91 INTRODUÇÃO
A  repetição  e  suas  formas  de  manifestação  são  temas  de  minhas 
pesquisas desde os tempos da graduação em Psicologia na PUC-MG. O enfoque no 
corpo foi se delineando aos poucos, mas o interesse sobre a esfera do agir — no caso, a 
repetição — já  se  fazia  presente  desde um estágio  curricular  realizado no Setor  de 
Toxicologia do Hospital João XXIII. Durante o segundo semestre de 1999 e os dois 
primeiros  meses  do  ano  seguinte,  atendi  pacientes  que  haviam  tentado  o  auto-
extermínio. Esses atendimentos me possibilitaram inferir que as tentativas de suicídio 
têm  um  caráter  repetitivo.  Constatei,  dentre  outros  aspectos,  que  essas  tentativas 
expressam  repetições  diferentes.  A  maioria  delas  pode  ser  considerada  como  uma 
atuação endereçada ao Outro, isto é, um acting-out com todas as suas implicações. No 
entanto, as recidivas das tentativas de auto-extermínio parecem expressar uma repetição 
mais “demoníaca”, da ordem da pulsão de morte.1
Meus estudos sobre a repetição e seus modos de se dar a ver continuaram 
durante a Especialização em Teoria Psicanalítica na UFMG. Ao ingressar nesse curso, 
meu objetivo principal era pesquisar a repetição, na teoria psicanalítica, por meio das 
obras  de  Freud  e  de  Lacan,  promovendo  uma  articulação  deste  conceito  com  as 
recidivas das tentativas de suicídio. No entanto, no decorrer de minhas investigações, 
deparei  com a  Filosofia  e  a  direção de  meus  estudos  tomou outro  rumo.  Após  um 
primeiro  contato  com  alguns  filósofos,  que  se  dedicaram  à  análise  do  fenômeno 
repetição,  surgiu  o  interesse  em  comparar  as  concepções  psicanalíticas  com  as 
filosóficas. 
1 Desenvolvi essas idéias no artigo “Sobre suicídio e repetição”, elaborado como tarefa de encerramento 
do estágio supracitado e apresentado em Jornada Interna do Hospital João XXIII em Outubro de 1999.
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Lacan foi quem despertou minha curiosidade em relação à filosofia de 
Sören Kierkegaard. Em seu seminário sobre a relação de objeto, o psicanalista francês 
faz alguns comentários relacionando a categoria da reminiscência com a da repetição 
em Kierkegaard.2 Lacan aproxima as concepções de Freud e de Kierkegaard sobre a 
repetição, na medida em que coloca a repetição kierkegaardiana como contrária à noção 
platônica de reminiscência. Concentrei meus estudos, a partir de então, nas visões que 
Freud e Kierkegaard têm sobre a repetição com o objetivo de verificar se as mesmas 
são, ou não, coincidentes e em que este fato pode nos ser útil na clínica psicanalítica. 
Esta pesquisa culminou em uma monografia intitulada “A repetição em Kierkegaard e 
em Freud: um paralelo”, elaborada sob a orientação do Prof. Dr. Carlos Roberto Drawin 
e defendida em Junho de 2003.
Curiosamente,  apesar  de  a  monografia  ser  um estudo teórico  sobre  a 
repetição, é possível observar como a questão do corpo perpassa este trabalho, seja por 
meio das esferas do fazer e do agir, que podemos entrever nos exemplos que Freud 
fornece sobre a manifestação do fenômeno de repetição na vida das pessoas, ou dos 
afetos descritos nos textos kierkegaardianos. Mas se, por um lado, a questão do corpo é 
“vislumbrada” na monografia,  por outro,  as possibilidades de sua articulação com a 
repetição não foram ali exploradas. Este estudo esboça a caminho pelo qual continuo 
minhas investigações psicanalíticas.
