis; 
Biologia 
Oferecimento: NerdStore. Atila recrutador de heróis. 
DeadPool tem poder de cura comparável ao do 
Wolverine. Vídeo: "Como matar o Wolverine". 
Regeneração não é complicada para muitos animais. 
Patrick do Bob Esponja. Regeneração a partir de um 
ponto preferencial do corpo (salamandras se regeneram 
várias vezes). Mamíferos perderam a capacidade de se 
regenerar. Hora de Aventura. Troca entre regeneração e 
cicatrização. Imagens de simulação 3D. Fibras de 
colágeno. Somente as células da medula óssea podem 
formar outros tipos de célula (células-tronco). Stevens 
Rehen (Pesquisador da UFRJ). Faria sentido biológico 
que DeadPool e Wolverine fossem doadores de células-
tronco e órgãos.  
123 z71O5cHTOvM 
2016-02-18 
T13:00:01.000Z 
Ondas 
Gravitacionais 
PT8M10S 752792 96338 332 4613 Astronomia 
Oferecimento: Pelando. Atila maravilhado com a ciência. 
Nerdologia Buracos Negros e Interestelar pode ajudar a 
entender este episódio. Kals Jansky (1930) e as 
emissões de sinais de rádio. Simon Singh e o livro "Big 
Bang". Descoberta por acaso: serendipidade. Cenas de 
Guardiões da Galáxia. Jansky publicou o trabalho que 
inaugurou a Radioastronomia. Cenas de Smallville. 
Ondas gravitacionais: a descoberta foi proposital. Cita 
Einstein, que concluiu a gravidade não era uma força, 
mas a deformação do espaço-tempo, que deveria viajar 
pelo universo como uma onda. Surfista prateado. Cita 
Pedro Loos, do Ciência Todo Dia. Ondas gravitacionais: 
observação de dois buracos negros se fundindo. INPE e 
Unesp, pesquisadores no LIGO (Washington e 
Louisiana). Cita o Caio Gomes. Event Horizon Telescope 
(Rede de Radiotelescópios). Ciência não tem medo de 
assumir sua ignorância e limites do que podemos 
explicar.  
124 meLRzQr8e6s 
2016-02-25 
T14:00:01.000Z 
Teorias da 
Conspiração 
PT7M15S 659851 78330 933 4103 Social 
5º mais descurtido da Playlist Social. Oferecimento: 
NerdStore. Atila vai entregar o que "eles não querem que 
vocês saibam". Ideias baseadas em meias verdades são 
uma das maiores ameaças mundiais da sociedade 
moderna. Não há causa aparente e relação clara, logo, 
surgem boatos, que dão poder de controle a quem acha 
que domina o assunto ""especialistas" ou "caga regras"). 
HQ: Piteco. Fala de narrativa: ilusão que temos de que 
nossa mente é uma só. Quanto mais rica em detalhes e 
mais parecida com a realidade, mais acreditamos (cita 
HIMYM, que abusou desse recurso). Mitos de origem de 
povos, como os romanos, dão intenção a elementos 
242 
 
 
naturais como chuvas. Cita André Souza e o "Cognando". 
"Faz todo sentido biológico" que a mente crie soluções, 
explicações de causa e consequência. Cita David 
McRaney e o livro "You are now less dumb". Vídeo sobre 
Ebola. Thabo Mbeki e a morte de sul-africanos por HIV. 
Maior ingrediente de conspiração vem da polarização 
(vídeo de Coxinhas vs Petralhas). Posts de teoria da 
conspiração são mais lidos e compartilhados do que 
posts de ciência. Teorias da conspiração rendem mais 
cliques e mais dinheiro. Nerdologia sobre Homeopatia.  
125 KRuUPNb-11s 
2016-03-03 
T14:00:00.000Z 
Cadê os aliens e 
criaturas bizarras? 
PT7M39S 597515 71967 404 2611 Biologia 
Oferecimento: Qualcomm. Monstro do Lago Ness, pé-
grande e OVNIs. Mapas antigos de navegação e criaturas 
bizarras, quem fazia os desenhos dependia dos relatos 
de quem navegava. Livro "Sea Monsters" de Chet Van 
Duzer. Filme: "1492: a conquista do paraíso", de Ridley 
Scott. Impressão e desenhos mais confiáveis fizeram com 
que os monstros passassem a parecer mais com os 
bichos que os inspiraram. Chupa-cabra: testemunho 
visual é o pior tipo de evidência. Nerdologia Memória. 
