Razão e coração na antropologia de Rousseau: uma leitura de Émile

Maria Celia Veiga Franca

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Campo DC	Valor	Idioma
dc.contributor.advisor1	Telma de Souza Birchal	pt_BR
dc.contributor.referee1	Newton Bignotto de Souza	pt_BR
dc.contributor.referee2	Maria das Graças de Souza	pt_BR
dc.creator	Maria Celia Veiga Franca	pt_BR
dc.date.accessioned	2019-08-12T06:04:17Z	-
dc.date.available	2019-08-12T06:04:17Z	-
dc.date.issued	2003-04-11	pt_BR
dc.identifier.uri	http://hdl.handle.net/1843/BUBD-9R8JPQ	-
dc.description.resumo	Para trabalhar os conceitos de razão e coração (sentimento) no pensamento de Rousseau, tentamos mostrar que ele elabora um conceito novo de razão, cuja função é diferente da sugerida por seus contemporâneos. Mais ainda, propusemos a hipótese de que,além de designar um lugar novo para a razão, sua maior inovação acontece quando propõe um outro conceito de sentimento, dando-lhe uma função c uma importância que até então não possuía. Neste sentido, partimos da suposição da existência de um dualismo entro razão e sentimento na filosofia de Rousseau, mas chegamos enfim à conclusão de que não há este dualismo, mas deve haver antes uma íntima união ou hamionia entre eles para que a moralidade humana seja alcançada. A moral rousseauniana é também muito inovadora, porser uma moral do sentimento, que nem por isso exclui a razão, já que seu conceito de sentimento é bastante amplo e chega a englobar inclusive a razão. A moral em Rousseau demanda então a presença de razão e de sentimento, mas exige ainda um terceiro fator: a descoberta, por parte do indivíduo, da religião. No entanto, para atingir sua finalidade, não basta que o indivíduo se tome moral, ele deve ainda fazer a passagem para a sociabilidade o para a civilidade. Poderíamos então dizer que a plenitude da natureza humana cm Rousseau é alcançada quando o indivíduo atinge a moralidade, a sociabilidade e a civilidade, através da harmonia da razão e do sentimento. Esta seria então a plenitude da natureza do homem social, que não pode incluir nem a criança, nem o homem selvagem, já que eles não desenvolvem os elementos apontados acima, mas se limitam ao amor de si e à razãosensitiva. Poderíamos então afirmar que a criança e o homem selvagem não estão aptos para atingir a plenitude da natureza humana? Acreditamos que Rousseau não faz essa afirmação, mas propõe a existência de duas naturezashumanas; a do homem social - queengloba razão, sentimento, moralidade, sociabilidade e civilidade - e a do homem selvagem e da criança - que é bem mais simples que a do homem social e compreende o amor de si e a razão sensitiva. Rousseau demonstra claramente sua preferência pela primeira, mas não despreza a segunda, pois, levando em conta o estado desnaturado e corrompido a que legaram os homens, a natureza simples do homem selvagem seria ainda preferível.	pt_BR
dc.language	Português	pt_BR
dc.publisher	Universidade Federal de Minas Gerais	pt_BR
dc.publisher.initials	UFMG	pt_BR
dc.rights	Acesso Aberto	pt_BR
dc.subject	Rousseau	pt_BR
dc.subject	Filosofia	pt_BR
dc.subject	Émile	pt_BR
dc.subject.other	Filosofia francesa Séc XVIII	pt_BR
dc.subject.other	Razão	pt_BR
dc.subject.other	Filosofia	pt_BR
dc.subject.other	Filosofia moderna Séc XVIII	pt_BR
dc.subject.other	Rousseau, Jean-Jacques, 1712-1779 Émile	pt_BR
dc.title	Razão e coração na antropologia de Rousseau: uma leitura de Émile	pt_BR
dc.type	Dissertação de Mestrado	pt_BR
Aparece en las colecciones:	Dissertações de Mestrado

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