O corpo está em moda. Fala-se muito dele. Muitos dizem até que o corpo 
fala! Mas o que interessa aqui é discorrer sobre aquilo que fala pelo ou no corpo, sobre 
aquilo que o atravessa e do qual só se vê os efeitos. O que será isto que afeta o corpo: o 
Inconsciente? A pulsão? Ou será o Isso? Talvez o menos importante seja dar um nome à 
coisa em si, quando é necessário pesquisar, tentar apreender, o fenômeno. Objeto de 
2 Cf. LACAN. O seminário - livro 4: a relação de objeto. Rio de janeiro: Jorge Zahar, 1995. p. 13-14.
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inúmeros  estudos médicos,  mercadológicos,  psicológicos  e  psicanalíticos,  o  corpo é 
tema central também desta pesquisa, ao lado da repetição.
Sabe-se que não há como falar  do corpo sem mencionar  o enunciado 
freudiano de 1915 que descreve a relação da pulsão com o psíquico e o somático. Sendo 
assim,  elegi,  para  tratar  o  corpo  psicanaliticamente,  os  conceitos  de  pulsão  e  de 
repetição. São eles que me guiam na tentativa de responder à questão sobre o “lugar” 
que  o  corpo  ocupa  na  metapsicologia  freudiana.  Usando  uma expressão  que  não  é 
minha, tento traçar uma “metapsicologia psicanalítica do corpo”, pela via da pulsão e da 
repetição, por meio deste estudo. Tarefa nada fácil e que traz vários complicadores.
O corpo é, por si só, paradoxal dentro do âmbito psicanalítico: ele não é 
um conceito e, mesmo assim, permeia, de diversas maneiras e em diferentes ocasiões, a 
teorização  de  Freud.  Por  que  utilizar,  então,  para  a  pesquisa  sobre  um  tema  tão 
complexo, um conceito também paradoxal, e até controverso, como a repetição? Pelo 
simples fato de que foi este conceito que despertou meu interesse pelo corpo. Pergunto-
me, e é isto o que move minhas investigações clínicas e teóricas, se a repetição, com 
todas as suas formas de manifestação, como retorno do recalcado e como expressão 
máxima da pulsão de morte, pode ser considerada como sendo um conceito útil, um 
operador conceitual capaz e eficaz de fazer pensar o corpo psicanaliticamente.
Neste sentido, a pulsão é o que torna possível uma aproximação entre o 
corpo e o fenômeno de repetição. Trabalho com a hipótese de que a pulsão, ao percorrer 
o corpo, faz dele um lugar de sua manifestação e, ao fazê-lo, torna o corpo um palco 
privilegiado  para  a  repetição.  Repetição  que,  ao  utilizar  o  corpo,  produz  mal-estar, 
produz sintoma, pois coloca em cena a pulsão e suas vicissitudes. A pulsão transforma o 
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corpo, disjunta os esquemas corporais inatos e produz novos esquemas,3 tornando o 
corpo  superfície  de  inscrição  das  histórias  do  sujeito.  Em  suas  tentativas  de  obter 
satisfação,  contornando  o  objeto,  a  pulsão  faz  do  corpo  um lugar  de  inscrição  do 
psíquico e do somático.4 
Inscrição  e  repetição  estão  intimamente  ligados.  Basta  pensar,  em se 
tratando  da  esfera  psíquica,  no  que  Freud  descreveu  como  sendo  o  processo  de 
facilitação. Na opinião de alguns,5 a noção de facilitação pode ser considerada como 
sendo  um  ponto  de  partida  para  as  formulações  que  resultaram  na  teorização  da 
compulsão à repetição. Esta noção traz consigo, ainda, uma questão econômica, uma 
vez que considera que tudo na vida mental tende a percorrer um caminho já trilhado 
anteriormente, evitando, assim, os caminhos novos que impõem uma resistência maior. 