Filme "Avatar". Cita o ET de Varginha. Banksy e as 
câmeras de segurança (excesso de vigilância). Era do 
jornalismo social. Compartilhar qualquer cena sem a 
censura da mídia. "Life in a day". Armadilhas fotográficas 
em ambientes selvagens. OVNIs continuam a ser 
observados, mas são apenas objetos não identificados, é 
apenas algo que não entendemos ou não sabemos o que 
é. Esqueleto de Ata: bebê humano com distúrbio de 
crescimento. XKCD. Assine o nosso canal para mais 
comportamento humano no YouTube. 
126 r9r_VwoZvho 
2016-03-10 
T14:00:02.000Z 
Pandemias PT7M19S 416154 52326 143 1130 
Social; 
Biologia 
5º com menos visualizações da playlist Biologia. 2º com 
menos comentários da playlist Biologia. 3º menos 
visualizado da playlist Social. 3º com menos curtidas da 
playlist Social. 3º com menos descurtidas da playlist 
Social. 2º com menos comentários da playlist Social. 
Oferecimento: Tom Clancy's The division. Pandemias que 
poderiam acabar com a humanidade. Ebola, HIV, vírus 
Zika: não precisamos criar nada quando a evolução faz 
um serviço muito melhor do que nós, humanos. 
Transformar vírus e bactérias em armas, como o anthrax. 
Já existem doenças infecciosas que estão aumentando 
no mundo. Filme: A guerra do fogo. Vírus da Herpes. 
Agricultura e populações mais densas é um prato cheio 
para infecções. Novas doenças saltam de animais para 
243 
 
 
humanos. David Qammen, livro "Spilluver". Jogo 
Pandemic. Rodrigues Alves morreu da gripe espanhola 
no Brasil. "Faz todo sentido biológico" e cita o Nerdologia 
sobre Apocalipse moderno. 
127 cpnJ4psOoZc 
2016-03-17 
T14:00:04.000Z 
Sexismo PT7M47S 727306 92631 13895 15618 
Psicologia; 
Social 
1º com mais descurtidas (geral). 1º com mais comentários 
(geral). 2º com mais curtidas da playlist Social. 1º mais 
descurtido da playlist Social. 1º com mais comentários da 
playlist Social. Um dos vídeos mais detalhados em 
análise no corpo da tese. Paloma, bióloga e 
pesquisadora. Desigualdade de gênero, sexismo. Dados 
sobre homicídios de mulheres e violência. Direitos das 
mulheres e participação na política no Brasil. Teto de 
vidro. Cenas de Mad Men. Sexismo na ciência. Sexismo 
nos games. Laura D'amore e o livro "The accidental 
supermom". Diferença na forma como papeis masculinos 
e femininos são representados. Dresden Codak ilustra o 
sexismo nas vestimentas de super-heroínas. Alison 
Bechdel e o teste de combate ao sexismo. Não esqueça 
de curtir e compartilhar os canais das poucas mulheres 
que fazem divulgação científica no YouTube. Tensões 
entre a presença de Paloma e o comando de Iamarino no 
canal. Recorde de comentários, muitas críticas à 
presença de Paloma e acusações de que as informações 
são pouco científicas.  
128 Y5nVveHi7Cc 
2016-03-24 
T14:00:01.000Z 
Vivemos na 
Matrix? 
PT6M30S 760329 80719 473 4631 
Tecnologia; 
Social; 
Física 
4º mais visualizado da playlist Social. 4º com mais 
comentários da playlist Social. Oferecimento: NerdStore. 
Filme: Inteligência Artificial. Filósofo Nick Bostrom e o 
argumento da simulação, na linha da Caverna de Platão 
(não explica a caverna). Trechos de filmes do Matrix. 
Gordon Moore e a Lei de Moore sobre capacidade de 
processamento. Filme Ex Machina. Realidades virtuais 
como The Sims e Virtuix Omni. Futurama. Simulação 
perfeita acabaria com o interesse da humanidade em 
qualquer outra coisa. Cita o Jovem Nerd em um vídeo do 
Nerdologia pré-Atila Iamarino. Sim City 4. Filme Tron 
Legacy. Filme MIB, Leis da Física e Código de 
Programação (imagem de Margaret Hamilton, que 
programou o código do Apollo 11). Físico teórico Jim 
Gates e Neil deGrasse Tyson. Filósofo David Johnson: 
mundo quântico parece uma simulação (certas 
propriedades só aparecem quando olhamos de perto). 
