Kósmos e inteligência: as potências da alma no Górgias
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Universidade Federal de Minas Gerais
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Tese de doutorado
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Resumo
A partir do emprego do estruturalismo alemão de Walter Burkert, pretendo destacar nesta
investigação as relações estruturais entre as imagens do mito de julgamento do Górgias e
aplicá-las a um passo do mito de Er da República. Segundo Burkert (2001b), mito é um
programa, ou sequência de ações com uma estrutura discernível definida, que se caracteriza
pela exemplaridade do tipo mítico e pela aplicabilidade atemporal. Aprofundando a
definição burkertiana de mito, proponho que as ações implicam imagens psíquicas
imbuídas de afetos – vergonha, audácia e ardor são os afetos eróticos mediante que a
dialética socrática choca-se, ingente, com a retórica daquele que viria a ser, ao mesmo
tempo, o mais violento e o mais brilhante dos interlocutores que travam combate com
Sócrates, Cálicles.
Devo esclarecer que toda a interpretação elaborada neste artigo parte do pressuposto de que o
mito é pensar por imagens e que imagens mentais precedem a linguagem. No mito de
Prometeu, a linguagem é posterior ao fogo técnico, que consolida o sacrifício como o rito
adequado para a interação entre as instâncias divina e humana e a emergência ritualística dos
esquemas mentais que compõem a inteligência causal organizadora da experiência e da
multiplicidade: a conexão infalível entre dois eventos consecutivos no tempo, a deliberação
projetiva inteligente, a escolha de meios eficazes com vistas a um fim útil determinado. Por
extensão, pode-se dizer que os ritos são anteriores à linguagem e que imagens e ritos, não a
linguagem, são os fundamentos do pensar.
Por fim, um olhar atento ao termo parrhēsía que inicialmente aparece como a fala aberta
que revela o pensamento e as verdadeiras crenças do proferidor, no Górgias, é mencionado
na ambiguidade irônica com que Sócrates alude ao livre curso dos apetites de Cálicles (que
engendram a violência do seu lógos) e à qualidade psíquica pela qual a investigação
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dialética pode chegar a bom termo. A franqueza (parrhēsía) é a garantia pela qual
interlocutor assente a uma tese expressa e também um indicativo de que uma certa
ordenação psíquica transpõe seu movimento próprio para o lógos. O discurso sem peias
reproduz de modo direto a trama que entretece os afetos neste princípio de movimento e
inteligência que é a psykhé.
Abstract
Based on approach of Water Burkert German structuralism, in this issue, I intend to point
out the structural relations between the images of the judgment myth in Plato‟s Gorgias and
apply them in Er myth of Republic.
According to Burkert (2001b), myth is a program or a sequence of actions in a clear,
distinguished structure, characterized by exemplarity of the mythical model and the
timeless applicability. Going further on Burkert definition of myth, I put forward that the
actions imply psychic images filled with feelings – audacity and ardor are erotic feelings
through which the Socratic dialectics strikes against the rhetoric of that who became, at the
same time, the most violent and the cleverest interlocutor to antagonize Socrates, Callicles.
In addition, I must say that the whole interpretation presented here assumes that myth is
thinking by images and mental images come before language. In Prometheus myth, language
comes after the technical fire that stabilizes the sacrifice as the right rite for the interplay of
divine and human instances and the ritual emergency of mental scheme that compound the
causal intelligence that organizes experience and multiplicity: the infallible connection between
two consecutive events in time, the intelligent projective deliberation, the choice of efficient
means aiming a specific useful objective. In other words, it can be said that rites come before
language and that not language, but images and rites give the bases to thoughts. In conclusion,
staring at the expression parrhēsía – which first appears as an open speech that reveals the
thought and the true beliefs of its speaker – in Gorgias, the word points out the ironic
ambiguity with which Socrates refers to the Callicles free course of desires (which
engender his lógos violence) and the psychic quality by which the dialectic investigation
can come to an end. Sincerity (parrhēsía) is the guarantee by which a speaker agrees to an
expressed thesis and also a sign that a certain psychic organization transfers its peculiar movement to the logos. The unchained speech imitates the scheme which intertwines the
feelings in the beginning of the movement and the intelligence which psykhé is.
Assunto
Filosofia - Teses, Alma - Teses, Vergonha - Teses, Mito - Teses, Platão - Górgias
Palavras-chave
Górgias, República, Estrutura, Mito