Este é o modelo do que ocorre com a maior quantidade de eventos que se caracterizam 
como repetição. O desenvolvimento desta questão, empreendido por Freud no Projeto 
para uma psicologia científica (1895), é o que permite tecer estas considerações. Em 
1932, Freud reafirmará esta descrição dizendo ser possível supor que, desde a ocasião 
em que uma situação, tendo sido uma vez alcançada, é desfeita, surge uma pulsão para 
criá-la  novamente,  ocasionando  fenômenos  que  podemos  descrever  como  uma 
compulsão à repetição.6
3 GARCIA-ROZA.  Acaso  e  repetição  em psicanálise:  uma  introdução  à  teoria  das  pulsões.  Rio  de 
Janeiro: Jorge Zahar, 1986. p. 112.
4 A idéia de se pensar o corpo como sendo um lugar de inscrição do psíquico e do somático é a tese 
central  que  Maria  Helena  Fernandes  desenvolve  em  Corpo.  São  Paulo:  Casa  do  Psicólogo,  2003. 
(Coleção Clínica Psicanalítica). 
5 KAUFMANN.  Dicionário enciclopédico de psicanálise: o legado de Freud e Lacan. Rio de Janeiro: 
Jorge Zahar, 1996. p.450.
6 FREUD. “Conferência XXXII: ansiedade e vida instintual”, p. 132.
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A experiência primária de satisfação pode ser tomada como exemplo de 
uma situação deste tipo. Garcia-Roza lembra que Freud fala desta experiência como 
sendo a primeira ocasião em que se dá o diferencial prazer-desprazer. 7  Ou seja,
A partir da experiência primeira de satisfação do bebê sugando o seio materno, 
estabelece-se uma facilitação ou um diferencial na trama dos neurônios, de tal 
modo que ao se repetir o estado de necessidade surgirá um impulso psíquico 
que procurará reinvestir  a  imagem mnêmica do objeto  com a finalidade de 
reproduzir  a  satisfação original.  [...]  Este  será  doravante  o  modo básico  de 
funcionamento do aparelho psíquico. 8  
Em  “Os  instintos  e  suas  vicissitudes”  (1915),  Freud  afirma  que  a 
finalidade,  ou o alvo,  de  uma pulsão  é  chegar  à  satisfação,9 porém,  a  descrição  da 
“vivência de satisfação” nos mostra que tal finalidade — apreender o objeto — está 
fadada ao fracasso. Mas, se capturar o objeto não é possível, a pulsão o contorna e, 
deste contorno, obtém a satisfação. Como observa Lacan, em O seminário 11: os quatro 
conceitos  fundamentais  da  psicanálise  (1964-65),  a  satisfação  da  pulsão  é  sempre 
parcial e se dá pelo próprio movimento de contorno do objeto. Ao contorná-lo, a pulsão 
se aproxima dele, faz borda, mas, ao mesmo tempo, ao dar a volta, escamoteia-o, algo 
se  perde.  “A pulsão  jamais  se  satisfará  senão  contornando-se  o  objeto  eternamente 
faltante”.10 
O que é interessante nisso tudo é que a pulsão, ao traçar seu caminho em 
torno do objeto e rumo à satisfação, engendra, concomitantemente, uma repetição e um 
esboço de corpo. A pulsão, como um impulso constante (drang), atravessa a superfície 
da zona erógena — constituída como uma borda — e,  por meio da repetição,  tenta 
apreender o objeto.  Tenta apreender e  desvia,  uma vez que o objeto de desejo está 
7 GARCIA-ROZA. Acaso e repetição em psicanálise: uma introdução à teoria das pulsões, p. 46.
8 GARCIA-ROZA. Introdução à metapsicologia freudiana. Livro 3. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986. p. 94.
9 FREUD. “Os instintos e suas vicissitudes”, p. 128.
10 LACAN. O seminário - livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanálise. Rio de Janeiro: Jorge 
Zahar, 1985. p. 170.