Brasil é o bug do universo: Tudo é confuso, nada faz 
sentido e as consequências são enormes. Filosófico. 
244 
 
 
129 Av11cr0Dz3I 
2016-03-31 
T14:00:00.000Z 
Batman vs 
Superman 
PT7M41S 649818 66068 1162 2337 
Quadrinhos 
& Heróis; 
Tecnologia; 
Física; 
Biologia 
1º mais descurtido da playlist Biologia (mas tem pouca 
biologia no conteúdo). Oferecimento: NerdStore. Atila é 
Fanboy do Batman. "Batman Begins". HQ "O cavaleiro 
das trevas". Método científico: exclui variáveis de 
kryptonita para falar só da variável verde. Cita a SuperGirl 
(imagens da HQ e trajes justos, com corpo à mostra). A 
kyptonita rosa da SuperGirl faz o Super-Homen "dar em 
cima" do Jimmy Olsen. Cita o episódio "Como ganhar 
super-poderes". Bruce Wayne tem dinheiro para estudar 
a radiação da kyptonita verde. Fala sobre a ciência: 
formular hipóteses do que dá ou não poder ao Kal-El. Cita 
Marie Curie estudando a radiação e cluster de 
computadores da NASA. Diferença de mentalidade entre 
Super-Homem e Batman. Série "Smallville". Cita 
Anderson Silva. Cita vídeos do Nerdologia SuperAudição 
e Supervisão. Destaca que o Batman tem espírito de luta, 
capacidade de planejar, prever perigo e se preparar. 
"Batman sempre pode pedir ajuda à Hermione". 
Agradecimento a Pedro Loos, do Ciência Todo Dia.  
130 JzpgTd2FOss 
2016-04-07 
T14:00:01.000Z 
Teletransporte PT7M6S 609188 62275 270 1887 Física 
Oferecimento: NerdStore. Pateta (Sr. Volante, Sr. 
Andante). Ficção e cinema: teletransporte em A Mosca e 
Star Trek. Cita o Nerdologia "Quem tem mais poder?" e 
fala das bombas de Hiroshima e Nagasaki. Muita 
referência a Star Trek. "Não faz nenhum sentido físico", 
ao falar do sistema de teletransporte de Star Trek. 
Teletransporte quântico: situações que não fazem o 
menor sentido, mas acontecem (entrelaçamento quântico. 
Cita Einstein e David Darling, autor de "Teleportation". 
Cita a brasileira Gabriela Barreto Lemos, física que 
trabalhou na Austrian Academy of Science e teve trabalho 
publicado na Nature. Cita o Nerdologia de Supervisão. 
Cita o Nerdologia "O que somos nós". "The swapper". "A 
mosca" e "Jurassic Park". Um agradecimento a Gabriela 
Lemos pela ajuda no roteiro. 
131 FuuirfHFG2M 
2016-04-14 
T14:00:01.000Z 
Realidade Virtual PT10M53S 547452 62311 281 2309 Tecnologia 
Patrocínio Samsung Galaxy; primeiro vídeo em que Atila 
aparece, ao invés de apenas narrar em off. "Tava mais do 
que na hora de deixar de ser só uma realidade virtual. 
Hoje a gente vai ter um novo começo e um novo final dos 
episódios". "O jogador número 1", livro de Ernest Cline, 
que está sendo produzido em filme. Para convencer com 
a RV só é preciso ser bom para criar ilusão para o 
cérebro. Cenas de Vingadores e Matrix. Homem Aranha e 
Lost. Artigos científicos na tela. Nicholas Christakis e 
245 
 
 
James Fowler, "O poder das conexões". "Efeito Proteus" 
e estudo científico. Filme: Avatar". Fala em tratar a falta 
de empatia. 6min de vídeo, mais 1min de anúncio da 
Samsung e os min finais de conversa com Atila "tipo fim 
de aula com o professor", em que ele também corrige 
erros de vídeos anteriores. Divulgação do 
ScienceVlogsBrasil. 
132 BVht1rHk5xw 
2016-04-21 
T14:00:00.000Z 
Quem sobrevive 
no topo do mundo 
PT8M11S 357493 43617 220 1464 Biologia 
3º com menos visualizações. 3º com menos curtidas. 1º 
com menos visualizações da playlist Biologia. 1º com 
menos curtidas da playlist Biologia. Quem sobrevive no 
topo do mundo? Ser evoluído para poder viver no topo do 
mundo. Fala do Everest, um dos ambientes mais 
extremos do Planeta Terra. Sherpas, povo do Everest 
que é um dos povos mais evoluídos do mundo. Fala dos 
seres humanos que se adaptaram a todo lugar do mundo. 