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perdido para sempre. É a distância entre o objeto faltoso e o objeto para o qual a pulsão 
se dirige que faz com que ela retorne em direção à fonte, no caso, a zona erógena, e 
recomece seu movimento em direção ao objeto. Assim, no que se refere ao corpo, a 
pulsão também está entrelaçada à repetição. Será que isto nos autoriza a afirmar que a 
repetição  pode  ser  útil  para  se  pensar  os  efeitos  da  pulsão,  de  seu  excesso  ou 
esvaziamento, no corpo? Será que o fato de considerar os caminhos da pulsão sobre o 
corpo como sendo repetitivos possibilita entender que a pulsão se manifesta no corpo de 
acordo com os revezes da repetição, isto é, ora sob sua faceta constitutiva, atuando a 
serviço  do  princípio  de  prazer,  ora  sob  a  forma  restitutiva  da  repetição,  tentando 
inscrever no corpo algo que não encontrou outra maneira de se fazer representar? Pode-
se verificar os efeitos da pulsão de morte no corpo, pela via da repetição? Estas são 
algumas das questões que motivaram esta pesquisa. 
Uma investigação sobre a relação que a pulsão estabelece com o corpo, 
ao longo da primeira e segunda teoria das pulsões, pode responder de forma afirmativa à 
possibilidade de articulação do corpo com a repetição, e, do mesmo modo, ser útil para 
a  consideração do fenômeno da dor  como um exemplo dos  efeitos  da repetição  no 
corpo. Desta forma, interessa destacar neste estudo o entendimento que se tem do corpo 
e do fenômeno da dor a partir da primeira teoria pulsional e da introdução do conceito 
de pulsão de morte.
Impasses  enfrentados  por  alguns  pacientes  em  processo  de  análise 
reforçaram ainda  mais  minha  intenção  de  averiguar  a  possibilidade  de  se  pensar  a 
repetição como sendo capaz de produzir sintoma no corpo ou de fazer do corpo “o 
sintoma”. É impressionante e, ao mesmo tempo, desafiante a insistência, a reincidência 
— ou a permanência — de alguns acontecimentos somáticos na clínica psicanalítica. Se 
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há uma repetição “por trás” de tais acontecimentos, talvez os sintomas corporais, a dor, 
mais  especificamente,  possa  ser  compreendida  como  sendo  uma  manifestação  do 
fenômeno de repetição no corpo, como uma tentativa de inscrição da pulsão. Poderia 
citar mais de um exemplo da psicopatologia do corpo na vida cotidiana11 para esclarecer 
esta  hipótese.  No entanto,  um relato  de  uma analisanda,  que recebeu o diagnóstico 
médico de fibromialgia, é mais interessante para exemplificar o que tenho em mente:
O que eu faço para parar de sentir esta dor, por todo o meu corpo, toda vez que 
eu  não falo  o  que  tinha  de  ter  falado  com a  minha  irmã?  É aquela  velha 
história, de novo. Sempre que me calo ou que me sinto contrariada, meu corpo 
fala por mim. Ele me dá uma rasteira, me mostra o que eu deveria ter feito. 
Mas o que eu faço para mudar isto? Estou cansada dessa repetição.
O “incômodo” que o corpo representa pode ser analisado sob diversos 
ângulos e a literatura psicanalítica tem se ocupado do assunto cada vez mais. Nomes 
como Jean-Bertrand Pontalis, Jurandir Freire Costa, Joel Birman, entre muitos outros, 
estão entre os que já percorreram o caminho das pedras. De acordo com Birman,12 a 
evocação das esferas do fazer e do agir — por meio da pergunta “o que eu faço?” — 
remete para a superação de obstáculos existentes no registro do real, impasses diante 
dos quais o sujeito se vê sem saída. A articulação dessas esferas, do fazer e do agir, com 
o registro do corpo pode ajudar a interpretar a pergunta dessa paciente. Talvez não seja 
suficiente afirmar que seu questionamento expressa uma modalidade de acting-out, uma 
tentativa de se esquivar do trabalho de perlaboração no processo psicanalítico, evitando 
assim lidar com certos conteúdos recalcados e permanecendo no curto-circuito de sua 
dor. A pergunta “o que eu faço?” comporta sim este tipo de interpretação, mas talvez 
11 Expressão utilizada por Maria Helena Fernandes,  em  Corpo (2003),  para caracterizar  imagens que 
evocam cenas da clínica psicanalítica e que funcionam como espelho da cultura, refletindo um mal-estar 
na atualidade.
12 BIRMAN. A mais valia vai acabar, seu Joaquim: sobre o mal-estar da psicanálise.  In: LO BIANCO 
(Org.). Cultura da ilusão, Rio de Janeiro: Contra Capa, 1991, p. 173.
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não seja só isto o que está em jogo. Há repetição aí, uma repetição que insiste por meio 
da dor, utilizando o corpo como palco, e que, ao insistir, faz desse corpo um lugar de 
embaraço para o sujeito, ou seja, de enfrentamento do real. Ressalte-se que, no caso 
dessa paciente, especificamente, a dor “fala”, isto é, representa algo que não pode ser 
expresso por meio da palavra. As coisas se complicam quando a dor só dói, quando não 
há outras possibilidades de representação ou de simbolização. Creio ser nessas ocasiões 
que a noção de compulsão à repetição pode ser acionada com o objetivo de se obter uma 
compreensão metapsicológica e psicanalítica do corpo.  
Por  outro  lado,  não  é  novidade  afirmar  que  os  sintomas  somáticos 
expressam um excesso pulsional. Basta lembrar Freud e a ênfase que ele dá ao fator 
quantitativo na produção dos sintomas. “Se a experiência dá lugar a reações patológicas 
não habituais, é sempre em razão de uma demanda excessiva”.13 Em “Neuropsicoses de 
defesa” (1894), Freud afirma que o afeto, ou melhor, seu excesso, é o que provoca toda 
sorte de manifestações sintomáticas, inclusive no corpo. Na descrição das denominadas 
neuroses atuais, quando diferencia as categorias clínicas da neurastenia e de neurose de 
angústia, é também o fator econômico que se faz presente. Segundo ele, a neurastenia se 
manifesta  por um empobrecimento da atividade sexual,  além das dores de cabeça e 
perturbações da digestão. No caso da neurose de angústia, um acúmulo de excitação 
sexual é transformada diretamente em sinais como sudorese, palpitações, dificuldade de 
respiração, entre outros. 
Estas  mesmas  descrições  clínicas  podem ser  ouvidas,  atualmente,  por 
uma quantidade cada vez maior de psicanalistas. O que é isto? É, no mínimo, curioso 
constatar que um grande número de nossos analisandos se queixa dos mesmos sintomas 
13 FREUD. Estudos sobre a histeria, p. 195. 
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que Freud descreveu há mais de um século. Como explicar este fato? Pode-se afirmar 
que as afecções com as quais lidamos, em nosso dia a dia na clínica, são novas?
Desta forma, visando verificar a possibilidade de o conceito de repetição 
ser  utilizado  como  um  operador  conceitual  eficaz  para  se  pensar  o  corpo 
psicanaliticamente,  no  segundo  capítulo  deste  estudo,  retomou-se  o  percurso 
metapsicológico dessa noção ao longo da obra de Freud, enfatizando-se as concepções 
que este tema adquire do decorrer das duas teorias pulsionais.
Fez-se necessário proceder da mesma forma, também, com relação ao 
corpo. Sendo assim, no terceiro capítulo destacou-se o entendimento psicanalítico do 
corpo a partir  das investigações  freudianas,  considerando-se a  primeira  e  a  segunda 
teoria da pulsão. Isto permitiu que se delimitasse a questão que a introdução do conceito 
de pulsão de morte coloca para a compreensão psicanalítica do corpo.
No  quarto  capítulo,  com  o  objetivo  específico  de  se  investigar  a 
possibilidade de utilização da dor como exemplo dos efeitos da pulsão,  pela via  da 
repetição, no corpo, procedeu-se um levantamento dos modos por meio dos quais Freud 
compreendeu este fenômeno ao longo de sua obra.
Assim,  no  capítulo  das  considerações  finais,  foi  possível  analisar  a 
hipótese  que deu início  a  esta  pesquisa,  retomando-se  o  caso  clínico  que  serviu  de 
argumento para este estudo.