Sintomas no ar rarefeito. Evolução favorece quem mais 
se reproduz e deixa mais descendentes. "Faz todo 
sentido biológico". Imagem do Montanha, de Game of 
Thrones. Nerdologia é um oferecimento do Discovery, 
que vai estrear um documentário sobre os Sherpas. 
133 pNZq8BCS-Bc 
2016-04-28 
T14:00:03.000Z 
Dilúvio de dados | 
Nerdologia 
PT8M31S 402158 49854 163 1836 Tecnologia 
Atila aparece na abertura do vídeo. Livros recomendados 
citados na abertura. James Gleick, "Informação" e outros. 
Calvin e Haroldo. "O Jogo da Imitação" (filme) e fala de 
Alan Turing. Cita o canal Computerphile. Algoritmos e 
armazenamento de dados. Audrey Hepburn (cena de 
filme) e cenas do filme Homem de Ferro / Vingadores. 
Tecnologia para gerar riquezas. Luciano Floridi, "The 4th 
Revolution". Bob Esponja. Issac Asimov. O vídeo 
pergunta "O que você usa para estudar em casa?" 
(pesquisa de mercado?). Atila aparece no fechamento do 
vídeo também.  
134 rnMYZnY3uLA 
2016-05-05 
T14:00:02.000Z 
A Origem da Vida PT9M2S 723350 68212 780 3711 Biologia 
5º mais descurtido na playlist Biologia. 3º com mais 
comentários na playlist Biologia. Origem das espécies, 
Charles Darwin. Explicação sobre a seleção natural, que 
não explica de onde viemos. Cita a árvores dos idiomas 
de Minna Sundberd. Trata das origens dos idiomas para 
fazer um paralelo com a origem da vida. Tarzan (Disney). 
Experimentos de Stanley Miller e Harold Urey. Geólogo 
Michael Russell. Livro "The vital question", de Nick Lane. 
Vídeo do Davi Calazans. "Power, sex, suicide", livro de 
Nick Lane. Atila ao final com indicação de outros vídeos e 
livros. 
246 
 
 
135 Qbx7mRUqgTU 
2016-05-12 
T14:00:03.000Z 
Como fazer um 
Supersoldado 
PT9M7S 466079 45153 117 1943 
Quadrinhos 
& Heróis; 
Biologia 
3º com menos curtidas da playlist Biologia. 1º com menos 
descurtidas da playlist Biologia. Atila aparece na abertura 
e no final do vídeo. Faz referência ao Nerdologia sobre 
doping (n. 68). Trechos de desenhos como Asterix, 
Popeye, Looney Tunes e o filme do Capitão América, um 
super soldado que demandaria alterações no DNA. Cita 
artigos acadêmicos. Testes em animais com 
camundongos. "Faz todo sentido biológico". Mestre 
Splinter, das Tartarugas Ninja. Tratamento para distrofia 
muscular. Doping genético. Sistema CRISPR. Mulheres 
cientistas. Crise ética de edição genética em embriões. 5 
min de conteúdo, seguido de publicidade e comentários 
de Atila ao final sobre o vídeo Dilúvio de Dados e 
esclarece sobre as fontes do Nerdologia. 
136 2xSRTAxcYTY 
2016-05-19 
T14:00:01.000Z 
Imprimindo 
História 
PT8M46S 336924 45742 148 1605 Tecnologia 
2º com menos visualizações. Patrocínio HP. Atila aparece 
no vídeo, na abertura, não apenas na narração em off. 
Fala da prensa móvel de Gutenberg como uma tecnologia 
que permitiu o surgimento de outras tecnologias. Autor: 
James Gleick, "Informação". Prensa viabilizou a imprensa 
(proclamações reais e do governo). Séc. XIX: primeiros 
jornais vendidos nas ruas. Livro: "Acredite, estou 
mentindo", de Ryan Holiday. Podcast Radiolab. 
Apagamento do conteúdo digital, que se apaga facilmente 
sem deixar muitos rastros. Trata da tecnologia de 
impressão 3D e impressoras médicas. 5 min de conteúdo 
sobre impressão; 1 min de conteúdo publicitário da HP, 
narrado pelo Jovem Nerd, 2 min com o Atila tirando 
dúvidas sobre o vídeo anterior. Recomenda que os 
vídeos do Nerdologia podem e devem ser vistos mais de 
uma vez.